每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。
亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，*称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。下面我谈一下我的读书感想。
（一）主要内容
全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。
第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。他随后紧接着批判了当时流行的将政治家、君王、家长以及主人同一化的观点，他们认为这些人只是在数量上有所不同，而在形式上是不无差别的。为了对该观点进行反驳，亚里士多德将城邦解构成最简单的基本单位，即个人和家庭，在对家庭管理以及国家统治进行比较后，得出两者的不同，从而得出前面的问题的答案。
第二卷开卷的第一句话，即“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么”，就已经向我们传达了作者区别于其老师的最大特点与不同。亚里士多德的老师，我们都知道，是柏拉图，而他的一本经典政治著作《理想国》也是影响深远，《理想国》一书的书名便表露出柏拉图政治思想的特点：主观臆造性较强，缺乏一定的实际操作性。而亚里士多德本卷第一句话中“最能实现”、“最好的政治共同体”都体现了他强调政治学可操作性、注重实际的特点，也算是为本卷后文对柏拉图的部分政治观点的批判所做的伏笔，本卷也主要是通过对柏拉图等人的批判来体现作者本人的政治主张的。 首先亚里士多德对“城邦极端的一致性”进行了反驳，他认为，“城邦的本性就是多样化”，而极端的一致性“正是使城邦毁灭的原因”。城邦不仅是由多个人组成的，而且应该是由多个不同种类的人组成的。亚里士多德还认为，即便这种包含了财产分配等各方面的极端一致性，它也不能带来和谐，正如他所说：一件事物为愈多的人所共有，则人们对它的关心便愈少。就像我们所说的那样，一件东西要引起人们的关心和钟爱，主要有两点，即它是你自己的，并且它是珍贵的。随后亚里士多德又列举了财产共同享有可能带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及克制对妇女的情欲的德性将消失。
第三卷亚里士多德主要讲述了公民的范围、如何去界定一个人是不是公民，随后又对政体进行了大致分类，最后强调法律在城邦治理中的重要作用。首先在开卷作者便提出了“城邦是什么”的问题，作者认为“城邦就是由一定数量的公民形成的某个整体”，所以，要想认识城邦，首先应当弄清，什么人可以叫做公民，公民一词的含义是什么。在界定公民范围的过程中，作者大量列举了公民的权利和义务，可以说，作者是通过人们行使的权利和履行的义务来界定一个人是否具有公民身份的。随后，亚里士多德通过对当时各城邦的分析，将政体大致分为六类，前三种是君主制、贵族制和共和制，后三种是由前三种相应蜕变而来的，包括僭主制、寡头制和*民制。最后一部分，也就是本卷作者关于法律进行论述的部分，体现了作者心中理想国家的部分形式，即法治而不是人治。；法律具有稳定性和明确性；法律是亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性，“??参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
第四卷主要对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究。本卷开卷提出了“什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合”的命题，为了对以上问题进行解答，亚里士多德主要对*民制和寡头制进行了比较。民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制：
1、各种官职都有一定的财产要求，不过这要求不高，具有一定财产的人均可参与行政管理；
2、公民身份不成问题的人都有权参与行政管理；
3、任何人只要是公民就可以参与行政管理，而法律必然具有统治的权威；
4、群众代替法律行使权力，法律失去权威。寡头制国家：
1、官职有极高财产要求，多数穷人没有资格担任；
2、官职有极高财产要求，官职空缺只能从合格公民中选举产生来填补；
3、出现了世袭制度的寡头制；
4、统治者凌驾与法律权威之上。通过对
两者的比较，亚里士多德认为现实中切实可行的最优良的政体是两者的结合体，这个结合体拥有大量的中产阶级。这也体现了亚里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最优良的生活”。
第五、六卷论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治措施。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。
第七、八卷讨论了城邦建设中的多个特定问题，即如何建设最优良的城邦。优良城邦的前提条件是人口控制，其疆域应能使域内居民过上闲暇、宽裕并节制的生活，有良好的海路和陆路，便于成为全邦共同防御中心。城邦的位置应朝东以有利于健康并避开北风，如此适宜政治活动和战争。亚里士多德还讨论了城邦的城防、城墙建设、人员分布。同时，立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语，在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。教育分为：读写、体育、音乐和绘画。
（二）经典命题
亚里士多德在《政治学》一书中，主要围绕城邦、公民和政体这三者表达其政治思想，关于这三者的讨论也成为了本书的三大经典命题。
1、城邦。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。而城邦产生的原因，是由于人的本性，因为人是天生的政治动物。亚里士多德认为，城邦存在的目的不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。 而现在我们所认同的国家（也就相当于亚里士多德时代的城邦）的概念是马克思主义的国家概念，即国家是阶级矛盾不可调和的产物，是进行阶级统治的工具。
两者对于国家的概念阐述有其共同点，但也有其明显的不同之处。相同之处在于两者都是从“目的”来讨论国家的起源，即国家形成是为了什么。两者的不同之处也在于他们认为的“目的”。前者认为国家的行成是为了追求至善，而后者认为是为了进行阶级统治。这两者的差别其实是来自于他们所处时代的不同。前者所处时代城邦以公民社会为主，生活较为安逸，因此人们有较多时间对道德、法制等进行思考，讲求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是对此的一反映；后者所处时代则是无产阶级革命大爆发的时期，社会秩序混乱，动荡不安，而由于无产阶级革命缺乏正确的理论指引，革命进展缓慢，为了推动革命的顺利进行，马克思主义就此诞生，基于此革命背景，马克思主义关于国家的理论阐述便充满了革命与战争色彩。
我认为，对于国家概念的阐述，部分程度上都会受到所处时代环境的影响。也许，当我们的特色社会主义不断完善与发展，国家与*更加强调“服务于民”的时候，我们对于国家的概念就又会随之发生改变而更加强调概念中“服务于民”的“目的”了。
2、公民。亚里士多德在对各种关于“公民”的定义进行分析和批判后提出了公民的概念。他认为，公民是参加法庭审判和行政统治的人。其中，参加行政统治的人包括官员、陪审员以及公民大会成员。而我们再看一下现在的公民含义：公民指具有一国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。通过两者的对比，我们可以看出，亚里士多德强调权利主体和公民身份，尤其强调公民的权利而忽视其承担的义务，现在人们对权利和义务同样重视。
那么，这种区别的原因是什么？我认为，这是由于当时奴隶社会所导致的自然而然的一种思维惯性。在奴隶社会，人们对于奴隶的存在早已*以为常，而自由人与奴隶的区别，便是拥有大量权利，人们也就自觉地通过权利的有无来进行自由人与奴隶的阶级划分。对于公民的界定同样如此，首先必须拥有自由人的身份，随后才可能是公民。
3、政体。他认为政体负责对城邦的各种官职特别是最*职的某种设置或安排，简单的说，政体就是*。此外，他还指出，城邦这种共同体不仅仅是维持人们的生活和分享财富，它还要以优良的生活为目的。他还提出了政体的分类。他认为政体有正确的政体和蜕变的政体。以利益和最高权力的归属划分，正确的政体可分为君主政体（以公共利益为目标，权力掌握在一个人手中）、贵族政体（以公共利益为目标，权力掌握的少数人手里）、共和政体（以公共利益为目标，权力掌握的大多数人手里）。蜕变的政体分为僭主政体(以私人利益为依据，是蜕变了的君主政体)、寡头政体（以富人的利益为目标，是蜕变了的贵族政体）和*民政体（以穷人的利益为依据，是蜕变了的共和政体）。
他谈到了他认为的理想政体，或是说优良城邦。亚里士多德认为，三种变态的政体都是不良的政体，对任何社会都不适宜。至于三种正宗政体，亚里士多德主张要视社会实际情况来决定。他认为君主政体与贵族政体己经过时，唯有他所认为以中产阶级为基础的共和政体宜于实行。因为在一切城邦中，所有公民可分为极富、极贫和处于两者之间的中产阶级三部。
