《师说》是一篇抨击时弊，宣扬师道的著名论文。是韩愈议论文中的典范作品。文章批评了当时不重视师道的不良风气，以娴熟的艺术技巧，运用正反对比的手法，有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。灵活自然的叙述和议论，将“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻，令人信服。其缜密的逻辑，严谨的结构，规范的语言对学生的阅读写作有着较强的指导作用。但文章的观点从现在看来，却存在着明显的局限性。如何发挥这篇文章的资源优势，引发学生积极展开求异思维，培养他们“动口说”“动手写”等能力，是值得语文教学工作者探究的一个议题。
【学情分析】
224班是个文科班，虽然文化课的基础并不是很扎实的，但学生的思维较为活跃，加上我*时也常把“诱其趣”、“导其疑”“倡其辨”“促其思”贯穿整个教学过程的始终。只要诱导得法，学生会表现出空前的探究热情，分组讨论时，教室内会涌动着一种积极探索、主动进取的热烈气氛，几乎所有的学生都可能成为参与者。而因“参与”感受到的喜悦又会激发他们更深层次的探求愿望。
【教学理念】
关于语文教学，叶老有过一段精辟的论述：“学生只领会教材的质与文还不够”，“必于教学之际培养其自动性，终臻不待教师指导而能自领会之境。”(《书简》)杨贤江先生也认为学*上应提倡“自动主义”：“教授之力，仅为诱导之具，而自动之力，实为成功之基。”而张熊飞教授实践和倡导的“诱思探究教学论”也以“诱导学生思维”为教学的主要手段，并把“培养学生的思维能力”作为教学的终极目标。所以我组织本课教学时力求做到以引导学生感知、认识韩愈“论师”的主要观点为诱发点，充分激发学生主动探求研究的欲望，围绕“师”这一永久话题设置了一系列疑问，并以此为作文契机，进而发动学生“动口说”“动手写”，大胆评论韩氏理论，提出自己关于“师”的见解和看法。
【教学流程】
一、课前预*
课前我首先组织学生充分预*课文，对照注解，把握重点字词语“惑、下、句读、遗、相若、盛、不齿、专攻、拘、嘉、贻、乃、则、于、所以”等和词类活用的几个例子(如“吾师道也”，吾从而师之，则耻师焉)，并疏通文意，进而熟悉并背诵全文。
二、问题导入
教师：同学们，“勇夺三军之冠，文起八代之衰”的韩愈在其著名的《师说》中阐明了哪些重要的观点?大家是否可以背得出来?
(问题一经提出，学生跃跃欲试，已进入“愤”“悱”之境。)
教师：好，请同学用文中原话回答。
1、老师的职责是什么?
2、求学的人为什么要从师学*?
3、择师的标准和态度是什么?
4、作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?作出了什么论断?
同学积极思考(2分钟)，然后举手发言，背诵出下列文句：
板书：
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
三、引导学生联系时代背景、文章第二段以及下列材料，开动脑子，分析上述观点的合理性和进步性
《答韦中立书》：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
(同学们左右低声研讨，然后发言。)
李飞：《师说》是针对时弊而写的，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了我国古代关于“师”的学说的框框，具有进步意义。
焦阳：作者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”在少年人、贱人身上也可能有道，对于有道的人，不论其长幼、贵贱，都应该视之以为师。他还以“巫医乐师百工之人不耻相师”为榜样，教训那些“君子”们。这就是说下等人也有值得上等人学*之处。这就不仅打破了天命观、天才论的框框，甚至也突破了剥削阶级的等级偏见，这在门第观念特别强的封建时代显然是难能可贵的。至于他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。提倡教育者要向自己的教育对象学*，那就更是有进步意义的了。
四、引导学生对前代名人的观点质疑
教师：用我们现代的眼光来审视一下韩愈关于从师学*的观点及论述，看看还存在哪些局限性，请同学们围绕“教师的职责”“择师的标准”“师生的关系”等问题按小组讨论，而后作典型发言，谈谈自己的看法。
(全班分为六个小组，同学热烈讨论，每个人都成为参与者，教室内涌动着积极探索的热潮。)
教师：
同学们讨论得如此热烈，那我们干脆来个口头话题作文，话题是：
“我心中的好老师”、“最漂亮的师生关系”
(同学听后更加兴高采烈，小组长代表本组发言。)
贺劲达：教学活动不应该是老师单向的“讲授”或“传递”，学生也不能只成为被动接受的一方。我想一名好的老师，应当是一名高级琴手，能拔响学生大脑里的每根弦;应当是一个出色的导游，总能把学生引向风光旖旎之境;应当是一位幽默大师，总能把学生逗得乐颠乐颠的;更应当是一只钟表，总能在铃声一响时恰到好处地结束讲课，让学生尽情地享受那自由自在的课间十分钟。”
张妍：“教学应该成为一门艺术，教师要学会不刻意的赞美学生，以激发其学*的主动性和自觉性。”
李飞：“老师要转变观念，要从传统的教师角色中走出来，变成一个顾问，一个*等的参与者。师生应在课堂上建立起一种‘对话’关系，师生之间不再是灌输与被灌输的关系，而是一种*等、民主、充满爱心的双向交流关系。”
贺晓东：“‘不好的教师是传授真理，好的教师是叫学生去发现真理’。然而，怎样叫学生去发现真理呢?问号是催人攀登科学高峰的铜鞭，启发是引导学生勤学深思的钥匙。”
刘洁：韩门弟子李蟠十七就“六艺经传都通*之”，又拜名家(韩愈)为师，可一生**，“泯然众人”。这个事实足以说明韩愈“师者，所以传道、授业、解惑”之观点的局限性。
“教与学是一个相互补充的过程，同时也是一个老师与学生思维上的同频共振。老师的作用应该由‘传道、授业、解惑’改为启动思维，诱发激情，引导学生在求知的道路上自觉探索，主动进取。”
“老师应像一片树叶，有一条主干脉，那便是他的总体教学思想，而叶面上的层层脉络就是他针对每一类学生而设计的不同教学方案，充分挖掘各类学生的内在潜能，弥补他们思维方式上的不足，并能够端正学生的心态，使他们真正做到胜不骄败不馁。”
“在课堂上，老师应该用他的魔棒把学生的思维击活，让他们成为课堂的主体。”
“老师应是我们的朋友，在你犯错误时，去细心的教导你;老师应象我们的亲人，在生活上帮助你;老师更应是一位伯乐，善于发掘每一个人的优点，给他们以鼓励和表扬。”
“不要吝啬您那一句鼓励的话，回为那很有可能会把一个堕落的天使挽救回天堂;不要将您的讽刺撒向大江南北，因为那也很有可能会使一个正在努力的人失去信心。老师，您是神圣的，但我们更希望您是可亲的。”
“‘古之学者必有师’中的‘师’只指人，而我认为师可以是一句话，一本书，一件事。”
“‘没有知识的道德是愚昧的，没有道德的知识是危险的’。所以我认为‘师者，所以令学生德才兼备者也。’”
“老师要让学生自主地学*”“老师应‘授之以渔’，教给我们生存之道”……
真是一石激起千层浪，有效的设疑，分组讨论的方式激活了全班同学的思维，思维的火花迸发出耀眼的光芒。
五、小结本课，布置作业
教师：很好。同学们刚才的发言，以初生牛犊不怕虎的勇气，批判了名家的观点，并已从各个方面描述了理想中的教师的形象，说明了教师的职责和良好的师生关系。看来，我也得重塑自我了。下课之后，把刚才的发言整理成短文。
【目标分析】
本课原定目标是：发动学生“动口说”“动手写”“动脑思”，大胆评论韩氏理论，提出自己关于“师”的见解和看法。课堂上同学们充分发挥学*主动性和自觉性，以“动脑”带动了“动手”“动口”，而“动手”“动口”又促进了动脑。提出了一些很有值的见解和看法。应该说基本上实现了预定目标。
【课后反思】
1、只要诱导得法，设疑贴*学生生活和思想，他们会表现出超出我们预料的探究热情。课堂上从始至都涌动着活跃的思维和热烈的情绪。
2、学生在思考、探求的过程中，能够最大限度地调动自己已有的知识贮存积累。同学在发言时娴熟地引用了中外名言。贺劲达同学能用一连串的比喻说明“师”的作用。
3、思索、探究的过程，本身就可能成为学生养成某种能力的过程。刘洁同学在论证韩愈关于“从师学*”观点的不合理性时，居然以韩门弟子李蟠十七就“六艺经传都通*之”，又拜名家为师，可一生**，“泯然众人”的事实说明韩愈“师者，所以传道、授业、解惑”之观点的局限性，表现出了严密的逻辑思维，不经意间，熟练地运用了引伸论证的方法。
4、“说师”为主题的话题作文，让学生们说出了许多新的教育教学理念，引发了我对教育教学工作的深入思考。学生的思维有时是超前的。
教学目标
1. 认识从师学*的重要性。
2. 理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。
3. 体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教学过程
一、导入，解题
1. 由《马说》导入
2. “说”，古代一种议论文体。
二、韩愈与古文运动
1. 骈体文
起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。
2.古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。
3.唐宋八大散文家
唐代：韩愈，柳宗元
宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。
三、研读课文
（一）第一段
1. 疏通文意
2.第一段主要写什么内容？
论述了从师的重要性和择师的标准。
3.作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？
从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。”
从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
4.作者认为择师的标准是什么？
道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（二）第二段
1. 疏通文意
2. 这一段主要写什么内容？
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气：“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”“师道之不复可知矣。”
3. 本段分为几层？运用了什么论证方法？
三层，对比论证。
把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。
把为子择师而自己却不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。
以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
（三）第三、四段
1. 疏通文意
2. 第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。（举例论证，引用论证）
3. 第四段主要写什么内容？
赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的缘由。
四、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1. 运用排偶句式（结构相同或相似的句式），有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。
2. 语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。
“嗟乎”，“呜呼”（语气词加强感叹）
“其皆出于此乎”（疑问语气）
“吾未见其明也”（判断语气）
“其可怪也欤”（感叹语气）
《师说》教学设计
一、教学目的
1、学*本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。
2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。
3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
二、教学重点：“破”“立”结合、 正反对比的写法。
三、教学难点：概述本文的中心论点。
四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。
五、课时安排：3课时。
六、教学过程：
第一课时
一、导入新课。
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了*文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
二、作者简介。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
三、解题。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
四、教师范读课文。
五、学生初读课文：
1、初步了解各段基本内容；
2、划出文中能表明中心论点的句子。
六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
这两句是论述教师的作用，说明从师学*的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。
2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。
本文的中心论点是：人应该从师学*，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。
七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。
1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！
这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学*。
2、圣人无常师。
圣人没有固定的老师。
这一句包含着广泛学*的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学*，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。
3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。
这一句是进一步澄清从师学*的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学*的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。
八、研读第1段。
1、学生诵读，之后点评。
这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。
2、引导学生疏通文句。
重点理解：
（1）本段中的古今异义词语：
古：求学的人
学者
今：在学术上有一定造诣的人
古：用来……的凭借
所以
今：因果关系连词
古：跟从……并且
从而
今：连词，表示结果或目的。即因此、就
（2）本段中的词语活用现象：
吾师道也 师，名词用作动词即“学*”
吾从而师者 师，名词用作意动词即“以……为师”
3、引导学生分析层意：
教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）
从师学*的必要性——解惑、师道（中间三句）
择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）
4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而*其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。
第二课时
一、学生诵读第2段，并思考下列问题：
1、本段的中心句是什么？
2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
二、研读第2段。
1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？
中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）
这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
这段文字通过正反对比，论证了从师学*的重要性。
今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气
为子择师 自身耻师 小学而大遗 肯定语气
巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气