亚里士多德把法定义为“免除一切情欲影响的神祉和理智的体现”，在他看来，法律是理性的体现，代表着正义，为世人所公认的公正无偏的权衡，同时他认为法治应该包含两重意义：“已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫无疑问，这点是与他的法律观念一脉相承的。法律应有绝对的权威性和至上性，必须获得普遍的服从。这是实现法治国的根本和核心。法律至上是亚里士多德理想国家的标志和应有部分，要求任何公民、团体、执政人员都应遵从法律，不得有超越法律的特权。
亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化。他说，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”。一个人即使再聪敏睿智，也难免失去理智而感情用事，因而把国家管理的希望寄托在个人身上，就如同将国家的命运寄托在变幻莫测的感情之上。法律具有稳定性和明确性。这既是法治的前提条件之一，也是法治优于人治的必然表现。人是感情动物，容易感情用事，而感情则又是经常变动的，所以根本谈不上稳定。相反，法律一经制定便不得随便改动，轻率的变法不但不利于城帮的治理，而且会严重削弱法律在人们心中的威信。法律是经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性。亚里士多德说，“参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
在当今*，法治不健全远没有公众法治意识缺乏带来的影响大，这就像亚里士多德说的那样，法治的第一重含义就是法律获得公民普遍的认同，大家一致遵守法律。而*由于经历了长期的封建统治，人治的思想依然没有完全从大众头脑中被抹去，所以，人们依然畏惧*，依然用自己的方式去解决问题，而不是借助于法律的力量。
因此，要想实现国家治理能力现代化，首先要做到两点：第一，建立健全法律法规，创建一个完备的法律体系；第二，加强公众的法律意识，树立大众的法治观念。只有这样，国家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引导之下。
全书读下来，还是有很多模糊的地方，还需要以后反复来读，经常请教别人，帮助自己好好消化。
该书的作者哈罗德·D.拉斯韦尔是一位著名的政治学家，也算得上是一位社会学家、心理学家和传播学者。传记作家形容他为“犹如行为科学的达尔文”。而《政治学》创作于1936年，是美国政治学行为主义学派的一部早期代表性著作。该书体现了早期行为主义政治学在研究对象、研究目的、研究方法上所具有的种种特点，围绕着在政治洪流中。另外，本书的两个写作特点值得留意。第一，逻辑严密，体系完整。全书紧扣题目层层展开，条分缕析，论证严谨，事例丰富。第二，敢于挑战传统，敢言人所不敢，拉斯韦尔揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意无意忽视的不一定合法但真实存在的现象，让政治学褪去神圣，还原其本来面目。
如何行为进行了探寻。
我对第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤为深刻。其中，第一篇为全书设定了研究对象和方法，可以看作是全书的大纲。拉斯韦尔开宗明义地提出：“政治研究是对权势和权势人物的研究”，传统的注重制度研究的政治学不过是政治哲学。拉斯韦尔认为尊重、安全、收入是可望获取的价值，获取价值最多的就是社会中的权势人物，即精英，其余的则是群众。精英可以按技能、阶级、人格、态度来分类。本篇还阐明了全书采用的研究方法，即“应用法”从精英主体角度出发通过对现实事件的观察发掘精英所采取的手段，和“思考法”通过时间和比较来辨清精英“自我”的客**置，点明其技能、阶级、人格和态度特点。
第二篇“方法”用四章主要论述了精英集团操控社会获取价值的技巧，包括对象征、暴力、物资和实际措施的运用（“如何得到？”）。拉斯韦尔运用在第一章中提出的“应用法”，紧密结合历史和现实情况（如第一次世界大战、十月革命、资本主义经济危机、罗斯福新政等）深入解读了生活中似乎*淡无奇的现象所隐藏的精英手段。象征主要是通过灌输意识形态塑造人的行为，控制民众的攻击、内疚、虚弱、喜爱等情绪，形成集体情感氛围，从而为精英操纵社会提供条件。暴力是对战斗技能的运用，从属于精英的全面行动，必须与组织、宣传、情报等手段相互配合才能发挥最大效果。物资控制是对物资和服务流动的管制，涉及对国家经济的管理、私人企业集团的作用、危机时期的物资配给和对敌国封锁等方面。实际措施则是精英集团内部吸收训练精英的方法和对外部民众实行政策管理的形式，在危机时期危机间歇期要求有集权、服从的实际措施，危机间歇期则允许民主、分权的倾向，精英通过实际措施维护集体安全。拉斯韦尔运用大量实例，对个人和团体的政治行为和过程进行了动态研究，揭示了不论是原始印第安人社会、还是资本主义民主社会甚或俄国革命社会都存在的精英集团控制行为。
第四篇、也是全书的最后一篇“概论”是对全书内容的总结和政治趋势的分析。拉斯韦尔运用前面提出的行为主义理论对民主国家和世界革命的未来作了预测。对于民主制度，他认为，世界出现了*主义化的趋势，美国能否摆脱这一趋势的影响取决于中产阶级集团能否摆脱大财团影响发挥独立作用。对于世界革命，拉斯韦尔指出，世界革命部分受到限制而又部分获得普及推广，低收入技能集团逐步获得政治地位，但在“宏伟壮丽的阶级门面”背后还是存在技能、人格、态度等“也许更为微妙的对立因素”。拉斯韦尔在这最后一篇中为运用行为主义理论做出了尝试，而日后的事实也在一定程度上实现了其预测。
读完了整本书后，我大致了解了拉斯韦尔在书名中提出的“谁得到什么？何时和如何得到？”这一问题。对于我这样一个政治学初学者来说，拉斯韦尔简明但不失严谨，且富有逻辑的论述方式，在阅读中给了我很大帮助。这本书虽然内容不多，纸张也不厚，但拉斯韦尔所要阐述的问题，都在这本书中得到了很好的解释，他在论述了自己看法的同时，也告诉世人，政治学也是可以这样研究的，它不仅仅可从政治体制、政治制度的探究。还可以从心理学、人类学的角度来研究政治行为，研究权势和权势人物。
我在对这本书的理解上可治学并不神秘但也不随意不简单。政治中的种种现象、问题不是表面深入思考的科学。整本书读下来，给我的第一感觉就是逻辑结构很清楚，内容环环相扣。作者的分析自成体系，严密紧凑且客观。总的来说，读了这本书后，让我从另一个角度了解了政治学，这些都让我受益匪浅。，这使得《政治学》几乎可以作为一本政治统治方法指南来读。
亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。笔者花了数周才真正看完,但要说读的通透尚未达到。只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。
《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。他认为家务管理重在培养善德。而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。
将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。
再讨论各种政体理论，政体分类及现实政体的分类，将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和*民政体六个类型，唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体，这也是亚氏始于自身立场所当然得出的结论。但无论什么政体都会发生*和变革，于是接着阐述争辩的一般原因和各种政体变革的个别原因及对策。可见亚氏维克维护统治阶层利益，稳定社会局面，而试图规避*和变革，将可能发生的问题点明，从而建设趋于完美的政体。
本书后半部分主要论述了实现理想城邦的公民教育和青年训练。公民应接受统一的教育，要有健壮的体格，注重青少年的教育，注重德才两方面的培养。
（1）关于“自然奴隶”的矛盾
亚氏在卷一章四中说“至于‘工具’有些有生命，有些无生命”。这里有生命的工具所指代的就是奴隶阶层。亚氏首先认为奴隶这样的工具是可以转让和出卖的，仅仅是一笔财产。其次他认为奴隶是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他这个“人”自己缺乏理智，仅能感应他人的理智，这就是天生的奴隶。但是奴隶对奴隶主命令的服从遵循难道不应该被看成是一种理智的表现吗？若不是理智在产生作用努力如何感应主人的理智？接着亚氏又顾左而言他，说自然赋予努力和自由人的体格也是不同的，自由人体形健美，努力强壮有力。但是既然自由人生活比较富足，那么是不是更容易发胖，何来俊美？这只是笑言。只是亚氏将生存环境造成的人与人之间的体格不同来佐证奴隶自然产生的做法实在有些牵强。当然，在现代社会，民主意识发达的今日，以我们目前这种人权至上的眼光来看待一位两千年前的政治思想家对奴隶制的看法无疑是有所偏向的，但有关奴隶的问题却确实存在于亚氏本书的行文中。
他认为凭借强权和法律造成的强迫奴役是违背自然的，比如战争中的战俘等。但就在下一章中论述如何依照合法手续得到奴隶时又说，“这应当归属为战争技术和狩猎技术中的一个部分”。这不禁让人感到前后矛盾，难道亚氏认为战争战俘登掠夺努力地方式虽违于情理却是合于法理？当然这也可能是两章节之间过渡时间太长和执笔人的问题。
（2）获得“金钱”的技术，是否合乎自然
亚氏认为真正的财富应该不是无限度的。担当货币出现时，致富方法或获得财产的方法又多出一类，即“获得金钱的技术”。依照自然法则，人们两方如果已经满足了各自的需要，就应该停止交换，而争取利润就是不符合自然的部分了。
亚氏的该观点也即认为生活中的物物交易只是为了满足自身的需要，一旦达成需求额度，交易也就应当结束。“制鞋的原意是为了穿鞋，有了结余，才想到与人交换，补己不足。”但同样根据自然法则，人类社会是在不断发展的，对交易媒介的渴求也是必然会产生和存在的，由此货币的产生是符合自然的，符合城邦生活的。当人们意识到货币的累积能为自己带来利益之时，自然产生对金钱的需要，人人都应当追求更好的生活，对金钱的需求是难以被满足的，因为对物质储备的追求是终人一生的，所以无法停止交换，这是社会发展的正常方向。
当然亚氏有关“钱币是一种信用，人们一旦改信另一种钱币，那么原来通行的钱币就失去其价值而买不到任何物品”的观点仍然是十分先进的，其间我们可以看出通货膨胀的雏形，这对我们当代货币概念麻木的经济生活，将货币等同于财富的观点仍具有教育意义。
（3）法治与德治的问题
我们通常认为亚里士多德主张“法治”的观念，确实他不同于柏拉图，他认为法治是最好的维护阶层利益的手段，但他对法治的理解其实与我们不同。他的法治首先是着眼于公民的美德，好公民对城邦履行义务，是之为作为，不做违背伦理德行的事，是之为不作为，两方面结合成一个公民完整的美德。而对于防治犯罪的问题，他认为除了在于分配问题之外，还在于培养节制的*俗。这可以与我们目前提倡艰苦朴素的精神相联系，也即在全社会推行节制欲望的理念来减少邪念（犯罪）。所以我们可以看到亚氏的法治其实还是或多或少有人治的影子，主张通过观念培养，运用美德的力量，理念是先行于制度的，与我们今天对法治的看法是存在一定差异的。主要是过分强调了善的作用，认为伦理和道德是能够脱离权利而独立发挥作用的。我们应该认识到法治和德治应当是相辅相成的。
感想
由于此次斜纹的目的很大程度上在于交递作业，而因笔者生性懒惰而又乐于游玩，导致看书时间十分仓促，所以很多地方仅仅是走马观花地翻看，但也就只是这样浅尝辄止的阅读仍能感受到亚氏深邃的思想见解和广博的学识，也确实为两千多年前如此超前于时代而遗惠后人感到震惊。所以在这次政治思想史课后，我一定会重读这样一份学术名著，而这次的阅读过程也让我认识到想要理解亚氏整个政治哲学，仅读《政治学》是不够的，应该结合《伦理学》、《修辞学》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亚氏为了写作本书，实际考察了100多个城邦，进行分析、比较，这种从经验研究出发，实事求是的学术作风同样值得我们学*。
我对政治特别感兴趣，所以十分乐意的参加这次读书会活动。我第一次接触政治学的专业书籍，收获还是蛮大的。博主推荐的这些书，我也知道都是经典读物，但是我以前没有认真地阅读过，感觉这些书艰涩难懂。通过大家一起读书的活动，我逼着自己读了一些，对自己也是有所裨益的。
我主要读了密尔《论自由》这本书，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社会自由就是社会能对个人合法施用的权力的性质和限度。自由是对统治者的暴虐的防御。公民自由和*的统治永远是对立的，从古自今*都在控制言论自由，但是限度在哪里。通过作者的论述，我知道了最理想的状态就是统治者的权力就是国民自己的权力，只是集中起来便于使用。还有关于“社会的暴虐”，社会的暴虐很可怕，他会渗透到人民日常生活中，奴役人民的心灵，我就得社会的暴虐是当下普遍流行的“潜规则”，大家都会潜移默化得跟着潜规则走。
我对就是对《论自由》前几张的内容的一些感想。我在找书遇到的问题是，好多电子书的版本不一样，要读的部分不好找，所以还对博主提一个建议，就是在参考书目介绍时，能不能把所有的书籍要读的书目，第几章、多少页，这样比较好找该读的部分。
宽严之术：先严后宽，制严语宽，*严远宽，上严下宽。
急缓之术：事未发可忍，人不尽识可忍;急于知事，缓于*人;到位而不越位，用权而不争权。
对人才如何搭配使用才能激发潜能呢，所谓“分槽养马、合槽喂猪”;
对业务发展中的困难和兴旺时期如何给员工回报呢，所谓“春短则高屋喂草、春早则开栏放牛”;
在分配利益时，要兼顾对饼子有不同心态的人，可能老员工*惯吃现在的，新员工*惯吃未来的，中层骨干则最看中的是同甘共苦，什么时候分、什么时候画要有时机和对象的差异性;
厚赏的典型是千斤买马骨，所谓惜赏则应注意无功千万不能赏，此谓李广难封的道理。
名声关键在于服众，与人接触一般有主动接触、被动接触和自然接触，主动接触有做秀的嫌疑，被动接触有往往缺乏周密，最好是自然接触，留心日常工作的每个细节，抓住各种机会来树立威信。
关系在于交友，以事为引、互利互惠、循序渐进、交人交心。而与领导拉*关系的技巧在于“明义、暗利、愚忠、隐功”，其中道义的事要做在明处，而且要以领导的名义去做。
长本事不光要长才干，还要长品行。所谓“权胜才必有其辱，威胜德必有其祸”，显本事当然是从做成大事情入手，显道德修养则要从日常小事情上下功夫，因此想有作为的人大事小事都不能疏忽，一定要尽力去做，所谓本事就是本来应该做的事。古云：君子之德，如明月在天，不可不使人知;君子之才，如玉蕴珠藏，不可轻易使人知。此乃什么时候卖弄、什么时候装糊涂的关键。
机会之门是靠德/才的张力才可能拉开的;和领导一起出差或者出游是最能拉关系的机会。
赏小取信，亲下得人，罚上立威。
无威令不行，无信行不果。所谓赏小是指在一些众人不在乎的小节上进行奖励，效果明显;有时候亲与威确实是矛盾的，基本准则是远亲*威;要取信，罚不如赏，赏大不如赏小，要立威，赏不如罚，罚下不如罚上。
作风建设的持久，要靠长效机制的建立和形成，更要靠严格的党内政治生活来规制和引导。这是我们党加强作风建设的一条重要经验，是巩固和扩大教育实践活动成果的一个重要方法。
“各级党组织都要坚持党要管党、从严治党，认真贯彻执行*和党内各项制度规定，努力提高党内政治生活的原则性和战斗性。”**在指导兰考县委常委班子专题民主生活会时，就此进一步提出了明确要求。各级党组织、各级党员领导干部务必结合教育实践活动，把党内政治生活严格起来，把党内政治生活准则坚守下去。
有什么样的党内政治生活，就有什么样的干部作风。一个领导干部威信是高是低，一个领导班子是坚强有力还是软弱涣散，同有没有严格的党内生活密切相关。实践充分证明，党内政治生活严格、严肃，用好民主集中制、批评和自我批评等重要法宝，党员领导干部就会受到严格的党性锻炼，立身、立业、立言、立德的基石就更加牢固，对思想灰尘和政治微生物就有更强的防范和抵抗力。
现在，一些地方、一些单位的党内政治生活缺乏原则性和战斗性，存在庸俗化、随意化、*淡化倾向，搞自由主义、好人主义，生活质量不高。有的政治学*停留于读读报纸、念念文件，不针对现实问题开展讨论，结果疑惑还是那些疑惑、疙瘩还是那个疙瘩;有的名曰到革命圣地过组织生活，接受传统教育，实际上是去游山玩水;有的会上会下、饭前饭后都热衷于讲段子、发牢骚、传小道消息。一些党员领导干部在思想上放松对自己的约束，在行动上悖离清廉的操守，一个重要根源就在于缺乏党内政治生活的严格锻造。
开展批评如果没有辣味，不能让人红红脸、出出汗，怎么能体现党性原则的刚性，发挥敲打警示的效用?执行党的纪律如果含含糊糊，总是搞网开一面、下不为例那一套，党纪党规就会成为纸老虎、稻草人。各级党组织都要从严从实坚持党内政治生活准则，使各种形式的党内生活都有实质性内容，能有针对性地解决问题，都要着眼于强化角色意识和政治担当，让爱党忧党、亲党护党成为各级党组织和党员的自觉行动。如此，作风建设就有了坚实的组织和制度保障。
“天下从事者，不可以无法仪;无法仪而其事能成者，无有也。”早在1980年，为恢复党的优良传统和作风，我们党就制定了《关于党内政治生活的若干准则》。实践证明，党内政治生活正常化、规范化，党就有凝聚力、战斗力。各级党组织，不论层级高低、行业领域差别，都必须严格坚持党内政治生活制度，着力提高党内生活质量。任何一名党员，不论职务高低、资历深浅、成就大小，都必须自觉遵守党内政治生活准则，各级领导干部更应率先垂范。这样，我们就一定能把教育实践活动成果不断巩固和扩大，以过硬作风和良好形象赢得人民群众信任和支持。
——政治学读书笔记 (菁华5篇)
该书的作者哈罗德·D.拉斯韦尔是一位著名的政治学家，也算得上是一位社会学家、心理学家和传播学者。传记作家形容他为“犹如行为科学的达尔文”。而《政治学》创作于1936年，是美国政治学行为主义学派的一部早期代表性著作。该书体现了早期行为主义政治学在研究对象、研究目的、研究方法上所具有的种种特点，围绕着在政治洪流中。另外，本书的两个写作特点值得留意。第一，逻辑严密，体系完整。全书紧扣题目层层展开，条分缕析，论证严谨，事例丰富。第二，敢于挑战传统，敢言人所不敢，拉斯韦尔揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意无意忽视的不一定合法但真实存在的现象，让政治学褪去神圣，还原其本来面目。
如何行为进行了探寻。
我对第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤为深刻。其中，第一篇为全书设定了研究对象和方法，可以看作是全书的大纲。拉斯韦尔开宗明义地提出：“政治研究是对权势和权势人物的研究”，传统的注重制度研究的政治学不过是政治哲学。拉斯韦尔认为尊重、安全、收入是可望获取的价值，获取价值最多的就是社会中的权势人物，即精英，其余的则是群众。精英可以按技能、阶级、人格、态度来分类。本篇还阐明了全书采用的研究方法，即“应用法”从精英主体角度出发通过对现实事件的观察发掘精英所采取的手段，和“思考法”通过时间和比较来辨清精英“自我”的客**置，点明其技能、阶级、人格和态度特点。