3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则*谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
4、词句辨析。
师道者不传也久矣 （风尚）
吾师道也 （道理）
师道之不复 （风尚）
惑而不从师 （老师）
吾师道也 （学*）
师道之不复 （从师）
不耻相师 （学*）
5、古今异义词辨析。
古：一般的人
众人
今：许多人
古：小的方面要学*
小学
今：初等教育的学校
6、重点句子解释。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）
三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。
第三课时
一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
二、研读第3段。
1、提示如下：
中心句：圣人无常师。（分论点）
这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？
这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。
三、研读第4段：
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学*的态度。
2、这一段与前面两段有什么关系？
这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。
（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）
四、学生诵读第3、4段 。
五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？
六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。
六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。
作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个**，提倡古文，反对骈体文。
提倡尊师重道
写作目的
推进古文运动
七、总结全文结构、写法。
板书设计
破 正 人必从师，以“道”为师(理论论据) （立）
立 反 士大夫耻学于师 (反面现象) （破）
结 对 （三层对比）
合 比 孔子从师的言行 (正面实例) （立）
李蟠从师行古道 (身边活例) （立）
——《师说》公开课教学设计 (菁华3篇)
教学目标
1. 认识从师学*的重要性。
2. 理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。
3. 体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教学过程
一、导入，解题
1. 由《马说》导入
2. “说”，古代一种议论文体。
二、韩愈与古文运动
1. 骈体文
起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。
2.古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。
3.唐宋八大散文家
唐代：韩愈，柳宗元
宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。
三、研读课文
（一）第一段
1. 疏通文意
2.第一段主要写什么内容？
论述了从师的重要性和择师的标准。
3.作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？
从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。”
从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
4.作者认为择师的标准是什么？
道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（二）第二段
1. 疏通文意
2. 这一段主要写什么内容？
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气：“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”“师道之不复可知矣。”
3. 本段分为几层？运用了什么论证方法？
三层，对比论证。
把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。
把为子择师而自己却不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。
以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
（三）第三、四段
1. 疏通文意
2. 第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。（举例论证，引用论证）
3. 第四段主要写什么内容？
赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的缘由。
四、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1. 运用排偶句式（结构相同或相似的句式），有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。
2. 语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。
“嗟乎”，“呜呼”（语气词加强感叹）
“其皆出于此乎”（疑问语气）
“吾未见其明也”（判断语气）
“其可怪也欤”（感叹语气）
一、教学目标
本课为第2课时，之前学生已经进行了预*，并消除了字词对理解的障碍，且已进行了一定的文言基础知识的积累。
根据课程标准的要求，结合教材特点以及所教班级的实际情况，制定如下教学目标：
1.了解有关“说”的文体知识，把握本文文体特点。
2.了解文中所采用的论证结构，重点学*对比的论证方法。
3.点燃学生继承中华民族传统美德的热情，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重难点
重点：学*课文第二段，学*并掌握本文对比论证的方法。
难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的现实思想意义。
三、教学方法
1.以读促感悟品评。将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、优美的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品味作者感情的重要途径。
2.采用问题教学法。以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
四、教学工具
多媒体课件
五、课时安排
1课时
六、教学过程
㈠导入新课
我们在初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等课文，那么这些文章从文体的角度上讲有什么共同特点？
这些文章都是议论类文章，“说”是其文体的标志。那么“说”到底是怎样的一种文体呢？
“说者，释也，解释义理而以己意述也。”“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“××说”可以理解为：“（作者）对××的见解”或“说说××的道理”。那么韩愈在《师说》中又要表达怎样的见解呢？
【设计意图】可以让学生感知本文的文体特点，激起学生学*的欲望，创设学*氛围。
㈡研*文本
⒈整体感知全文
学生散读课文，思考本文的中心论点是什么？
明确：古之学者必有师。
方法提示：可以先找出带有作者的观点的句子，然后分析其关系。
【设计意图】可以使学生有目的的读书，并积极思考，从而把握文章结构。培养学生收集整理资料的能力。
⒉细部内容研*
⑴探究写作目的
①文下注释说这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的，文中有没有相关信息？
明确：从课文的最后一段中“（余）作《师说》以贻之” 可以看出韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的17岁小伙子的。
②一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
明确：李蟠好古文，六艺经传皆通*之；他不拘于时，学于余；能行古道。
③那么上述的几个原因哪个是最根本的原因？
明确：以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通*之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学*应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【设计意图】培养学生鉴别信息的能力。让学生了解作者的写作意图，并过渡到对“古道”的思考。
⑵了解时代背景
①文末说“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？
明确：古人的从师之道。
②古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
明确：古之学者必有师且无常师。
分析：课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学*，还“无常师”，还可以向各种人甚至一些远不如他的人请教和学*。
③前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：“不拘于时”即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？为什么会出现这样的现象呢？
明确：当时存在“师道之不传也久矣；耻学于师”的社会风气。
分析：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
【设计意图】让学生了解当时的社会背景，深刻理解韩愈写作本文的用意，并过渡到对当时的风气进行分析。
⑶探究论证方法
①作者是从哪几个角度来对比分析并批判这种风气的？
明确：作者通过三组正反对比——摆出古之圣人与今之众人从师态度迥然不同的事实，进行纵向对比，揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人们为子择师与自己耻于从师的事实，进行自身对比，指出“小学而大遗”的后果；提出巫医乐师百工之人和士大夫之族从师态度完全相反的事实，进行横向对比，以“今其智乃反不能及”的现象劝诱世人——有力论证了从师学*的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
②所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。
如，“古之圣人”才智高，尚且从师学*；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。请用“反而”作为连接词，写另外两个句子。
【设计意图】让学生了解文章第二段的结构，并体会对比论证的好处。仿写环节意在检测学生对课文的理解。
㈢思维延展
韩愈的《师说》其实就是自己的师道观，即韩愈对于“师”和“道”的理解，对此你有何看法？并试着说说《师说》中的观点在今天对国家社会和我们个人有什么借鉴意义？
明确：学生结合课文自由作答，不要求面面俱到。具体内容可参考2005年3月25日《考试报》高一语文新课标版第36期《从<师说>看韩愈的师道观》一文。对于局限性应该指出，并要学生查阅相关资料去了解。
【设计意图】让学生探究韩愈写作本文的深层用意。“结合现实谈自己看法”意在使学生树立谦虚好学和尊师重教的思想。
㈣课堂小结
本课我们了解了韩愈写作《师说》的目的，那就是批判当时社会“耻学于师”的不良社会风气，确立了自己的观点：人应当从师学*。我们重点探究了第2段的内容，分析了本段中的三组对比，体会了对比论证“可以使正确与错误对比分明，是非曲直更加明确，给人以鲜明深刻的印象”的作用，也联系实际谈了自己对从师及学*的看法。
同学们，行动是最响亮的语言，让我们在实践中落实。
【教学设想】
读通(搬字音、查字音)，读懂(搬词义、问老师)，耐心(要勇于研究注释)，决心(树立学好文言文的决心)。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理**在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。
【教学过程】
一、预*安排
利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。
二、课堂进程
1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：
韩愈、古文运动、写作背景、解题。
2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。
有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价?
(老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。)
3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗?
明确：本文主要讲了从师学*的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋*。
4、学*第一段：
⑴ 朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。
⑵ 老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的.用法与意义：必、受、师(6个)、是故。
① 老师是干什么的?
② 人为什么需要老师?
③ 选择老师需不需要考虑他的年龄大小?
⑶ 各自背诵第一段──点背──齐背。
⑷ 老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学*的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学*的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学*是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。
5、学*第二段：
⑴ 朗读：点读──师正音──齐读。
⑵ 理解文本：
请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。
① 古之圣人与今之众人在从师学*的态度上有何区别?为什么“圣益圣，愚益愚”?
② 今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别?
③ 巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同?
④ 本段文字所写的内容是?(抨击了“耻学于师”的陋*。)
⑤ 本段文字论证的最大特点是什么?(对比。)
⑶ 熟读──背诵──齐背。
⑷ 老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋*，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。
6、学*第三段：
⑴ 朗读：点读──齐读。
⑵ 理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论下列问题：
① 作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理?(弟子不必不如师，师不必贤于弟子。)
② 孔子为什么我们要拜这些人为师?(闻道有先后，术业有专攻。)
⑶ 各自背──齐背。
⑷ 老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学*的必要性，也说明了从师学*的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。
7、学*第四段：
⑴ 朗读：点读──齐读。
⑵ 理解文本：
对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：
作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么?