第二篇“方法”用四章主要论述了精英集团操控社会获取价值的技巧，包括对象征、暴力、物资和实际措施的运用（“如何得到？”）。拉斯韦尔运用在第一章中提出的“应用法”，紧密结合历史和现实情况（如第一次世界大战、十月革命、资本主义经济危机、罗斯福新政等）深入解读了生活中似乎*淡无奇的现象所隐藏的精英手段。象征主要是通过灌输意识形态塑造人的行为，控制民众的攻击、内疚、虚弱、喜爱等情绪，形成集体情感氛围，从而为精英操纵社会提供条件。暴力是对战斗技能的运用，从属于精英的全面行动，必须与组织、宣传、情报等手段相互配合才能发挥最大效果。物资控制是对物资和服务流动的管制，涉及对国家经济的管理、私人企业集团的作用、危机时期的物资配给和对敌国封锁等方面。实际措施则是精英集团内部吸收训练精英的方法和对外部民众实行政策管理的形式，在危机时期危机间歇期要求有集权、服从的实际措施，危机间歇期则允许民主、分权的倾向，精英通过实际措施维护集体安全。拉斯韦尔运用大量实例，对个人和团体的政治行为和过程进行了动态研究，揭示了不论是原始印第安人社会、还是资本主义民主社会甚或俄国革命社会都存在的精英集团控制行为。
第四篇、也是全书的最后一篇“概论”是对全书内容的总结和政治趋势的分析。拉斯韦尔运用前面提出的行为主义理论对民主国家和世界革命的未来作了预测。对于民主制度，他认为，世界出现了*主义化的趋势，美国能否摆脱这一趋势的影响取决于中产阶级集团能否摆脱大财团影响发挥独立作用。对于世界革命，拉斯韦尔指出，世界革命部分受到限制而又部分获得普及推广，低收入技能集团逐步获得政治地位，但在“宏伟壮丽的阶级门面”背后还是存在技能、人格、态度等“也许更为微妙的对立因素”。拉斯韦尔在这最后一篇中为运用行为主义理论做出了尝试，而日后的事实也在一定程度上实现了其预测。
读完了整本书后，我大致了解了拉斯韦尔在书名中提出的“谁得到什么？何时和如何得到？”这一问题。对于我这样一个政治学初学者来说，拉斯韦尔简明但不失严谨，且富有逻辑的论述方式，在阅读中给了我很大帮助。这本书虽然内容不多，纸张也不厚，但拉斯韦尔所要阐述的问题，都在这本书中得到了很好的解释，他在论述了自己看法的同时，也告诉世人，政治学也是可以这样研究的，它不仅仅可从政治体制、政治制度的探究。还可以从心理学、人类学的角度来研究政治行为，研究权势和权势人物。
我在对这本书的理解上可治学并不神秘但也不随意不简单。政治中的种种现象、问题不是表面深入思考的科学。整本书读下来，给我的第一感觉就是逻辑结构很清楚，内容环环相扣。作者的分析自成体系，严密紧凑且客观。总的来说，读了这本书后，让我从另一个角度了解了政治学，这些都让我受益匪浅。，这使得《政治学》几乎可以作为一本政治统治方法指南来读。
刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂！后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间！
亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”（civis），原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。
众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和*民之分，参军以后就可以成为公民！否则，都只是*民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的！还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是*的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。因为，在*代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修，在《论法精神》一书中对利益的本质，内容，特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”，并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和*的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。
在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明了人们是为了利己才行动的！这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。
经过13天的时间终于把王浦劬老师的《政治学基础》第二版看完了，而且是看了两遍，作为考研复*的重要参考书，多看几遍是十分必要的，以后还得再看一下。就此书的内容上讲，也很有看的必要，据说这本书是国内马克思主义政治学的集大成者，起码与我读过的政治学教材进行比较，这是个当之无愧的评价，这本书无论是在内容的翔实程度，还是在论证的严密程度上都可算是最好的。
第一篇讲政治和政治学的概念和发展问题，和其他同类著作差不多，不过作者在这里提出了自己对政治的看法，即认为政治是在特定社会经济关系及其所表现的利益关系基础上，社会成员通过社会公共权力确认和保障其权利并实现其利益的一种社会关系。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中，作者也会用利益分析法对政治关系及其表现形式进行分析。
政治关系是社会关系的一种形式，是人们在社会生活中，基于社会利益要求和利益关系而形成的，以政治的强制力量和政治权利分配为特征的社会关系，而其他政治现象则是它的外化和具体形态表现。它包括利益关系、政治权力关系和政治权利关系，这三者又互相影响，其中利益关系居于三者的`核心地位。
利益来源于人们的需要，但需要转化为利益则要发生于人们的社会关系中。利益具有内在矛盾，具体表现为四类矛盾，其中犹以利益的二重性即利益实现要求的主体性和实现途径的社会性二者的矛盾最为重要，它影响甚至决定了接下来所要论述的政治权力关系和政治权利关系。利益关系表现为共同利益和利益的矛盾，实际上，就每一个利益主体而言，这两类利益只不过是其利益的两种形式，尽管共同利益成为其上一级组织或团体的利益并表现出独立性，但仍然是原利益主体利益的一部分。也正是因为这个原因，在分析利益矛盾特别是分析纵向利益矛盾的时候，如何合理分割这两类利益成为处理利益矛盾的关键问题。在具体的政治实践中，如何划分共同利益和个别利益（也即利益主体除共同利益以外的利益），成为解决矛盾的关键。另外，共同利益所表现出来的五大特性，即公共性、非市场实现性、单一性、相对独立支配性、多重价值复合性，将会对政治权力特性和政治权利特性产生重要影响，三种是对应的关系。利益是人们构成政治关系的出发点，这就决定了利益和利益关系对政治关系和政治生活的重要作用，特别表现在对政治权力和政治权利的影响上，并进而影响到了政治行为、政治体系、政治文化和政治发展等多个层面。
政治权力是不同利益主体结成利益关系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，并于不同利益要求的力量进行力量角逐和力量制约，在力量对比过程中相对强大的一方政治力量将成为政治权力。从纵向上看，群体力量天然大于个体力量，高一级群体力量大于低一级群体力量，最终可以发现社会力量成为政治权力。从纵横向两个角度可以找到它们的交汇点，也即公共权力，在具体的政治实践中，它通常由执政党来执掌，在阶级社会代表统治阶级的利益，在社会主义社会代表工人阶级和劳动人民的利益。这是因为虽然社会力量成为政治权力，但社会不会成为有效的权力主体，它需要人作为具体的权力主体承担者，而人本身又是属于特定群体的，一般而言，属于在横向上最强势的那一个群体的成员共同掌握了对社会力量的控制权，也就掌握了政治权力。在这里，作为公共权力的社会力量其实是与执掌公共权力的社会群体政治力量合二为一，这在后面要讲到的公共权力和执政党权力的关系时还会详细论述，两者其实是后者对前者的执掌和领导。
政治权利是政治权力确认和保障的社会成员主张共同利益的法定资格，也来源于社会利益关系及其内在矛盾。可以看出，政治权利和政治权力的基础都是共同利益，这也显出政治的公共性。政治权利以政治权力为保障，也发挥着维护实现政治权力主体利益的作用，而政治权力的特性连同共同利益的特性，也在单个社会成员主张共同利益和集中的政治权力确认分散的政治成员权利的矛盾运动中，转化成政治权利的特性，具体表现为政治权力的主体利益性转化为政治权利主体的相对个体性，权力的强制制约性转化为后者的法定规范性，前者的专属排他性转化为后者的自主性，前者的扩张延展性转化为后者的权利义务统一性，前者的多重职能性转化为后者的自由价值性。
政治行为是政治关系的直接动态表现，包括政治统治、政治管理和政治参与，前两者属于政治权力行为，政治参与属于政治权利行为。前两者都来源于权力制约关系及其内在矛盾运动，不同的是前者本质在于政治权力主体通过维护自己权力地位和既有权力制约关系来实现利益和要求，功能在于对社会政治力量和社会成员的利益矛盾进行控制和约束，内容上则表现为建立政治权威和服从关系；后者本质则在于实现公共利益和协调利益矛盾，功能就在于解决这些矛盾，内容上表现为承担公共职能和公共事务管理工作。简单说，两者区别就在于前者以保护权力地位来实现权力目的，并且着重对挑战其统治地位的利益矛盾进行规制，但仅仅是将其控制在可接受的范围内，而具体的解决则交由后者来负责，两者最终都统一于对政治权力主体利益的维护上。政治参与是政治权利行为，离不开政治统治的资格确认和政治管理行为的保障。
政治体系是政治关系的组织实体和制度的体现，具体表现形式有国家、政党及其制度、政治社团及其制度。国家和执政党与政治权力联系最为紧密，而非执政党和政治社团则更多的表现为政治权利行为。而政治文化则是政治关系的心理和精神的反映，可分为政治心理和政治思想，前者是浅层和感性的部分，但却表现为潜在形式，后者是深层和理性的部分，却可通过显在形式来表现。政治心理多体现在个体层面，因此属于政治权利的作用范畴，而作为统治思想的政治思想则与政治权力联系密切，当然，被统治阶级的思想还是主要和政治权利联系在一起。作为政治关系的深层因素，政治文化不一定随其他政治现象和经济基础的改变而改变，而表现出内在稳定性的特点，对政治及其发展产生巨大作用。政治社会化则是政治文化的传播、变迁过程。
政治发展本质上是政治关系的变革和调整，表现为政治革命、政治改革，而政治民主则是政治文明进步的标志。革命与改革有所区别，前者是剧烈的社会变革，是质变，并引起社会、文化和经济基础的根本改变，而后者则强调渐进和稳定，是量变，不会产生社会制度根本变化的结果，最终是为了维护统治阶级的利益，此外两者区别还在于前者多以自下而上的形式发生，而后者则通常是自上而下。
理解这本书关键是要理解这本书的逻辑结构，作者对此做了较为明确的说明，也就是对包括阶级利益在内的社会利益两重性展开分析，并以此为起点展开对政治权力和政治权利关系的分析，而后两者也构成了本书的两条逻辑主线，政治行为、政治体系和政治文化等都围绕这两大主线展开。
《大话西游》中的至尊宝，凭借着月光宝盒来到了500年前的盘丝洞，在洞口偶然惊现照妖镜中的自己竟然是一只猴子，他居然没有表现出过多的惊讶，而是一脸尴尬和无奈地将镜子扔到一边——现实就是如此，他除了接受，还能怎么着？
“自从那时以来，人类就一直被紧逼着去寻找自己独特性的终极证据。”——《黑猩猩的政治》
正如书中为支持上述论点所证明的，有时候人类喜欢以一种自负的态度去刻意的强调与其它群类的差别，可惜常常以失败而告终。柏拉图试图将人类定义为“唯一不长羽毛并用两条腿走路的动物”，结果第欧根尼奉献出一只被拔光了羽毛的小鸡；制造工具曾经被看作是人所独有的特性，直到人们发现野生黑猩猩会用经过加工的树枝深入蚁穴获取白蚁；语言曾被界定为人特有的交流的符号性，结果科学家发现猿类可以通过手势来表达和交流他们的某种思维。于是人类在宇宙中的特殊地位就变成了一种随心所欲的主张或一种可以被移来移去的东西。
我们当然可以从另外一种角度去理解人类对某一概念的认知、理解和发展的过程，可当一旦出现这样一种情况——“我们对猿类知道得越多，它们看起来就和我们越像”，很多人恐怕就会体现出一种不愿意承认的尴尬。比如书中提到的“黑猩猩的社会性”。
那群被养在孤岛上且被人类的骚扰度已经降到最低的黑猩猩，一旦无聊到不愁吃穿，无所事事的时候，某种社会的特质就会被牵引了出来。
书是西方人的观点，所谓的社会性，所谓的政治，无不突出一种社会等级的意识以及对权力的天然渴望。不是简单的恃强凌弱和成王败寇。其间有同盟、贿赂、交换、操纵、离间、拉拢、分享、互惠乃至性特权这种起初看似只有人类才有的社会行为，竟然在黑猩猩的群落中体现的如此淋漓尽致。与其说是把人类的特性对号入座般的镶嵌给黑猩猩，以体现某种自我嘲讽和反省的寓意，还不如*心静气的承认我们与所谓的其他高智商的灵长类动物存在某种共性。某种意义上说，我们也就是他们。假如有一天黑猩猩也能拥有照妖镜，看到镜中的自己竟然是一个人类，不知道会有多失望。
人之所以被定义为人，肯定是有其特点的，但是这不妨碍我们去探究人跟其*亲的共同性，一旦我们发现所谓的很多人类社会性的行为也体现在其他的种群当中，我会认为这是对人类某种自诩为地球统治者的自视清高的态度的有力还击，尽管我知道这不是作者的本意，但这正是很多自然主义者所希望的，或许有点“拿动物行为的常识鸡毛当人类社会的令箭”。
人未必就如沧海一粟般的渺小，更不会像万物主宰那样的伟大，求生存求发展生物皆有之，只不过人类表现的程度更加深刻而已。这个世界说大不大，也就这一亩三分地，别动不动就说谁是主宰。所谓的人类的社会性被提升到了一种极端。当同盟、贿赂、交换、操纵、离间、拉拢、分享、互惠乃至性特权这些同样存在于其它群落的行为特征被人类表现的越发深化的时候，我看到的人类可能只不过是一只只穿着衣服直立行走于各地的但是外貌上有点异样的黑猩猩而已。
人类或许可以用别的一些特征来证明自己，而不是被强化了的社会性。无聊的时候，我们不一定非要仰望星空，有时候照照镜子，也能发人深省。
毫不隐瞒地说，我在这本书面前无话可说。它快刀斩乱麻地夺走了我阅读考古学著作的第一次，它关于*文明起源模式的猜想也让我目瞪口呆。作为一个美术专业生，依然不敢谈评论，只谈谈感想和疑问。 这本书的线索十分明确，即论证*文明的最初集聚，是通过政治手段而不是技术突破来实现的。在论证过程中主要分析了统治者获得权威的条件：
集道德权威和强制手段为一体的身份（宗族地位及宗族权威的合法性——神话）、独占获取知识的手段——青铜器（文字和动物伙伴的高度集合）。其中引用了大量考古实例和前人的研究材料，也批判了一些狭隘的观点和*考古研究对第一手材料缺乏关注。无论是在学术态度还是研究方法上，都是令人敬佩的作品。 看完这本书之后，我非常有冲动想继续看它的“续集”，因为其观点似乎不能完全解释后来历史的发展。按照书中的理论，艺术是产生于政治需要的，至少在*是如此。那么对艺术、文字之类沟通祖先的手段的独占是何时出现转折，以至于艺术的发展开始不仅仅服务于政治呢？丧失了独占的统治者又用什么样的方法继续拥有权威呢？
另外，书中提到作为*文明基础的分层社会是否是民主化最大的阻碍？*文明是否只能存在于有层级组织的严整的社会结构中，而不可能真正重视个体的权利呢？还有，连续性文明的性质是否才是*始终没有西方式宗教的原因？作者说连续性的文明是依靠改变人与人之间的关系来发展，始终没有超越和征服自然的欲望，那么是不是这种类型的文明在唐朝时候走到了它的顶峰，之后一直迂回而无法前进了？ 这些问题，其实是一直以来都存在于我心中的，很可能在所有的阅读中，我都期望能够找到通向答案的道路。一直以来，也一直有学者致力于建造起*自己的现代的文化体系，包括哲学的、历史的、建筑的、艺术的，并且通过和西方文明的比较来明确自己的身份，找到一条真正的延续之路。但是至今，这种身份和道路好像仍然是模糊的，或者依然在西方的阴影下。
从与宇宙的关系来讲，我们的文明起源于连续性；而这种连续性却在*代遭到了很严重的断裂，也许我们思考问题的方式并不是我们祖先曾经使用的，或者今天我们根本不知道该如何思考，我们只是跟在别人屁股后面小跑而已。 我们需要重建的不仅仅是通往古代*政治权威的途径，也是重新认识传统*文明和现代*社会生态的途径，在历史和现实中找到文化自我，需要我们亲自深入原初的资料、放弃对权威的迷信和不哗众取宠的努力。
——政治学*方法 (菁华10篇)
联系的普遍性
世界上的一切事物都与周围其他事物有着联系。每一事物内部各部分、各要素之间是相互联系的。世界是一个普遍联系的有机整体，没有一个事物是孤立存在的。
任何两个事物之间都有必然联系吗?
要准确地理解和掌握唯物辩证法的联系观点，必须弄清以下三个问题。
首先，普遍联系指的是世界上的一切事物都处在相互联系之中，任何一个事物都与周围其它事物有条件地联系着，孤立的事物是没有的。事物的联系具有普遍性，即在任何地方、任何时候都找不到不依赖于周围其他事物而孤立存在的东西。
其次，要把握事物的联系不是抽象的、无条件的。对事物的联系要作具体分析，以时间、地点、条件为转移，如果脱离具体的时间、地点和条件而空谈联系，就不能正确认识事物和解决矛盾。唯物辩证法讲的联系是有条件的、具体的，并非任何两个事物之间都有必然联系。
最后，要理解事物的联系，就要把握判断事物之间是否存在必然联系的标准，即事物之间是否相互影响、相互作用。如果两个事物之间存在相互影响、相互作用的关系，就说明它们之间有联系，否则就没有。若认为任何两个事物都有必然联系，我们的这个世界不就成为一个神秘莫测的混沌世界了吗?
整体把握，理清课本内容层次
把繁杂、冗长的知识一层一层地进行梳理，犹如剥洋葱一样，将所学的知识梳理出层次，然后从整体上把握这些知识层次。将其组成一个有意义的整体，这就是所谓的“先放后收”。
可从两个方面入手，从内容上，理出哪些是基本知识，即基本概念和基本原理。这些知识不仅要找得出来，更要理解、记住它。
从结构层次上，在自己看书后，了解课本中讲了几个问题，先讲什么，后讲什么；这些问题又是从哪几个层次和角度阐述的？列举了哪些事例来论证的。这部分内容在整个知识体系中处于什么地位，与前面的知识有什么联系等。
阅读政治材料掌握方法
认真理解教材的目录与各章节下的子目的关系。目录及其子目具有高度的浓缩性、完整的系统性和严密的逻辑性等特点，它能体现各章节、各子目之间的关系和核心内容。
经常复述每一课的思维导图。它是学*该课的指导，能帮助学生把握对教材的主要内容及其相互间的关系。注重对比“考纲”中的“考试内容”，与教材有什么不同。重视考点、重要观点的什么变化。
掌握阅读技巧。抓准关键句、词——主要运用语文课中的概括段落大意的方法。它通常在每一段的第一句或是最后一句。要想一想，本段与框题的其它内容有什么关系？支撑它的理论依据是什么？
在自问自答中解决问题。将陈述的教材内容变成问题，进行自问自答。具体做法：将每一道题变成若干个问题。最好不超过6个问题；尽量采用：“总—分—总”与“是什么—为什么—怎么样—怎么办—怎么做”的方式来提问。“阅读—自我提问—阅读—复述”的程序进行阅读。
及时复*法
学生在学完一定教学内容后，有目的地及时复*和巩固知识的学*方法。其优点在于可加深和巩固对教学内容的理解，防止通常在学*后发生的急速遗忘。根据遗忘曲线，识记后的两三天，遗忘速度最快，然后逐渐缓慢下来。因此，对刚学过的知识，应及时复*。随着记忆巩固程度的提高，复*次数可以逐渐减少，间隔的时间可以逐渐加长。
及时复*，首先强调及时，“趁热打铁”，学过即*，方为及时。然后，设计多种练*题型，从不同角度提出问题，调动学生积极思维，使所学知识在头脑中留下痕迹，形成记忆，达到理解、掌握教材之目的。切忌在学*之后很久才去复*，这样，所学知识会遗忘殆尽，就等于重新学*。
论文摘要:新课程目标能否实现，教师指导下的学生的学*方式、学*方法的转变是关键。学沪应当在政治教师帮助下实现三种学*方式的转变:第一，变被动学*为自主学*。第二，变单独学*为合作学*。第三，变简单接受为积极进行探究性学*。学生也要把握一些具体的学*方法:抓主要矛盾法、调查法、寻觅规律法、利用谚语加深记忆法、对比异同法、理解概念法等。