⑶ 各自背──齐背。
⑷ 老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”(与上层“士大夫之族”相反)，“学于余(从师学*)，“能行古道(行从师之道)”就是又一次强调了他的论点。
8、理解全文结构：
(这是为学生背诵课文作准备。)
老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：
三、段意
论点
一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师(无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存)
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因 结论：向后学号召。
1、不拘于时;
2、能行古道。照应以上两个分点
8、背诵全文：
在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。
9、课后拓展：
⑴ 学了本文你思想上得到的最大收获是什么?
⑵ 现在我们还需不需要老师?请谈谈你的见解。
——公开课《咕咚》教学设计 (菁华3篇)
【教学目标】
1、认识“咕、咚”等12个生字。
2、通过图画、形声字或联系上下文的方式猜字、认字，把故事读正确、读流利。
3、借助连环画课文特点，读懂故事内容，能根据课后问题找出相关信息进行推断。
4、借助连环画复述故事。
【教学重点】
1、借助图画、形声字特点、联系上下文等方式猜字、认字；能根据课文内容作简单推断。
2、借助连环画复述故事
【教学难点】
多种方式识字，借助插图复述故事
【教具准备】
多媒体课件动物卡片
【课时安排】
1课时
【教学过程】
一、激趣导入：
老师展示园地八我的发现插图，引导学生发现每组词语偏旁相同的共同特点。借助泡泡的提示，发现偏旁表意的构字规律，建立字形与字义的联系。
反犬旁：与兽类有关
鸟字边：与鸟类和禽类有关
虫字旁：与昆虫有关
刚才我们认识了这么多小动物，今天我们来学*一个发生在小动物之间的故事。板书课题：咕咚（引导学生体会形声字，象声词）。
二、初读课文认读生字
1、自主阅读课文，遇到有拼音的生字多读几遍，读不出的生字圈出来，看图猜读或者尝试其他方法猜读。
2、同桌认读圈出的生字，交流认读方法。
3、学生汇报教师总结认读生字方法：
（1）借助图画猜读，如：鹿、象
（2）联系上下文猜读：熟掉
（3）借助形声字猜读：吓、拦、领
（4）熟字比较：逃——逃、跳熟——热命——伞
（5）组词认读：野牛、田野、逃命
4、找一下课文里一共出现了哪几种小动物。（按顺序板书）
三、图文对照，了解故事内容
1、看图学*1—2自然段
（1）观察图一，发生了什么事情？“咕咚”是什么？学生朗读1、2自然段，从文中找答案说一说。
指导好长句子的停顿，“一个木瓜从高高的树上掉进湖里，咕咚！”
（2）从哪里看出兔子吓了一跳（拔腿就跑），教师指导朗读“兔子吓了一跳，拔腿就跑”，要读出害怕的感受。
思考：兔子为什么逃跑？
2、看图学*3—4自然段
（1）兔子的叫声被猴子听见了，它是怎么做的？（跟着跑，一边跑一边大叫）
（2）兔子和猴子的叫声被小动物们听见了，它们都害怕了，它们又是怎么做的？
课件展示：一个跟着一个跑起来，大伙一边跑一边叫：“快逃命啊，‘咕咚’来了!”（指导朗读，可借助动作表演进入角色，读出小动物害怕的语气。）
（3）看图演故事，体验动物们害怕心理。
学生模仿第3或第4自然段看图说话。如：
狐狸一听，就跟着跑起来。他一边跑，一边大叫：“______________________!”
山羊一听，就跟着跑起来。他一边跑，一边大叫：“______________________!”
小鹿一听，就跟着跑起来。他一边跑，一边大叫：“______________________!”
大象一听，就跟着跑起来。他一边跑，一边大叫：“______________________!”
3、看图学*第5自然段
大伙正乱作一团，野牛来了，它是怎么做的？（拦住大伙）。它问了什么？（“咕咚”在哪里你看见了吗？）
教师扮演野牛，学生扮演小动物，询问被“咕咚”吓坏的小动物们为什么要逃命，引导学生体会野牛会思考，不盲从。
4、看图学*第6—7自然段
（1）他们来到湖边看到了什么？听到了什么？
（2）最后大伙为什么都笑了？
小结：学*了这个故事，说说动物们为什么跟着兔子一起跑，你懂得了什么道理？
四、看图复述故事
1、借助课本插图，按照顺序，你能复述一下《咕咚》这个故事吗？教师课件按顺序出示课本的四幅插图。学生练*用自己的话复述故事。
2、学生展示。
教学目标：
1、知识目标：学会“热”、“闹”两个字，认识“四点底”。
2、能力培养：朗读课文。背诵第4自然段。
3、情感目标：在理解课文内容的过程中感悟不能偏听偏信。
教学重点：
朗读课文，背诵第4自然段。
教学难点：
感悟不能偏听偏信。
教具准备：
生字卡片；多媒体课件；动物头饰。
教学过程：
一、复*检测
1、自由朗读课文，要读准字音，注意词连读。
2、读词语。
（课件出示）热闹水花正巧逃命木瓜熟了
吓坏大伙儿哈哈笑跟着跑说
二、学*生字
1、记忆字形。
（课件出示）热闹
认识新偏旁——四点底。（师范写四点底）
仔细观察这两个字，谁有好办法记住它们？
指名说，提升方法。
2、组词。
3、书写。
指导：热，上面部分要紧凑。横折弯钩弯得不要太大。
4、用“热闹”说一句话。
（课件出示）：这下子可热闹了，动物们全跟着跑起来，边跑边喊：“快逃命啊，咕咚来了！”
请你边读边想像，读读这句话，要读出热闹的场面。（板书：热闹）
在我们的生活中有哪些热闹的情景？你能用上“热闹”说一句话吗？
引导把话说具体。
三、朗读课文，理解内容
（一）朗读、理解第一、二自然段（事件起因）。
1、究竟发生了什么事，让这里变得如此热闹呢？
自己在课文中找一找。
指名读给大家听。
2、指导读好重点句。
“兔子听见吓坏了，拔腿就跑，边跑边叫：‘快逃哇，咕咚来了！’”
猴子“也跟着跑，边跑边叫”。
“动物们全跟着跑起来，边跑边喊：‘快逃命啊，咕咚来了！’”
（二）朗读、理解第三自然段（事件经过）。
1、大伙儿正乱做一团时，谁走来了呢？
自己朗读第三自然段。
2、分角色朗读（戴头饰）。
指导读好“你们看见了吗？”“我是在湖边听见的。”等句子。
（三）朗读、理解、背诵第四自然段（事件结果）。
1、原来小动物们谁都没有看见“咕咚”，只是听见的，（板书：听见）就造成了这热闹的场面。听了大象的话，小动物们头脑冷静下来了，它们决定去看个究竟。
自己读读第四自然段。
2、小动物们看见的咕咚到底是什么？（板书：看见）它们看清楚以后，有什么反应？（板书：笑了）
3、你能看着课文的插图，试着背背这个自然段吗？
（课件出示）：
大家（），正巧一个木瓜（），咕咚一声，（）。大伙儿（），（），都（）！
指导背诵。
4、小动物们在笑什么？
指名说，理解不能偏听偏信。
（四）朗读全文。
自由朗读课文，可以加上自己的表情和动作。
四、布置作业
1、用“热闹”写一句话。
2、把第四自然段背熟。
3、给家长讲一讲这个故事。
板书设计：
6咕咚来了
热听见热闹
看见笑了
教学要求：
1、认识“咕、咚、突、传、腿、耍、慌、阴、吵、追、转”12个生字；会写“看、着、兔、伙、松、玩、跟”7个汉字。学*“羊字头”、“足字旁”2个新部首。
2、理解课文内容，分角色表演，有感情地朗读课文。
3、通过教学，让学生懂得遇事不动脑筋、盲目地跟着别人，就容易做错事。教育学生遇事要多思考，不要盲目跟从。
教学重点：
朗读课文，逐步达到感情朗读的水*；识字、写字练*。
教学难点：
了解课文内容，能大致体会“听到任何事情，要动脑想想或去看看，才能了解事情真相”。
教学具准备：
本课生字卡片、动物贴画、头饰、多媒体课件。
教学方法：
讲授法谈话法自主合作探究性学*
教学时间：
二课时
教学过程：
一、导入新课
小朋友，大森林里每一天都有许多有趣的事情。今天，森林里又发生了什么事？你听……
1、播放声音（动物声，咕咚声），请学生猜猜是什么声音。
2、（板题）请大家举起手跟老师一起写这两个字。（字要写得横*竖直才好看。）齐读课题
3、细心的孩子，认真观察这两个字，你发现了什么？（形声字，拟声词）你还知道哪些描写声音的词语？小朋友们积累的词语真多。
4、提问：“咕咚”是谁发出的声音呢？这个有趣的故事就藏在我们的语文书里，大家快去读读吧！
二、初读课文，学*生字
1、自由读课文，借助拼音读准字音，做到正确、通顺、不加字、不漏字。对自己特别喜欢的句子，还可以多读几遍。
2、学*生字
a、预*了课文，词语你会读了吗？（小老师带读）
b、看谁反应快，指名小组读。这些词有什么特点？
c、（双层火车读）没有了拼音宝宝帮忙，你还认识吗？瞧，木瓜快熟了，谁能叫出它的名字，它就会掉下来。
3、刚才小朋友们读了课文，知道这“咕咚”声是成熟的木瓜从树上掉下来，落到湖面的声音。可就是这个声音，却让森林里小动物们——乱哄哄地（撒腿就跑）。这是为什么呢？
4、再快速读课文，边读边用“——”画出课文中出现了哪些小动物，看看它们发生了什么事？
三、创设情境，合作学*
（一）学*第2自然段
1、最先听到“咕咚”声的是谁？（板书：白兔）
（示图1）听到声音，小兔什么样儿？
2、读第2自然段，哪句话写出图上的内容。自己读一读。
3、什么叫“撒腿就跑”？（板书：跑）看出了什么？小兔为什么害怕？在小白兔心里，咕咚是怎样的东西？这样的经历你也有过吗？
4、说一说：
我吓得撒腿就跑。
我急得撒腿就跑。
我紧张得撒腿就跑。
5、小兔不仅跑，还边跑边喊，（板书：喊）谁来喊一喊？