论文关键词:新课程理念 学*方法
新一轮课程改革已经启动，如何将新课程标准提出的理念通过教学来实现呢，教师指导下的学生的学*方式、学*方法的转变是关键。
政治新课程强调构建互动的师生关系和教学关系，强**学是师生交往、积极互动、共同发展的过程。要建立新型的师生互动关系，教学方式要发生根本的改变，使课堂变为学生参与的过程，学生思考的过程，学生心理结构参与的过程，让课堂教学呈现出生机和生命力。
学生应当在政治教师帮助下实现三种学*方式的转变:
第一，变被动学*为自主学*。
自主学*是学生自己主动地学*和有主见的学*。它抛弃了学生被动学*的地位，重视了学生的经验和体验。现在的中学生是在电视机和互联网前成长起来的一代，知识面较广，他们对事物的认识往往都有自己的独立意识和自主意识。中学政治课的学生自主学*，要求学生成为学*的主人，在学*中重视用自己的经验和背景来分析问题，对各种社会问题可以大胆地发表自己的见解，从而达到认识社会的目的。
第二，变单独学*为合作学*。
合作学*是新课程大力提倡的一种学*方式，它是以学生小组为单位，在老师的指导下进行互助性的学*，它强调通过师生合作、生生合作而达到共同的教学目标。合作学*有利于学*社会性的发展，培养学生的合作精神和团队精神，有利于学生更加全面和深刻地理解事物，学会与别人交往与沟通。在合作学*中，小组中的成员应恰当地分工，搜集资料，相互讨论交流。
第三，变简单接受为积极进行探究性学*。
对自然现象和社会现象的探究是青少年学生的天性。在新课程的学*中，学生也要把握一些具体的学*方法，那么，中学政治课的学*，有哪些具体的行之有效的学*方法呢，
1.抓主要矛盾法
[释义]在政治课的学*中，同时有许多内容要我们去理解，去掌握。我们集中力量抓住每一章节内容中起主导和决定作用的内容的学*方法称之为“抓主要矛盾法”。这种学*方法在政治课学*中应用较广，效果也较为理想。因政治课的特点是:内容多思想性强，理论联系实际多，确实使我们在学*过程中碰到不少疑难之处。如果不解决这些问题，指望考试中背一背，是不能取得好成绩的。
[示例]我们在学*《经济生活》第一单元时，觉得这课内容较多，且抽象、深奥。当我们知道这一课起主导和决定作用的内容是“商品的两个基本属性”、“商品的价值量与劳动生产率的关系”、“价值规律的表现形式和作用”，商品、价值、价格、价值规律就像一根主线，贯穿在各章节时，且当我们把握了这些重要问题及它们之间的相互关系时，这一课内容就被我们完全掌握了。
2.调查法
[释义]鼓励学生结合课堂所学理论知识进行社会调查，加深对知识的理解，这一方法称之为调查法。
[示例]我教授“党的基本路线”这一内容时，重点讲解了党的“一个中心，两个基本点”的基本路线的正确性和伟大意义，要求学生做社会调查，调查一下本村和自己家庭的变化。
学生普遍的调查结果是:党的十一届三中全会前，全村没有一幢楼房，“改革开放前，住的是又矮又暗的破*房，改革开放使我家和全村发生了翻天覆地的变化，村里家家造起了新楼房，现在是“穿的新衣住的楼，彩电冰箱样样有，来了亲戚和朋友，冷盆热炒一抬头”。通过调查，使学生们亲身感受到党的“一个中心、两个基本点”的基本路线的正确性，也使学生深刻认识到:现在要努力学*，长大后要坚定不移地坚持党的基本路线，把我们家乡建设得更美丽。这样教学的目标就完全达到了。调查法学*政治课使学生尝到了甜头，大大提高了学生学*政治课的兴趣，并且提高了思想觉悟，有利于自己健康成长，使学生把学到的政治知识与实际相结合，做到了理论联系实际。"
3.寻觅规律法
[释义]通过对政治课诸多原理的学*，使自己在动脑、动手的基础上，探求相关原理的规律的学*方法称之为“寻觅规律法”。规律是指事物内部本身固有的必然联系。不论是自然界或是人类社会，事物彼此之间都有联系。通过对事物之间联系的分析，从中找出其规律的东西，有助于我们学*。
[示例]同学们在学*唯物辩证法时，已经掌握了主要矛盾和次要矛盾在一定条件下可以相互转化的原理。也就是说主要矛盾和次要矛盾不是一成不变的，只要具备一定的条件就可以互相转化。如:*新民主主义革命时期，由于*主义大举侵略*，使民族矛盾上升为主要矛盾，而阶级矛盾就降为次要矛盾。根据主、次矛盾相互转化的原理，我们就可以根据，“寻觅规律法”帮助学生较好地掌握矛盾主要方面和次要方面在一定条件下可以相互转化的原理。但是要注意的是，所学原理之间有规律可以寻觅，而不能牵强，不然就会把互不相关的事物混淆在一起。则寻觅的规律也不正确;寻觅的规律要能指导自己的学*，由点带面，全面掌握所学知识。
4.利用谚语加深记忆法
[释义]运用民间的谚语说明一个基本理论，从而加深自己对这一原理记忆的学*方法称之为“利用谚语加深记忆法”。
[示例]一把钥匙开一把锁”，“量体裁衣，对症下药··…”这些都是说明具体问题要具体分析，矛盾的特殊性原理。如“牵牛要牵牛鼻子”，“抓了芝麻，丢了西瓜”……这些都是说明抓主要矛盾的原理。如“兼听则明，偏听则暗”说明了矛盾普遍性原理，而“白马非马”说明了矛盾普遍性与特殊性之间的关系原理。如“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，“蚁穴溃堤”……这些都是说明量变到质变的原理。
应当说在我们周围，看到的、听到的谚语有许许多多，只要我们有心，把这些谚语记录下来，整理成句，然后应用在我们的学*过程之中，就能加深我们对新学知识的理解。在政治学科的学*中，特别是对马克思主义基础知识的学*，是有一定难度的，但我们能利用谚语，加深对新学基本原理的理解，这样不仅许多难题迎刃而解，并且也提高了自己的学*兴趣，极大地提高了学*效率。
5.对比异同法
[释义]通过对两个或两个以上的事物进行比较，从而把它们的相同与不同之处加以归纳整理的一种方法称之为对比异同法。对比异同法可以是中心比较，也可以是并列比较。因此，比较的事物之间可以是并列的也可以是不并列的。例如，我们要比较法律与道德、政治、艺术、宗教的异同之处，就可用中心比较。我们要比较奴隶社会与封建社会生产关系的异同之处，就可用并列比较。
[示例]在学*股票和债券时，就可采用这种对比异同法，以增强记忆。
股票和债券的相同之处是:都是有价证券，都是集资的手段，都是能获得一定收益的金融资产。股票和债券的不同之处是:性质不同，受权不同，偿还方法不同(内容略)。
6.理解概念法
[释义]概念是事物的本质属性在人脑中的反映。所以，我们在学*概念时，必须抓住本质特征。 除了上述学*法外，还有许多政治课的学*法。当然，不同的学*内容应该采取不同的学*法，即具体问题具体分析，这样才能把政治课学好。
一、制定合理的学*计划
1、一般步骤
第一步是要分析现有的条件，即个人所处的具体环境和自身已经具备的条件；
第二步，是确定目标。它是主客观两方面因素相结合的产物，并不是空中楼阁。
第三步是选用措施。它是实现目标执行计划的保证，包括作息时间的调整，各学科之间的调换和搭配，文体活动的安排等。
第四步，也是最后一个步骤，是安排步骤，它要求符合认知的一般规律和秩序渐进的原则。
2、计划制定要遵循的原则
（1）确立明确的目标
任何计划的制定都需要明确的目标，目标是一个人前进的灯塔，它是学生向更高层次迈进的基础。
（2）参照生物钟原则
（3）难易适度性原则
二、科学预*
1、要认真读书。
先将教材粗读一遍，领会基本大意，然后再反复细读。细读时，可用彩笔在课本上初步勾划出重点、难点、疑难问题。
2、要认真思考。
预*时要运用已有的知识、经验及有关参考材料，进行积极的思考，多问几个为什么，弄清旧知识的.内在联系和新内容中的每一个概念、定律、公式等。若有初步的体会和感受，也可适当地作点批注。
3、要虚心请教。
有些问题自己想不明白，可与同学讨论、向老师、家长或其他人请教。
4、要适当地做些*题和实际操作。
预*，可适当地做些处选*题，以及时检查预*效果和巩固、深化知识系统。
5、要认真做好笔记。
写预*笔记是预*过程的一个重要环节，我们一定要引起重视。
6、预*要注意以下几方面内容：
（1）要根据自己的实际，不要全面铺开。
预*的好处固然很多，但需要一定的时间。为了保证预*的质量，我们最好先从基础学科（语文、数学、理化、外语）或个人感到困难的学科中选出一两面门进行试点，取得经验后再逐步展开。对于个人的优势学科或较易掌握的内容可以不预*或少预*。
（2）时间的安排要服从整体计划。
预*的时间要根据实际可能来安排，不要因预*占用过多的时间而打乱了学*的整体计划。
有些疑难问题解决不了是正常现象，预*不可能将全部新内容能钻透。
三、专心听课
1、集中注意，专心听讲
有人说，注意力是知识的窗口，不集中注意，知识的阳光就无法照射进来。而最有效的办法就是必须将获取知识的主要希望寄予课堂。
2、积极思考，努力把握获取知识的主动权
课堂是一具积极思考的王国。能不能开动脑筋，积极思考是课堂学*的关键。对老师的提问要勇于回答，积极参加课堂讲座和争论，以阐明自己的见解和看法，以培养我们的思维能力和表达能力。
3、理清老师的思路和线索
思路就是思考线索步骤。是否把握教师的思路，是检验一个学生听课水*高低的标尺。
4、不钻牛角尖，做好当堂笔记
课堂上，教师总是一个问题接着一个问题地往上讲。有时，我们会遇到些听不懂的问题，这时，也不要中断听讲而去死钻“牛角尖”，而应先将暂时不懂的问题记下来，留到课后去解决，以保持听课的连续性。
所以，上课时一定要紧跟老师的思路，不走神，不掉队，做好笔记，不钻“牛角尖”，始终保持思维的灵活性和听课的连续性。
5、学会自己留作业
作业内容因人而异，作业量有时也因人而异，特别是学生毕业前的那一年，自己有了较好的*惯，一部分同学基础已较牢固，就没有必要非写教师布置的作业，而应根据自己的情况，自己给自己布置作业。
但一定要遵循以下原则：
1、实事求是原则。
任何人都应该按照自己的具体情况，依据科学的学*方法，去为自己布置作业，不能好高骛远脱离实际情况。
2、以课堂学*为主原则。
任何脱离课堂的学*都是一种事倍功半的工作，课堂是学生学*知识、掌握知识的主要阵地，只有充分利用课堂优势，才能取得更好成绩。
四、及时复*
指紧随课堂教学，天天都采用的复*方法。复*贵在及时。这是由“先快后慢”的遗忘规律所决定的。心理学家曾作过这样的实验：
让三个组的学生熟记一篇诗歌，第一组间隔一天复*；第二组间隔三复*；第三组问事处六天复*。凛达到熟记的统一程度，第一组学生*均需复*四次。第二组*均需用要复*六次；第三组*均需要复*七次。
可见，复*间隔的时间越短，复*的次数越少。
实验结果表明：复*能做到及时，可以提高熟记的结果。然而，学生常出现情况是：课上听课，课下做作业，复*环节省略。这样致使所学的知识的系统性、完整性受到破坏，时间一长所学的知识就会模糊、忘却，不系统，不理解的知识是最容易忘记的知识。因此我们必需重视复*。
《当代世界经济与政治》是一门马克思主义公共政治理论课，是*类院校本科学生的必选课，是帮助*大学生树立正确的世界观、人生观和价值观的一门思想政治理论课。它以第二次世界大战后的世界经济、政治与国际关系的发展变化为主线，对当代世界经济、世界政治、时代主题与国际秩序进行了宏观概括和综合分析，对发达资本主义国家、发展*家、社会主义国家等不同类型国家的经济、政治和对外战略进行分类介绍和分析，对*国际地位的发展变化、对外战略思想以及对外关系进行重点分析。
教学目的：
通过本门课程的教学，使学生了解和掌握马克思主义关于当代世界经济政治的基本理论和观点，学会用马克思主义的的理论、观点和方法观察和认识世界，培养学生对国际问题的分析和理解能力，开阔视野，提高学生的综合素质和解决实际问题的能力。
教学要求：
要求授课教师结合当前国际经济、政治的实际情况，注意授课材料的新颖性、完整性和准确性，注重表达的思想性、准确性，注重正面引导。在表达形式上做到深入浅出，通俗易懂，通过课堂讨论、案例分析、专题讲座、课后练*等环节激发学生的学*兴趣，充分调动学生的学*积极性和主动性。
考核方法：
考核实行*时和期末相结合的方法，总评成绩由期末考试成绩和*时成绩两部分构成。*时成绩30%，期末考试成绩70%。*时成绩主要是由考勤、作业、提问等部分综合评定而成。
授课内容概要：
《当代世界经济政治》以当代世界和各国的经济、政治、军事及其相互关系、运动规律为研究对象，综合各有关学科的研究方法和成果，将世界概论和国别地区介绍结合起来，把*置于世界之中来考察，最终使学生确立“站在*看世界，站在世界看*”的思想观念，培养和提高学生分析国际问题的能力。
整个授课内容由十三讲，共四个版块组成：先从总体认识世界，然后了解组成世界的有代表性的局部，再了解世界局部的热点问题，最后归结到*及其周边战略，层层紧扣，构成一个完整的有机的体系。
了解政治，学*从此不枯燥
这门课程，大多数同学会觉得枯燥、无聊。有的同学虽然很认真地学，但是效果却不是很理想，这大概是的`两大障碍。
知其然，还要知其所以然，同学们觉得政治无趣其实是因为不了解政治。政治课程分为三个板块——经济常识、哲学常识、政治常识，每一个板块都有其独特的魅力。比如说哲学板块，这是我最喜欢的一个部分。古人曾说，哲学是一门智慧的学问，马克思主义哲学又是众多哲学理论中最耀眼的一颗明珠，
闪烁着智慧的光芒。哲学是的竞技，是思想的碰撞，正是在这种碰撞中擦出了智慧的火花 高中学*方法。在哲学常识的学*中，我们会折服于先人的睿智，会沉迷于自己的思考。此时，哲学对我们来说，已经不仅仅是一门必修的课程，而是一个引人入胜的游戏，一场扣人心弦的比拼，有什么理由不对它产生浓厚的呢？所以在学*政治的过程中，我们不能将政治课和意识形态划等号，和时事政治划等号，认为政治课意识形态的强行灌输，这样就是扭曲了政治课的本来面目，使同学们“谈政治课色变”，从而影响到同学们学*政治课的。
任何学科的学*不是仅仅靠刻苦就行的，还要找到适合自己的。同学们觉得政治课很难学好，关键在于没有找到适合政治课、适合自己的，下面我谈谈我是如何学*政治的，希望对大家能够有所帮助。
首先，重视原理。原理可谓是政治课的基础，整个课程大概就是由一个个原理构建起来的。这些原理就好比一个人的骨骼，而课本上面举的例子就好比是一个人的血肉，有助于人们加深对原理的理解。如对于“物质决定意识”这一原理，我们可以通过各种各样生活中的例子对之进行阐释，但是“万变不离其宗”，原理就是“宗”，所以在学*过程中要紧紧抓住“原理”这一块，最好能够将重要的原理烂熟于心。
其次，重视逻辑联系。在高中政治的五本书中，原理何其多，要想将它们都记住且能够在需要的时候调取出来，还要注重原理之间的逻辑联系。我们可以对原理先进行归类，最简单的第一层次的归类是按照政治课的三个板块进行，分为政治常识、经济常识和哲学常识；第二层次的归类是在已有的三板块中对于每一板块按照课本的章节或者按照你自己认为的逻辑结构进行，只要能够有利于原理的即可，就这样一直分下去，直到不能再分为止。这样就能形成一个逻辑结构图，对裨益很大。
高中政治学*方法的探讨
高中的思想政治课包括经济常识、哲学常识和政治常识三大板块。有的人没有看到或不了解政治课的教学改革，简单的认为政治课就是说教，政治课教学还是传统的灌输。正是这些误解使政治课处在一个不利的氛围中，从而影响了学生学*政治课的兴趣。因此，在许多学生的眼中思想政治课是一门很枯燥的课程，许多学生一看见思想政治课就“望而生畏"
其实世界上没有绝对枯燥的事情，只要端正自己的认识，掌握科学的学*方法，养成良好的学**惯，完全可以提高自己是理解能力，从而达到提高成绩的目的。把别人认为枯燥的东西，变成自己的乐趣，让自己的成绩出类拔萃。实际上，高中的政治课有其自身的学科体系和价值，而且在政治课教学实践中许多教师已经大胆的进行了教学的改革，一些新的教学模式如启发式教学、讨论式教学、情景教学、自主学*、自主发展等都已经进入了课堂，并受到了许多学生的普遍欢迎。
就学*本身而言，一方面是“学”，一是方面是“*”。“学”主要包括课前预*、专心上课和及时复*。“*”主要包括自我检测和运用(练*、考试、联系实际分析问题)。前者重在知识的理解、记忆，后者重在知识的运用和能力的培养，前者是基础，后者是目的。
下面就学*的过程谈谈学*高中思想政治的一般方法：
一、关于预*
预*是无师自通的桥梁，是思维*惯形成的助推器。它能够增加上课的目的性，提高时效性;还能培养自学能力，形成自主学*自主发展的能力。可分为课前预*和阶段性预*，粗预*和精预*。搞好预*首先“要做好笔记”。预*时应该在书上做出眉批，在笔记本上列出提纲和写出听课要注意的问题，养成不动笔墨不读书的好*惯;其次要其次要“规定一些常用符号”(如△、☆、*、、、等)来提示自己，以达到在学*和复*中提醒自己注意，便于向老师提问或者避免遗漏知识和犯同样的错误;再次，要“勤思善想”，也就是发现问题。预*的关键要善于“想”，即发现和提出问题，如“新旧课之间有什么关系”、“和过去的什么知识类似”“能阐释哪些热点问题”等等，这一过程中有利于培养了同学们的思维品质;最后，要“持之以恒”。搞好预*还必须有决心、恒心、自信心。要把“课前预*”这个起始阶段搞得深入、扎实，使之在整个学*过程的良性循环中起到基础性的作用。当然，学*不是一蹙而就的，还需要坚持一定时期才能见到效果。
二、关于上课
上好课是学*的重要阶段，是提高成绩和培养能力的瓶颈。上课的关键是“专心”。“心”专在哪里?一般来说专在看(书，黑板，屏幕)，听(老师讲解和同学们发言)，积极参与(积极动脑与老师形成零距离互动、将你预*时确定的听课重点与老师的讲解结合起来)
“看、听、参与”等形式有所不同，但共同的东西就是都必须动脑，这是贯穿整个上课全过程中的一条主线，也是衡量专心不专心的唯一标志。主动思考要求①注意知识的积累②增加感性材料的储备③学会一些思维方法(如分析、综合、比较、抽象、具体化等)④将自己置身于教学情景之中。
三、关于复*
学*具有实践性、个体性、反复性的特点，反复性以及爱宾浩斯遗忘曲线要求学*过程应该及时复*。及时复*可以使知识的漏洞得到及时弥补，使对知识的理解得到升华，实现对知识的再认识，再提高，特别是使思维的深刻性得以发展。
复*包括：及时复*、阶段复*、总复*。
读：读书、读笔记并同回忆进行对照，这样就不仅加深了记忆而且保证了知识的完整性和系统性。
思：把新知识进行归纳形成一个小系统，让知识各就各位。然后纳入到所学知识的大系统中，形成一个知识网络或知识坐标。复*的这几个环节是统一不可分割的，学*中要把它们有机的结合起来，具体问题具体分析，灵活运用。不可孤立的强调一个方面，否则就达不到好的效果。
当然要想学好高中思想政治课，除了掌握上述一般方法以外，最重要的一点还要养成好的学**惯。培根说：“*惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的*惯。”如果你渴望获得较好的学*成绩，就应该养成良好的学**惯。
英国哲学家艾蒙斯说：“*惯要不是最好的仆人，便是最坏的主人。”可见*惯有好有坏之分，好*惯会使人获得成功和幸福，坏*惯会导致人生的失败与不幸。因为好的*惯是成功的捷径，坏的*惯却将人带入迷途。因此，我们有理由相信只要按照学*高中思想政治课的一般方法和培养成良好的学*政治课的*惯并持之以恒，就一定能够从这种好*惯上获取源源不断的动力和精神财富，在好的学*方法的指导下，在学海中扬帆起航到达成功的彼岸!
以上就是为大家提供的“高中政治学*方法的探讨”的学*方法”希望能对考生产生帮助，更多资料请咨询中考频道。
20xx年高考政治哲学的考点 矛盾就是对立统一
20xx年高考将于6月7日、8日举行，高考频道编辑为广大考生整理了20xx年高考政治考试重点，希望对广大考生朋友有所帮助!