6、指导朗读：他吓得撒腿就跑……咕咚来了！”（读出兔子当时十分恐惧的语气，拔腿就跑要读得快，小兔害怕得连想也来不及想。）
7、谁能比他读得更好？指名读。
8、男生读，女生读
9、想看看兔子是怎样撒腿就跑的吗？请同学们给它配音：咕咚来了！想想在什么时候配？（在尖叫之后）
（二）学*3—7自然段
1、听到兔子的喊声，其他小动物是怎么做的？（示图2、3）对比两幅图，小动物们和狮子的表情有什么不同？如果用一个词形容，你会用什么？（慌慌张张、不慌不忙）
2、课文哪些段落描写了这两幅图的内容，自已大声读一读。
3、汇报（找到了吗？）读3—7自然段
狐狸跟着兔子跑，猴子、小鹿和松鼠跟着狐狸跑，大伙儿都害怕极了，惊慌极了。（在黑板上连箭头）
4、狮子却不害怕，他是怎么做的？（追、问）
5、说一说：
动物们慌慌张张，是因为。
狮子不慌不忙，是因为。
6、小结：“咕咚”到底是什么？小动物们谁知道呢？我们下节课继续学*。
四、指导写字。
1、今天我们要写两个字。
2、字卡，兔（独体字）组词，说句。怎么记？观察，关键笔画是什么？跟老师书空。
3、跟（左右结构）今天我们学*一个新偏旁“足”字旁，“足”字旁的字与什么有关系？你还知道哪些“足”字旁的字？
4、描红，写两个。
板书：
24咕咚
兔子
狐狸跑、喊（听）狮子追、问（看）
猴子、小鹿、松鼠
——《驿路梨花》公开课教学设计 (菁华3篇)
教学目标：
1.学*本篇顺叙故事波澜起伏、运用插叙表明原委和间接描写人物的写作方法。
2.体会本篇巧妙标题的深刻含意。
3.学*优秀人物向雷锋学*。
教学设想：
本篇不是从*盖起小屋、梨花姑娘照料小屋写起顺叙出十多年的时间跨度、直接描写*和梨花姑娘，而是集中在一个夜晚和早晨，按“我们”宿在小屋的得解除饥饿疲劳和见闻顺序，组织材料，结构篇章，间接描写*和梨花姑娘，叙中融情，叙后抒情，抒情结尾；其中两段具有插叙作用的人物语言，表明小屋的建造者和照料者，并在叙写所见所闻当中，先设置出一个悬念，穿插两个误会，步步深化悬念，最后彻底解开悬念；从而体现出了作者构思谋篇的匠心，构成了波澜起伏的故事情节和回环递进的结构形式，有力地表达了赞美青年一代学*雷锋、心灵纯美的主题。引导学生体会这种艺术形式的表现力量，达到教学目的。
本篇以“驿路梨花”为题，一语双关，譬喻恰切，形象鲜明，具有深刻的象征意义。引导学生在分析作品基础上体会标题含意，培养鉴赏能力。
本篇安排两个课时进行教学。
第一课时
教学重点：
把握故事梗概，理清篇章结构，分析梨花树林中发现小屋。
教学过程：
1.由新单元教学的开始，引出《驿路梨花》（板书课题）。
2.要求学生阅读预*提示，初步了解本篇；参看注释阅读课文，理解词、句意、全文大意。
3.引导学生读准字音。
驿： 篾： 陋： 撵： 麂： 葺：
4.指定学生朗读课文。
要求读音准确，缓急得当。
5.引导学生把握故事梗概，理清篇章结构。
（1）本篇的核心事物是什么？直接描写并贯穿全篇的是什么人？
本篇的核心事物是小屋，直接描写并贯穿全篇的人物是“我们”。
（2）依据“我们”的行止和见闻，本篇可以分为几个部分？各主要写出了什么？
可以分为五个部分：第一部分，从开头到“这是什么人的房子呢”，主要写“我们”在梨树林中发现小屋；第二部分，从“老余打着电筒走过去”到“可能是一位守山护林的老人”，主要写小屋帮助“我们”解除了饥饿疲劳；第三部分，从“正说着”到“哈尼小姑娘在梨花丛中歌唱”，主要写瑶族老人述说小屋主人名叫梨花；第四部分，从“第二天早上”到“常来照管这小茅屋”，主要写梨花之妹讲出小屋的来历；第五部分，从“我望着这群”到篇末，热情赞美，结束全篇。
6.引导学生分析第一部分（板书：梨树林中发现小屋）。
（1）本篇开篇怎样写出了什么？写这些起着什么作用？
本篇开篇从“我们”的视觉，用一个感叹句写起，描写山峦。“起伏的青山一座挨一座，延伸到远方，消失在迷茫的暮色中”，“挨”、“延伸”、“消失”三个动词，由*及远，描写出山峦层叠，一望无际。“迷茫的暮色”，又表明“我们”行进山中已经到了傍晚时候。这样描写山峦，表明时间，衬托出“我们”的焦急心情，为小屋的出现作好铺垫（板书：山峦层叠日暮 作好铺垫）。
（2）“我们”在发现梨树林中小屋前的情况怎样？
“这么陡峭的山，这么茂密的树林，走上一天，路上也难得遇见几个人”，“我们”在发现梨树林中小屋前，行走在人迹很少的深山密林当中，天色已晚，担心“只有在这深山中露宿”（板书：山陡人稀天晚 担心露宿）。
（3）“我们”看到梨花时的心情怎样？
老余“突然指着前面叫了起来：“看，梨花！”表现出意外看到梨花的惊喜心情。“这里有梨树，前边就会有人家”，梨花使“我们”产生了希望。“我们借助淡淡的月光，在忽明忽暗的梨树林里走着……梨花的白色花瓣轻轻飘落在我们身上”，进一步描写出梨树林中的如画境界，表现了“我们”满怀希望在林中寻找人家的心情（板书：意外看到梨花 产生希望。）
（4）“我们”首先看到了小屋的什么情况？产生了什么疑问？这起着什么作用？
“我们”首先看到小屋“没有灯也没有人声”，不禁产生了“这是什么人的房子呢”的疑问，设置出了一个悬念（板书：小屋无灯无人 设出悬念）。
布置作业：
进一步体会第一部分的表现作用；预*后文，准备下节课进行分析。
第二课时
教学重点：
小屋的帮助解决饥饿疲劳，悬念的步步深化，两个误会的穿插和最后彻底解开悬念，抒情结尾的作用。
教学过程：
1.由分析过的第一部分，引导学生分析第二部分（板书：小屋助解饥饿疲劳）。
（1）“我们”接着看到了小屋的什么情况？写这些具有什么样的表现力量？
“我们”看到：“门是从外面扣着的”，屋内“火塘里的灰是冷的”，小屋“好多天没人住过了”；门板上写着“请进”，屋内大竹筒里装满了水，并且用几行“粗大的字”告诉来人“屋后边有干柴，梁上竹筒里有米，有盐巴，有辣子”，表现出小屋主人专诚热情地帮助行路的人，准备得非常周到（板书：屋主专诚热情 准备周到）。
（2）小说写出“我们”在小屋中的什么情况？写这些具有什么样的表现力量？
小说写出“我们”在小屋中烧火做饭，“温暖的火，喷香的米饭和滚热的洗脚水，把我们身上的疲劳、饥饿都撵走了”，表现出并不在屋的屋主帮助素不相识的“我们”解除了旅途当中的疲劳和饥饿，帮助了深山行路的人（板书：助解旅途饥疲 帮助路人）。
（3）饱暖以后，“我们”都非常感激屋主，“我”和老余的对话有什么表现力量？这在行文上起着什么样的作用？
“我问老余：‘你猜这家主人是干什么的？’老余说：‘可能是一位守山护林的老人。’”两人猜测起了屋主是干什么的，既表现出对这家主人的感激之深，又在行文上照应前文设出的悬念；“可能”，语气并不肯定，实又深化了前设的悬念（板书：猜测屋主职业 深化悬念）。
2.引导学生分析第二部分（板书：老人述说屋主名叫梨花）。
（1）瑶族老人进屋后，“我”和老余的反应具有什么表现力量？老人的反应表明了什么？这在行文上起着什么样的作用？
“我”和老余在老人进屋后的反应：“‘主人’回来了。我和老余同时抓住老人的手，抢着说感谢的话”，一心以为老人就是主人，“同时抓住”、“抢着说”，表现出急切要向主人道谢的感激心情。老人说“我不是主人，也是过路人呢”，表明了把他当作主人是个误会。写出这个误会，既构成了曲折生动的情节，又在行文上再次照应前设的悬念。“我不是主人”，谁是主人呢？再次深化了悬念（板书：误认小屋主人 再深悬念）。
（2）老人述说了自己曾经打扰小屋，终于打听出小屋主人是对面山头上“名叫梨花的哈尼小姑娘”。这段语言在叙述故事上起着什么作用？具有什么表现力量？在行文上起着什么样的作用？
这段语言具有插叙故事的作用，表现出小屋帮助了很多行路的人，意义重大；终于打听出小屋主人名叫梨花，既表现了老人非常感激小屋主人的心情，又有行文上再次照应前设的悬念，似乎已经解开了这个悬念（板书：说出屋主的名字 似解悬念）
（3）小说写出“我”在这天夜里什么样的梦境？具有什么样的表现力量？
写出“我”在梨树林中看到梨花姑娘的梦境。“香气四溢的梨花林里”，环境是多么美好；“一个身穿花衫的哈尼小姑娘在梨花丛中歌唱”，美好的环境烘托出梨花姑娘，自然界的梨花衬托着梨花姑娘，表现出梨花姑娘的无限美丽。情深才会成梦，这看到梨花姑娘的梦境描写，表现了“我”对她的衷心赞美（板书：梦见梨花姑娘 衷心赞美）。
3.引导学生分析第四部分（板书：梨花之妹说明小屋来历）。
（1）小说怎样写出梨花之妹的出现和什么样的出现情景？写这些在行文上起着什么样的作用？
是结合着“我”和瑶族老人的误认，写出梨花之妹的出现的。“我们正在劳动，突然从梨树丛中闪出了一群哈尼小姑娘。走在前边的约莫十四五岁……”；听这老人述说小屋主人名叫梨花的“我”，马上想到“她一定是梨花”；老人更“立即走到她们面前”，弯腰行礼致谢，感谢她们盖了这间小屋；“吓得小姑娘们像小雀似的蹦开了”，为头的那个小姑娘赶紧摇手说：“不要谢我们！房子是*叔叔盖的”。哈尼小姑娘的出现，再次发生了一个误会（板书：哈尼姑娘出现 再生误会）。写出这个误会的发生和解开，又在行文再次照应前设的悬念。小姑娘讲出盖房人是*，但*为什么在这里盖房子？为什么传说梨花姑娘是小屋主人？为头的小姑娘是否就是梨花？这就在讲出了盖房的是什么人的同时，又生出了新的悬念（板书：讲出盖房之人 又生悬念）。
（2）小说怎样彻底解开了悬念？这样安排具有什么样的表现意义？
是由小姑娘说明原委的语言，彻底解开悬念的。这段具有插叙作用的人物语言表明：原来是一队*路过这里，林中过夜淋了雨，“为了方便过路人”，次晨砍树割草盖起了小屋；梨花看到很受感动，就经常照料小屋，梨花出嫁以后，她的妹妹继续照料小屋。这就彻底解开了悬念，盖造小屋的*，照料小屋的梨花和哈尼小姑娘，都是小屋的主人（板书：姑娘说明原委 解开悬念）。
这样几经曲折，最后解开悬念，并由梨花之问引出*“是雷*教我们这样做的”之答，既表现出*在学*雷锋，又表现出哈尼小姑娘在*的影响下也在学*雷锋；更在文中写出“梨树丛中闪出了一群哈尼小姑娘”，梨花之妹在讲述小屋的来历时，又先说明那是“十多年前”发生的事；这就表明了学*雷锋的人甚多，而且经久不衰。
4.引导学生分析第五部分（板书：热情赞美结束全篇）。
小说怎样结束全篇？具有什么样的表现力量？
是从姑娘和梨花并提、引用诗句结束全篇的。“这群充满朝气的哈尼小姑娘”和“洁白的梨花”并提，互相辉映，以梨花衬托小姑娘，赞美学*雷锋、照料小屋、帮助路人的小姑娘，宛如洁白的梨花，心灵纯真美好（板书：梨花衬托姑娘 心灵纯美）。引用陆游“驿路梨花处处开”的诗句结尾，既照应题目，更表明“处处”都是这样美如梨花、助人为乐的小姑娘，学*雷锋之花开遍了神州大地，大大开拓了作品的境界，深化了作品的主题（板书：引句开拓境界 深化主题）。
5.引导学生分析本篇叙述故事、结构篇章的特点和表现作用。
通过上面的分析可以体会到本篇叙述故事、结构篇章具有什么样的特点和表现力量？
本篇不是按事件发生顺序从*盖起、梨花照料小屋写起，顺叙出十多年的时间跨度，而是集中在现在的一个夜晚和早晨，在顺叙“我们”宿在小屋的得解饥疲和所见所闻当中，运用两段插叙文字表明过去的盖起和照料小屋。通篇扣住小屋主人是什么人这个故事核心，先设悬念，穿插两个误会，三次深化悬念，最后才彻底解开悬念。从而构成了波澜起伏的故事情节，回环递进的结构形式，突出了赞美青年一代学*雷锋、心灵纯美的主题（板书：故事情节波澜起伏 结构形式回环递进 突出主题）。
6.引导学生分析本篇间接描写人物的效果。
本篇中的*和梨花姑娘并未直接出场，而是通过其他人物的语言写出他们的行动。这运用了什么写人方法？本篇运用这种写人方法收到了什么样的效果？
本篇对*和梨花姑娘，运用了间接描写人物的方法。运用这种写人方法，把作品的现在时间集中在一个夜晚和早晨，插叙过去的事件，大大节省了篇幅，构成了曲折生动、波澜起伏的故事情节，有利于表达作品的主题。
7.引导学生体会本篇标题的特点和作用？
联系作品来体会，本篇标题具有什么特点和作用？
本篇标题为“驿路梨花”；一语双关，既写小屋外边的自然界的梨花，更写小屋主人梨花姑娘；譬喻恰切，以洁白美丽的梨花喻写出梨花姑娘的鲜明形象、纯美心灵；具有深刻的象征意义，以自然界梨花的美化环境象征出梨花姑娘的帮助路人。
8.指定学生朗读课文。
要求缓急轻重得当，读出感情色彩。
布置作业：
进一步体会本篇叙述故事、结构篇章的特点和作用。
一、通过略读课文来复述课文主要内容。
二、学*本文综合运用顺序、插叙的叙述方法，找出文中设置的误会和悬念，分析理解作品精巧的构思及其表达效果。
三、体会课文讴歌助人为乐的高尚品德，揭示雷锋精神经久不衰、正在人民群众中代代相传的主题。
本文进一步学*略读的阅读方法，粗知文章梗概。能力的养成，需要略读实践，要求用5分钟时间略读，复述故事以及筛选主要内容。本文综合运用了顺序和倒叙的记叙顺序，要在学*过程中有意识地去分析插叙的作用。另外，小说围绕“小茅屋的主人到底是谁”发生了两次误会，三次悬念，理解“设疑――释疑――引出新悬念”的巧妙构思及作用效果。最后，找出文中描写梨花的句子，分析理解标题“驿路梨花”的.妙处。这样，就顺理成章地理解了本文歌颂助人为乐的精神，揭示雷锋精神代代相传的主题。
课时安排：1课时。
一、学生利用参考书或互联网，查找资料，了解作者彭荆风及本文写作背景。
二、学生扫清字词障碍，略读课文，圈点勾画主要信息以及阅读体会。
同学们是否有过这样的生活体验：当我们到了一处偏远的地方游玩，就在我们玩得很尽兴，但却很疲乏和饥饿的时候，天已经不知不觉地暗了下来的时候，我们最渴望的是什么呢？――就是有一处休息的地方。刚才我们所说的这种情况与今天要学*的课文《驿路梨花》中“我和老余”的遭遇就很相似，那么他们遭遇的问题是否得到了圆满的解决了呢？下面我们就走进这篇课文。
教学活动一：略读课文，整体感知
任务与意图 略读课文，围绕“谁是小茅屋的主人” 概括本文有哪些人？做了什么事？ 过程与方法 【学法指导1】略读：侧重观其大略，粗知文章的大意。略读时可以根据一定的目的或需要，确定阅读重点，其他部分的文字则可以快速阅读。另外，还需注意在阅读文章的基础上，对内容和表达有自己的心得。强迫自己在规定时间内按要求读完一篇文章，开始时阅读速度每分钟400字，以后逐步提高。
明确：“我”和老余发现小茅屋――瑶族老人为小屋送米――“我们”一起修葺小茅屋――梨花妹妹照看小茅屋――梨花妹妹说十多年前*路过这里并建造了小茅屋――姐姐梨花照料小茅屋。 所有为小茅屋做过好事的人都是小茅屋的主人。
教学活动二：品读课文，精巧构思
任务与意图
理清小说的记叙顺序，综合运用了顺序和倒叙的记叙顺序。学*小说精巧的构思，通过设置两次误会、三个悬念使情节波澜起伏、引人入胜。
过程与方法
1、作者在解决这一问题时，是否把答案一下子就告诉了我们？他运用了什么写法？这样写这篇课文何以做到如此的生动，如此的波澜起伏、引人入胜呢？ 明确：作者巧设两次误会和三个悬念。
两次误会：第一次是13和14段，我们认为瑶族老人是主人，他说不是；第二次是30―32段，我们和瑶族老人认为哈尼小姑娘是主人，然而又不是。
三个悬念：第一个是7、8段，我们正焦急时，发现了小茅屋，里面却没人没灯，于是发出疑问：这是什么人的房子呢？第二个是12至14段，我们认为是瑶族老人是主人，老人不是。到底谁是主人呢？第三个是29至32段，分角色朗读一下吧。旁白+瑶族老人+哈尼小姑娘。这一处的悬念是*叔叔为什么盖房子呢？
【学法指导2】悬念：即读者、观众、听众对文艺作品中人物命运的遭遇、未知的情节的发展变化所持的一种急切期待的心情。目的是吸引读者的注意力，使读者自觉不自觉地进入文章所创设的情景之中。
2、本文层层设疑、步步推进，情节波澜起伏、引人入胜，作者是不是完全按照事件发展的先后顺序记叙的呢？这种记叙顺序有什么好处？
【学法指导3】插叙：是在叙述中心事件的过程中，为了帮助展开情节或刻画人物，暂时中断叙述的线索，插入一段与主要情节相关的内容，然后再接着叙述原来的内容。插叙的作用有三：1、在叙事时运用插叙，可使所写的内容更加充实，情节更加充分,人物形象更加丰满，使文章的主题更鲜明、更深刻。2、可以起到补充主要事件或衬托主要人物的作用。
3、可使文章的结构，避免呆板、拘谨，使行文起伏多变。
明确：
（1）插叙瑶族老人借住照料小茅屋。作用：写出小屋帮助很多行路人，意义重大。
（2）*建小茅屋、梨花姑娘照料小茅屋。作用：交代了小茅屋的搭建者、照料者，以及这样做的原因，歌颂了发扬雷锋精神的人。
教学活动三：赏读文章，情感升华
找出文中三写梨花，分析梨花的象征含义，进而理解标题的妙处以及主题。
过程与方法
我们熟悉了本文的主要内容，学*了作者构思方面的技巧，最后我们回归到课文标题――驿路梨花，文章一共有几处描写梨花？各有什么含义？标题《驿路梨花》中的梨花除了自
★引入陆游《闻武均州报已复西京》
分享交流：
驿路梨花”是盛开在边疆驿路上的梨花，在作者笔下，这既是自然界的梨花，又是梨花姑娘，还是雷*助人为乐精神的象征，也是边疆民族优良民风的体现。“驿路梨花”将标题与主题，形式与内容，梨花的自然美和人物的心灵美，融为一体；同时，“驿路梨花”语出陆游的诗，这也为文章增添了文化的韵味。
补充：作者在西南边陲生活过多年，亲自感受到当地淳朴的民风，尽管这篇文章可能是加入了作者虚构的成分，但字里行间无不闪烁着浓浓的生活气息，这就是文学作品源于生活而又高于生活的道理。以后，同学们也要学会观察生活、体味生活，从生活中发现美。作者在谈此文的写作时，曾满含深情地说：“云南边疆民风淳朴，尽管当地的人们没有把学雷锋的口号挂在嘴上，但他们却一向有助人为乐的好*俗，好客、热情、关心他人，我经常想起那里许许多多朴实的人和事，想起当年曾住过的深山老林里只为方便他人的小茅像洁白的梨花开遍了神州大地。
分享学生体会：
本文所写的朴实民风是否让你感动？学*完本文之后，结合下面文章《梨花满咸阳》，谈一谈你对“公德”这个概念有什么想法？联系现实，和同学讨论交流你的体会和想法。 这节课，我们通过学*略读的方法，梳理文章内容。学*了插叙的记叙顺序以及作用，还体会到了本文精巧的构思。最后理解了标题的含义和作用，进而理解了本文的主题。希望同学们在今后的学*和生活中，将雷锋精神传承下去并发扬光大，雷锋精神是永不过时的，助人为乐、与人为善，本月是学雷锋月，我们不妨多问问自己，今天，你学雷锋了吗？
教学目的要求：
1、指导学生速读练*，练*回忆课文的主要内容，把握文章大意，分析理解课文。
２、理解直接写人和间接写人相结合的方法。
教学重点、难点：
理解直接写人和间接写人相结合的方法。
教具：
录音机。
教学方法：
讲授法、讨论发、质疑法、点拨法。
教学过程：
一、导入新课：
我国西南边陲是块神奇美丽的地方，那里的山美水美人更美。今天我们要学*的《驿路梨花》，讲述的就是西南少数民族学*雷锋、助人为乐的故事，读完它你会被那里的山水、人物所感染，你一定会深深地爱上它。
板书标题、作者。简释标题、简介作者。
二、快速阅读课文，标好段序，并划分文章的结构。
第一部分（1—8）：写“我”和老余正在焦急地赶路之时发现了小茅屋。
第二部分（8—36）：主要写小茅屋主人的热情周到，引发我们对小茅屋的猜想。
第三部分（37）：赞美西南少数民族人民学*雷锋、助人为乐的精神就像洁白的梨花，开遍神州大地。
三、研读1—8自然段，听录音朗读。
1、思考：文章开头交代了什么？
先齐读第一部分，然后指名回答（时间、地点、人物、事件）。
2、另外文章还描写了这里的环境。
写山：好大、起伏、一座挨一座、延伸、消失等几个动词描写山势。由远及*，突出了山的高、大、多，忖托出“我们”的焦急心情，为下面小屋的出现给我们带来的惊喜作铺垫。
接着又用“陡峭”“茂密”着意渲染山的险峻。
3、正当“我们”处于前不挨村，后不着电，进退两难的尴尬处境时，看到了什么景象？
（梨花美景）
指定学生读描写梨花美景的3、4、5自然段，品味写景的语言，体会写景的作用。
梨花在人们需要帮助的时候出现，不仅给人以惊喜，更多的是给人以希望和安慰，我们焦急的心顿时*静下来了。
4、再读第1—8自然段，加深对课文内容的理解。
四、总结本节课，布置作业。
这节课，我们理清了课文叙述的顺序及线索，整体感知了课文内容，特别是深入分析了这篇文章的开头部分，体会了写梨花美景的作用。那么，那座小茅屋是怎样的呢？小茅屋的主人是谁呢？下一节课继续学*。
——小学数学公开课教学设计 (菁华3篇)
教材分析
有余数的除法是在学*了表内除法后对除法学*的进一步拖展和延伸，是对除法意义的又一次认知，同时是今后学*一位数除多位数除法的基础。教材在编排上，注重安排观察和操作活动内容，在实际的操作中感受有余数除法的实际含义，余数的产生是实际需要的，他与所分物体的多少和分成几份有重要的关系。
学情分析
1、本班学生活泼好动，善于提问题，有一定的解决问题的能力。
2、这节教材内容是学生已经学*了除法的意义，能整除的除法竖式的基础上进行教学的，他们已具有一定的知识基础，可以利用迁移类推的方法使学生接受新的知识。
3、学生学*的困难在于他们对余数的现实有感性的认识和经验，但对余数产生的意义缺少深刻的数学思考过程。因此，在教学中应着重从现实的情景中，把有余数的这一数学现象剥离出来，结合现实背景来具体思考余数产生的意义以及和除法之间各部分的关系。
教学目标
1、知识与技能：
①认识余数，知道余数的含义。
②.在初步理解有余数除法的基础上，掌握有余数的除法的计算方法。
③掌握试商的方法，懂得余数要比除数小的道理。
2、过程与方法：
通过探究过程，使学生体会有余数除法产生的实际背景，明白余数的意义并掌握有余数除法的计算方法。
3、情感态度与价值观：
（1）结合教学，培养学生认真观察、独立思考等良好的学**惯。
（2）通过训练培养学生的推理能力和思维的敏捷性。
教学重点和难点
理解有余数除法的意义，掌握有余数除法的计算方法以及余数要比除数小的道理。
教材分析
1.与整数、小数的计算教学相同，分数乘法的计算主要通过实际问题引出计算问题，并在练*中安排一定数量的解决实际问题的内容，丰富练*方式，加强计算与实际应用的联系。
2．分数乘法既是本单元的基础也是分数除法学*的基础，因此本节课所学内容非常重要。
学情分析
1．由于分数乘法的计算过程要比整数乘法的极端过程复杂，因此学生对于这方面知识的学*有很大的吃力感，所以加强学生的计算能力是学*这方面知识的保证。
2．学生认知发展分析：小学学生现在的认知基础还是以整数乘法为主，他们*惯于学*整数乘法方面的知识和解题方法与思路。因此学*本节课内容主要从整数入手，逐渐加强学生对分数乘法的认识。
3．学生认知障碍点：学生在刚开始学分数乘法时可能有时想不到先约分，后计算。
教学目标
1.使学生通过自主探索，理解分数乘法的意义，掌握分数乘法的计算方法，能够应用分数乘整数的计算法则，比较熟练地进行计算。
2.使学生进一步增强运用已有知识经验探索并解决问题的意识，体验探索学*的乐趣。
教学过程
一、复*
1.出示复*题。
（1）列式计算
5个12是多少？ 9个11是多少？8个6是多少？
（2）计算：
46＋46 ＋46 ＝ 15＋15 ＋15 ＝
用乘法可以怎样表示？
2.引出课题。
20(5)＋20(5)＋20(5) 这题我们还可以怎么计算？今天我们就来学*分数乘法。
二、新授
1、利用 20(5)＋20(5)＋20(5) 教学分数乘法。
（1） 这道加法算式中，加数各是多少？（都是20(5)）
（2）表示几个相同加数的和，我们还可以用什么方法来计算？怎么列式？（乘法，20(5)×3）
2、出示例1，画出线段图，学生独立列式解答。
（1）引导学生看图，理解“人跑一步的距离相当于袋鼠跳一下的11(2)”，就是把袋鼠跳一下的距离即这一整条线段看作单位“1”。把这条线段*均分成11份，其中的2份就表示人跑一步的距离。
（2）引导学生根据线段图理解，人跑一步是袋鼠跳一下的11(2)，那么“人跑3步的距离相当于袋鼠跳一下的几分之几？”就是求3个是多少？（列式：11(2)×3 = ）
3、结合以上两题，归纳出分数乘整数的计算法则：分数乘整数，用分数的的分子和整数相乘的`积作分子，分母不变。
4、练*：练*完成“做一做”第2题。
5、教学例2
（1）出示8(3)×6，学生独立计算。
（2）根据计算结果，学生观察讨论：乘得的积是不是最简分数？应该怎么办？
（3）学生通过自己的想法的来约分：A、先约分再计算；B、先计算得出乘积后约分。
（4）对比，让学生体会先约分再计算的方法比较简便，同时向学生说明先约分的书写格式。
三、练*
1、完成“做一做”的第一题。（提醒学生，计算前先观察分数的分母与整数是否可以约分，养成先约分在计算的*惯）
2、“做一做”第3题。（先让学生说说解题思路，讨论先算什么可以使计算简便。如果用连乘算式，要提醒学生先约分再计算。）
教学目标：
1、加强四则运算的口算练*。
2、掌握算24点的基本方法
3、会算24点，能用不同的方法算24点。
4、增强学*数学的兴趣，激励学生主动探索解决问题的策略，进一步培养合作意识和探索能力。
教学难点：
用四张牌算24点
教学准备：
每人A—9的扑克牌，多媒体课件。
教学过程：
一、课前交流
师：今天数学课小朋友们都带来了什么？
生：扑克牌。
师：别小看这样的一副牌，它里面可有很多的小秘密呢？你们想知道吗？
课件演示，介绍牌的知识：一副牌有54张，大王代表太阳，小王代表月亮，其余52张代表一年中的52个星期。有四种花色，红桃、方块、梅花、黑桃四种花色分别象征着春、夏、秋、冬四个季节。每种花色各有13张牌，表示每个季节有13个星期。把J、Q、K当作11、12、13点，大王、小王为半点，一副扑克牌的总点数恰好是365点。若把大小王各算为1点，共366点。
【说明：开课伊始，从深受小朋友们喜爱和熟悉的扑克牌入手，引出本课的学*内容，创设情境，激发了学生的学*兴趣。再通过介绍扑克牌与时间相关知识，使他们感受到数学与现实生活的联系，拓展学生的知识面。】
二． 揭示课题
师：你们玩过牌吗？用牌玩过哪些游戏呢？
师：你们用牌会玩这么多游戏。刚刚听到有位小朋友说牌可以用来算24点，你知道算24点是怎么玩的吗？【点击课件】
师：哦，我们在玩算24点时，把A看作1，利用几张牌，用＋－×÷使其结果为24，每张牌只可用一次。今天我们就用九张牌来玩个益智游戏——算24点。（板书课题：算24点）
师：想玩好算24点，要掌握一些方法。下面我们先来玩一个小游戏，游戏的名字叫——对对碰！
（二）游戏活动
1、游戏一：幸运对对碰（2个数算24点）
师：游戏规则是：我出一张牌，你用你手中的一张牌和我碰，碰成24。准备好了么？
（点击课件：闪现对对碰页面）
1． 三八二十四（点击课件：出现扑克牌8）
师：我出8，你能从你的手中拿一张牌和我碰成24吗？（手举8）
生：我出3，三八二十四。（手举3）
师：你怎么想得这么快？适时板书：三八二十四
师：真聪明！很快就想到用口诀来算。
师：我还出8，你能拿两张牌跟我碰成24吗？
生：（1，3）（3，6）（1，2）……生说师板书。
师：你是怎么想到这两张牌的？
师（引导观察板书）：我们来看这几位同学的第二步，都是3×8＝24，第一步呢？都是先用两张牌凑成3，再利用三八二十四的口诀碰成24的。
（如果还有学生举手，请他们与同桌说说。）
2． 四六二十四
师：你能不能像老师这样出一张牌，让全班同学也只出一张牌就能跟你碰成24？
生：我出4。
师：谁拿牌跟他碰？（6）
师：小脑筋转得真快！你怎么想到出6的？生答师板书：四六二十四
师：拿两张牌跟他碰，你会吗？师有选择的板书。
3． 师（引导观察板书）：我们刚刚都是先凑成几来和4碰的？再利用四六二十四的口诀碰成24。
【说明：设计这一环节是根据低年级学生的认知特点，想口诀从牌中寻找能算出24点的里找能算出24点的算式，为后面三、四个数算24点做好基础工作。】
2、游戏二：幸运凑凑碰（3个数算24点）
师：如果我出9呢？你能用一张牌碰出24吗？两张行不行？
师：大家猜得很快。现在给你三张牌，你们能把牌上的数字加减乘除，算出结果是24吗
【点击课件：闪现3张牌的题目】
1． 师：你能用这3张牌算出24点吗？【课件出示：】
（2，3，4） （7，6，3） （9，8，3） （3，5，9）
①2×3＝6，6×4＝24 7－3＝4 9÷3＝3 3×5＝15
②2×4＝8，3×8＝24 4×6＝24 3×8＝24 15＋9＝24
③3×4＝12，12×2＝24
让学生边算24边寻找算24点的秘诀。
师：你们的计算的方法多种多样，你们发现什么诀窍没有？
学生分组讨论、汇报。
师：多数可以凑3和8，4和6，应用口诀进行计算，不能应用口诀的再想办法进行加、减、乘、除混合算。
【说明：在活动过程中，先易后难，循序渐进，注意引导学生探究游戏活动的方法和操作步骤。让他“玩”有组织，“玩”有目的，“玩”有方法，“玩”有收获。 ]
3、游戏三——幸运比比拼 （4个数算24点 ）
【课件出示：】（1，2，5，8）
师：先独立想一想，想好了可以在小组里交流，看哪一个四人小组想出的方法最多。
学生活动。
汇报板书。
师：看来用4张牌算24点也难不倒你们。老师这里还有几道题，你们想试试吗？
好，请拿出纸和笔，老师出题，你们把方法写在本子上。开始！
（4，6，7，8）（2，6，7，9）（2，3，4，5）（5，6，5，3）
学生写完后，逐题汇报 。
与三个数算24点比较，小组讨论、交流。
师小结：刚才大家都开动脑筋，用各种不同的方法算出了24，下面我们来分组比赛，好吗？
【说明：通过分析比较学生，引导学生发现知识的内在联系：三个数算24点和四个数算24点方法相同，只是后者算法更多样些。】
——《师说》公开课教学设计汇总五篇
【教学目的】
1、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。
2、学*本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。
【教学设想】
1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。
2、安排两教时。
【教学过程】
第一教时
〖教学要点〗
解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。
〖教学内容和步骤〗
1、板书课题。
2、解题：“说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pán)的，其实也是针砭时弊之作。
3、作者简介：
韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师;有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作《师说》，因抗颜而为师(抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增添一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。
4、教师范读。
5、读讲课文第1、2两段：
第1段，总述“师”的作用，从师学*的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的(人)”“学者”是学*的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学*，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学*的必要性。接着，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。(读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。)
读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道”字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师”(一本正经地做老师)申说理由的一面。
第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。
先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。(板书)
说明如果不从师学*，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢?这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”;文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。
再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。(板书)
证明这是“小学而大遗”的反常的做法。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”;“大遗”指“惑之不解，或否焉。”
再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。(板书)
说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则*谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的'“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则*谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲;后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。
(集体朗读本段一至三遍。)
读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。
6、布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。
第二教时
〖教学要点〗
读讲课文第3、4段，总结课文;结合“思考和练*”三～五题，讲实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。
〖教学内容和步骤〗
1、检查复*：指名朗读、回讲课文第1、2段。
2、读讲课文第3、4段。
第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。
“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路;术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
(集体朗读。)
读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。
第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好(hào)古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。(集体朗读。)
读后小结：篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。
3、集体朗读全文一、二遍。
4、总结课文：本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学*的必要;“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“*句读”。也是片面的。对于这些，应适当指出。
5、指导学生作“思考和练*”：
第一题参考答案见“课文总结”部分。第二题参考答案见课文第二段的读讲内容。
《师说》公开课教学设计
《师说》是一篇抨击时弊，宣扬师道的著名论文。是韩愈议论文中的典范作品。文章批评了当时不重视师道的不良风气，以娴熟的艺术技巧，运用正反对比的手法，有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。灵活自然的叙述和议论，将“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻，令人信服。其缜密的逻辑，严谨的结构，规范的语言对学生的阅读写作有着较强的指导作用。但文章的观点从现在看来，却存在着明显的局限性。如何发挥这篇文章的资源优势，引发学生积极展开求异思维，培养他们“动口说”“动手写”等能力，是值得语文教学工作者探究的一个议题。
【学情分析】
224班是个文科班，虽然文化课的基础并不是很扎实的，但学生的思维较为活跃，加上我*时也常把“诱其趣”、“导其疑”“倡其辨”“促其思”贯穿整个教学过程的始终。只要诱导得法，学生会表现出空前的探究热情，分组讨论时，教室内会涌动着一种积极探索、主动进取的热烈气氛，几乎所有的学生都可能成为参与者。而因“参与”感受到的喜悦又会激发他们更深层次的探求愿望。
【教学理念】
关于语文教学，叶老有过一段精辟的论述：“学生只领会教材的质与文还不够”，“必于教学之际培养其自动性，终臻不待教师指导而能自领会之境。”(《书简》)杨贤江先生也认为学*上应提倡“自动主义”：“教授之力，仅为诱导之具，而自动之力，实为成功之基。”而张熊飞教授实践和倡导的“诱思探究教学论”也以“诱导学生思维”为教学的主要手段，并把“培养学生的思维能力”作为教学的终极目标。所以我组织本课教学时力求做到以引导学生感知、认识韩愈“论师”的主要观点为诱发点，充分激发学生主动探求研究的欲望，围绕“师”这一永久话题设置了一系列疑问，并以此为作文契机，进而发动学生“动口说”“动手写”，大胆评论韩氏理论，提出自己关于“师”的见解和看法。
【教学流程】
一、课前预*
课前我首先组织学生充分预*课文，对照注解，把握重点字词语“惑、下、句读、遗、相若、盛、不齿、专攻、拘、嘉、贻、乃、则、于、所以”等和词类活用的几个例子(如“吾师道也”，吾从而师之，则耻师焉)，并疏通文意，进而熟悉并背诵全文。
二、问题导入
教师：同学们，“勇夺三军之冠，文起八代之衰”的韩愈在其著名的《师说》中阐明了哪些重要的观点?大家是否可以背得出来?
(问题一经提出，学生跃跃欲试，已进入“愤”“悱”之境。)
教师：好，请同学用文中原话回答。
1、老师的职责是什么?
2、求学的人为什么要从师学*?
3、择师的标准和态度是什么?
4、作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?作出了什么论断?
同学积极思考(2分钟)，然后举手发言，背诵出下列文句：
板书：
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
三、引导学生联系时代背景、文章第二段以及下列材料，开动脑子，分析上述观点的合理性和进步性
《答韦中立书》：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
(同学们左右低声研讨，然后发言。)
**飞：《师说》是针对时弊而写的，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了我国古代关于“师”的学说的框框，具有进步意义。
焦阳：
作者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”在少年人、贱人身上也可能有道，对于有道的人，不论其长幼、贵贱，都应该视之以为师。他还以“巫医乐师百工之人不耻相师”为榜样，教训那些“君子”们。这就是说下等人也有值得上等人学*之处。这就不仅打破了天命观、天才论的框框，甚至也突破了剥削阶级的等级偏见，这在门第观念特别强的封建时代显然是难能可贵的。至于他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。提倡教育者要向自己的教育对象学*，那就更是有进步意义的了。
……
四、引导学生对前代名人的观点质疑
教师：用我们现代的.眼光来审视一下韩愈关于从师学*的观点及论述，看看还存在哪些局限性，请同学们围绕“教师的职责”“择师的标准”“师生的关系”等问题按小组讨论，而后作典型发言，谈谈自己的看法。
(全班分为六个小组，同学热烈讨论，每个人都成为参与者，教室内涌动着积极探索的热潮。)
教师：
同学们讨论得如此热烈，那我们干脆来个口头话题作文，话题是：
“我心中的好老师”、“最漂亮的师生关系”
(同学听后更加兴高采烈，小组长代表本组发言。)
贺劲达：教学活动不应该是老师单向的“讲授”或“传递”，学生也不能只成为被动接受的一方。我想一名好的老师，应当是一名高级琴手，能拔响学生大脑里的每根弦;应当是一个出色的导游，总能把学生引向风光旖旎之境;应当是一位幽默大师，总能把学生逗得乐颠乐颠的;更应当是一只钟表，总能在铃声一响时恰到好处地结束讲课，让学生尽情地享受那自由自在的课间十分钟。”
张妍：“教学应该成为一门艺术，教师要学会不刻意的赞美学生，以激发其学*的主动性和自觉性。”
**飞：“老师要转变观念，要从传统的教师角色中走出来，变成一个顾问，一个*等的参与者。师生应在课堂上建立起一种‘对话’关系，师生之间不再是灌输与被灌输的关系，而是一种*等、民主、充满爱心的双向交流关系。”
贺晓东：“‘不好的教师是传授真理，好的教师是叫学生去发现真理’。然而，怎样叫学生去发现真理呢?问号是催人攀登科学高峰的铜鞭，启发是引导学生勤学深思的钥匙。”
刘洁：韩门弟子李蟠十七就“六艺经传都通*之”，又拜名家(韩愈)为师，可一生**，“泯然众人”。这个事实足以说明韩愈“师者，所以传道、授业、解惑”之观点的局限性。
“教与学是一个相互补充的过程，同时也是一个老师与学生思维上的同频共振。老师的作用应该由‘传道、授业、解惑’改为启动思维，诱发激情，引导学生在求知的道路上自觉探索，主动进取。”
“老师应像一片树叶，有一条主干脉，那便是他的总体教学思想，而叶面上的层层脉络就是他针对每一类学生而设计的不同教学方案，充分挖掘各类学生的内在潜能，弥补他们思维方式上的不足，并能够端正学生的心态，使他们真正做到胜不骄败不馁。”
“在课堂上，老师应该用他的魔棒把学生的思维击活，让他们成为课堂的主体。”
“老师应是我们的朋友，在你犯错误时，去细心的教导你;老师应象我们的亲人，在生活上帮助你;老师更应是一位伯乐，善于发掘每一个人的优点，给他们以鼓励和表扬。”
“不要吝啬您那一句鼓励的话，回为那很有可能会把一个堕落的天使挽救回天堂;不要将您的讽刺撒向大江南北，因为那也很有可能会使一个正在努力的人失去信心。老师，您是神圣的，但我们更希望您是可亲的。”
“‘古之学者必有师’中的‘师’只指人，而我认为师可以是一句话，一本书，一件事。”
“‘没有知识的道德是愚昧的，没有道德的知识是危险的’。所以我认为‘师者，所以令学生德才兼备者也。’”
“老师要让学生自主地学*”“老师应‘授之以渔’，教给我们生存之道”……
真是一石激起千层浪，有效的设疑，分组讨论的方式激活了全班同学的思维，思维的火花迸发出耀眼的光芒。
五、小结本课，布置作业
教师：很好。同学们刚才的发言，以初生牛犊不怕虎的勇气，批判了名家的观点，并已从各个方面描述了理想中的教师的形象，说明了教师的职责和良好的师生关系。看来，我也得重塑自我了。下课之后，把刚才的发言整理成短文。
【目标分析】
本课原定目标是：发动学生“动口说”“动手写”“动脑思”，大胆评论韩氏理论，提出自己关于“师”的见解和看法。课堂上同学们充分发挥学*主动性和自觉性，以“动脑”带动了“动手”“动口”，而“动手”“动口”又促进了动脑。提出了一些很有值的见解和看法。应该说基本上实现了预定目标。
【课后反思】
1、只要诱导得法，设疑贴*学生生活和思想，他们会表现出超出我们预料的探究热情。课堂上从始至都涌动着活跃的思维和热烈的情绪。
2、学生在思考、探求的过程中，能够最大限度地调动自己已有的知识贮存积累。同学在发言时娴熟地引用了中外名言。贺劲达同学能用一连串的比喻说明“师”的作用。
3、思索、探究的过程，本身就可能成为学生养成某种能力的过程。刘洁同学在论证韩愈关于“从师学*”观点的不合理性时，居然以韩门弟子李蟠十七就“六艺经传都通*之”，又拜名家为师，可一生**，“泯然众人”的事实说明韩愈“师者，所以传道、授业、解惑”之观点的局限性，表现出了严密的逻辑思维，不经意间，熟练地运用了引伸论证的方法。
4、“说师”为主题的话题作文，让学生们说出了许多新的教育教学理念，引发了我对教育教学工作的深入思考。学生的思维有时是超前的。
·课程难点与解析
·学*目标
1．正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学*的自觉性和积极性。
2．掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。
3．学*本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。
·学*内容
一、背景及作者简介
1.作者简介
韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2.写作背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学*的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋*，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而*其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
3.“说”这种文体
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
二、字词解释
1.通假字
（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授”
（2）生乎吾前 “乎”通“于”
（3）或师焉，或不焉 “不”通“否”
2.词句解释
古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学*道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。
圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。
好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。
3.名词、形容词的意动用法
（1）吾从而师之 师，名词意动用法，以……为师
（2）而耻学于师 耻，形容词意动用法，以……为耻
（3）则耻师焉 同上
（4）不耻相师 同上
（5）孔子师郯子 同（1）
4.多义词
（1）师
古之学者必有师 老师
巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人
吾师道也 学*
或师焉，或否焉 从师
吾从而师之 以……为师
十年春，齐师伐我 军队
（2）传
传以示美人及左右 传递，读 下同。
朔气传金 传送
师者，所以传道受业解惑也 传授
此世所以不传也 流传
六艺经传皆通*之 阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同
《张衡传》 记载个人事迹的文字，传记
舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍
（3）道
会天大雨，道不通 道路
伐无道，诛暴秦 道义
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理
策之不以其道 法则
彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养
何可胜道也哉 讲，说
道芷阳间行 取道
（4）受
项王则受璧，置之座上 接受
故木受绳则直 经受
恐前后受其敌 遭受
（5）惑
师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授
人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难
于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂
惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题
不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣 迷乱，迷惑
以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗
（6）贱
是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱
心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜
是故明君贵五谷而贱金石 轻视，贬低
又迫贱事 谦称自己
（7）圣
夫圣人者不凝滞于物 聪明贤哲
是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人
圣君治国 圣明、贤能
诚宜开张圣听 君王
三、结构分析
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良*俗；推动了乐于从师善于学*的社会风气。
第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。
第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层（第4—6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。
第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第3—5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6—8句），把*句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶*。
第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
【教学设计】
文章论述了从事学*的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋*，表现出非凡的勇气和斗争精神。
文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。
为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。
第一课时
１、先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲述这类文体的特点。
２、再由“说”引出文章标题《师说》。
３、解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣。
４、让学生阅读注释１，了解作家生*，要求将重点信息记熟。
５、要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让*时语文学*最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。
６、教师范读课文。
７、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。
８、提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说“师”的道理关系不大？引出第四段。
９、提问：第四段起什么作用？让学生对照注释翻译第四段。
１０、提问：作者的写作目的何在？
１１、在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。
１２、通过“不拘于时”简述写作背景，破解解题时留下的悬念。
１３、理清该段思路，背诵全段。
１４、过渡到第一段，让学生对照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。
１５、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。
１６、让学生理清第一段的写作思路。
１７、教师根据论点—教师的职责（正面）──教师的重要性（反面）──择师的态度──-择师的标准这一思路指导背诵。
１６、连贯背诵全段。
第二课时
１、齐读第二自然段。
２、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍（即口头翻译）。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。
３、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式，通假字的掌握情况。
４、完成海淀版练*册１０４页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体味这种思路和方法的好处。
５、借助此表指导背诵。
６、连贯背诵全段。
７、默写全段。
第三课时
１、齐读第三自然段。
２、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍（即口头翻译）。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。
３、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。
４、让学生归纳总结论证方法并体味这种方法的好处。
５、指导背诵。
６、理全文思路，背诵全文。
７、处理课后*题和海淀版练*册。
【教学效果】
当初设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了”的问题。
从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。第二天提问的结果也表明，同学们都掌握了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷调查，结果表明：绝大多数同学对本课内容感兴趣并有较大收获。
【教学反思】
面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学*，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学*，大人反倒不学*”，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的。如果我当时提供给他一个展示的机会，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。
教学目标
1. 认识从师学*的重要性。
2. 理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。
3. 体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教学过程
一、导入，解题
1. 由《马说》导入
2. “说”，古代一种议论文体。
二、韩愈与古文运动
1. 骈体文
起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。
2.古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。
3.唐宋八大散文家
唐代：韩愈，柳宗元
宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。
三、研读课文
（一）第一段
1. 疏通文意
2.第一段主要写什么内容？
论述了从师的重要性和择师的标准。
3.作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？
从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。”
从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
4.作者认为择师的标准是什么？
道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（二）第二段
1. 疏通文意
2. 这一段主要写什么内容？
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气：“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”“师道之不复可知矣。”
3. 本段分为几层？运用了什么论证方法？
三层，对比论证。
把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。
把为子择师而自己却不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。
以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
（三）第三、四段
1. 疏通文意
2. 第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。（举例论证，引用论证）
3. 第四段主要写什么内容？
赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的缘由。
四、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1. 运用排偶句式（结构相同或相似的句式），有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。
2. 语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。
“嗟乎”，“呜呼”（语气词加强感叹）
“其皆出于此乎”（疑问语气）
“吾未见其明也”（判断语气）
“其可怪也欤”（感叹语气）