矛盾就是对立统一
1.矛盾是指事物自身包含的既对立又统一的关系。简言之，矛盾就是对立统一。
2.矛盾的基本属性：对立(斗争性)与统一(同一性)。①“对立”是指矛盾双方相互排斥、相互分离的属性、趋势，又叫“斗争性 ;。②“统一”是指矛盾双方相互吸引、相互联结的属性、趋势，又叫“同一性”。“统一”包括以下两种情形。第一，矛盾双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中。第二，矛盾双方依据一定的条件相互转化。
3.方法论：既然任何事物都包含着既对立又统一的两个方面，即任何事物都有两点，而不是一点，那么，我们要如实地反映事物的本来面目，就必须坚持一分为二的矛盾分析方法，对矛盾作全面的分析，防止片面性。
高一政治知识点：走进社会主义市场经济
走进社会主义市场经济
1、资源配置的必要性：人的需要是多种多样、永无止境的，但在一定时期和范围内，社会能够加以利用的资源总是有限的。为了尽量满足多方面的需要，社会必须合理配置有限的资源。
2、资源配置的两种基本手段：计划和市场。
3、市场经济的含义：市场在资源配置中起基础性作用的经济。
4、市场是如何配置资源的？P93第二段。在市场经济中，生产什么、如何生产、为谁生产主要是通过价格的涨落以及供求行情的变化，由市场来安排和调整的。市场中好象有一只看不见的手在引导着商品生产者、经营者，调节人、财、物在全社会的配置。
5、市场配置资源的优点：P93第三段。市场能够通过价格涨落比较及时、准确、灵活地反映供求关系变化，传递供求信息，实现资源配置。棉队市场竞争，商品生产者、经营者在利益杠杆的作用下，积极调整生产经营活动，从而推动科学技术和经营管理的进步，促进劳动生产率的提高和资源的有效利用。
6、市场规则
（1）市场规则的含义：市场规则以法律法规、行业规范、市场道德规范等形式，对市场运行的方方面面作出具体的规定。
（2）市场规则的内容：包括市场准入规则、市场竞争规则、市场交易规则。
（3）诚实守信的重要性：诚实守信是现代市场经济正常运行的必不可少的条件。诚信缺失会导致市场秩序混乱、坑蒙拐骗盛行，进而导致投资不足、交易萎缩、经济衰退。
（4）规范市场秩序的治本之策是什么？形成以道德为支撑、法律为保障的社会信用制度。
7、怎样规范市场秩序？
（1）良好的市场秩序依赖市场规则来维护
（2）讲诚信，建立、健全社会信用制度
（3）市场经济的健康发展需要法律、道德的规范和引导。
8对经济活动参与者的要求
9、市场调节的局限性
1）市场调节不是万能的。
2）市场调节存在自发性、盲目性、滞后性等固有的弊端。
3）如果仅由市场调节，会导致资源配置效率低下、资源浪费；社会经济不稳定，发生经济波动和混乱；收入分配不公*，收入差距拉大，甚至导致严重的两极分化。
10、市场经济的共性主要有：经济关系市场化，企业行为自主化，宏观调控间接化，经济运行法制化 高中学*方法。
纵观历年高题，考查的重点都是基础和基本技能，特别是对于基础的理解和运用部分，的分值相当大，而且基础的熟练运用也是做好拔高题的一个前提，任何忽视对基础知识的都是错误的!如何在有限的时间内达到最好的效果，是困扰考生的一个瓶颈。
我认为在第一轮中应注意以下几点：
一、基本指导思想
要以课本为主。有些考生认为：“课本没什么看的!太简单了!”这种想法是绝对不可取的。“万变不离其宗”，千变万化的试题只是命题角度的变化，试题也同样如此，它不会脱离《考试大纲》，不会脱离课本的知识点。所以在第一轮复*中，我们要把主要精力放在课本上。
二、要注意复*课本的和技巧。
复*课本不是像刚的时候那样的细致，但也不是简单的翻一遍，或是单纯的背诵一遍，必须要注意方法和技巧。虽说是第一轮复*，但实际上它包含两遍：
第一，先把课本读“厚”。具体做法是：结合《考试大纲和考试说明》，把每一课的知识点都找出来，逐个消化。需要知识的识记，需要理解运用的知识点，要再通读一下课本上的相关内容，特别是以自己不一理解的重点问题，除了要问和同学之外，还要做少量相关的*题。这一遍复*不能留下任何的知识死角。要下苦功夫细致地复*，时间不够要抽时间，把识记、看课本和做题有效地结合起来。另外，每复*一个阶段要做一套检测题，检查一下自己知识点上还有没有漏洞，以便及时查漏补缺。我建议：以每两课为一个阶段，复*完两课后做一套试题，自我检测一下。
第二，再把课本读“薄”。根据规律，我们过一段时间还要重复复*一个前面我们复*进的内容，但时间有限，我们必须找出可行的方法!我的建议是：每进行完一个阶段(也就是两课)，就要及时地总结一下，用一个专门的本子，列出两课的知识框架结构，并找出里面重点的知识和自己认为比较难的知识点，以备日后快速有效的复*。同时要做一个*题集，记录下那些自己做错的且比较重要的试题，每次考试前都要抽时间翻一下。
三、处理好课内和课外的关系。
如果考生的政治基础比较好，那么只要做好上面的两步，并跟上老师的复*进度，就基本可以了。但是如果考生的基础知识不扎实，那就要投入比较多的时间来做好第一步，除了课内要跟上老师的复*进度，还要安排好课外时间。比如，要抽出时间记忆知识点和知识框架结构;要抽出时间做一定量的*题;要抽出时间理解和消化课本的重点和难点内容。在这个时间的安排上，我认为：前一类的课外时间投入最好是每天50分钟左右，而后一类的课外时间投入最少要 90分钟，用30分钟时间记忆，30分钟理解，30分钟做题，等到基础知识牢固了，可以适当地减少课外的时间的投入。那种靠考前突击记忆的做法是十分有害的，历次实践证明：如果*时没有时间，那么考前更没有时间，也没有好的心态去记忆，政治虽是文科，但同时要把功夫放在*时。
四、注意时事政治的积累。
政治科考试的最大特点是和当年的时政结合紧密。因此“两耳不闻天下事，一心只背政治书”的做法无疑也是错误的。所以，我们要在*时注意积累时政。步骤有两个：
第一，在*时注意把当月的重点时政记录下来，并作一归类。可以分为政治类、经济类、文化类、科技类、体育类等，特别要注意各个领域内的重大时政 高中学*方法。
第二，在积累时政的过程中，把其与课本的复*相结合，学会自己命题。这一步要求考生多角度、多方面去分析时政，用所学的知识自己跟自己提问，同时要注意*时考试中知识点和时政的结合角度。
五、时间安排。由于各学校情况不一样，所以考生的时间安排要和本学校的教学进度相吻合。下面仅以我们学校的时间安排为例给出建议，希望考生能举一反三，合理安排自己的课外时间。第一轮复*时间总体控制一般在两个半月，而政治常识相对于应届生而言比较陌生，所以用一个月的时间学*。考生要结合自己的实际情况，如果哪一部分相对薄弱，就要投入的时间长一些。可以在跟随老师同步复*的同时加大自己弱势部分的复*。找出每天中自己比较好的时间段记一些比较难记的东西，找出自己理解力比较强的时间段做一些自己认为比较难的部分的试题。但是要注意量，不可能花所有的课外时间去学*政治，毕竟还有其他功课，所以要合理安排好每一天的时间。比如今天有政治课，那么今天的课外时间就适当少分一点时间给政治，只需把上老师讲的消化一下就可以了;如果今天没有政治课，那就多分一些时间给政治，自己合理安排时间，可以下一节要讲的内容，也可以单独找一些试题做一下以巩固自己学过的知识。
六、心态调整。作为高三应届生要注意克服自己浮躁的毛病，要有“甘当小学生”的心态去认真做好第一轮的复*，不可太毛躁，切忌好高骛远和粗枝大叶，特别是不能眼高手低!该重新记的要记一下，该做的大题要做一下，不能只看看。组织答案也是一种，需要在*时培养，不能光用眼而不用手。作为高三复读生要注意课本的复*，只不过要首先总结一下，自己考试失误的原因是什么，做到对症下药，在*时就要做到有重点的训练。在第一轮复*中，考生要*静自己，一步一步地走，稳扎稳打，只有保持一份好的心态做好第一轮复*，才能在以后的复*中做游余，轻松制胜。
总之，高三的学生要看清自己的优质和劣势，调整思路和心态，配合本样的复*进度，合理而科学地安排自己的课外时间，扎扎实实地做好第一复*。复*的方法很多，但是考生一定要结合实际制定出适合自己的复*计划，才能真正取得实效，在20xx年的高考中获取得最大的。
高中政治哲学的考点 辩证唯物论
哲学与马克思主义哲学
1．哲学是关于世界观的学说 高中历史，是具体知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。马克思主义哲学是人类智慧的结晶，是科学的世界观和方法论，是伟大的认识工具。（注意：哲学有正确与错误之分，马克思主义哲学是科学的哲学。）
2．哲学与世界观的关系
（1）区别：①世界观人人都有，哲学是一门专门的学问，需要经过系统的学*才能掌握它。②世界观是自发形成的，是不系统、不自觉的，缺乏严密的逻辑和理论论证，哲学则是把自发的、零散的、朴素的世界观加以理论化和系统化，具有严密的逻辑和完整的理论体系。
（2）联系：①哲学是理论化和系统化的世界观。②世界观和哲学都把整个世界当作自己认识和研究的对象，都是对整个世界的根本看法和根本观点。
3．哲学与具体科学的关系
（1）区别：①二者的研究范围和对象不同。哲学把整个世界当作自己的研究对象，是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是各种具体知识共性的抽象与概括。而具体科学的研究对象则是整个世界中的某一领域、某一方面或某一事物及其过程。②二者的方法论不同。哲学告诉人们观察、分析和处理各种问题的根本方法、一般的方法。而具体科学则告诉人们应如何具体分析和处理人与外部世界或人类自身的关系。
（2）联系：①二者都把现实世界作为自己的研究对象。②哲学以各门具体科学为基础，并随着各门具体科学的发展而发展；而哲学则为各门具体科学的研究与发展提供世界观和方法论方面的指导。（哲学与具体科学是一般与个别、指导与被指导的关系。）
4．世界观与方法论的关系
（1）区别：①世界观就是人们对整个世界以及人和世界关系的根本观点、根本看法；方法论是人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法。
（2）联系：世界观决定方法论，即有什么样的世界观就会有什么样的思想方法和工作方法，而方法论则体现了世界观，世界观和方法论是统一的。
1、课前读书
课前读书时是自主学*的重要环节，但是课前读书绝不是仅仅将课文从头到尾朗诵一遍就完事了。我们通过课前读书，要大致了解课文中的基本观点、基本原理，初步把握课文的知识结构和重点、难点。要达到上述效果，我们在读书时应注意以下几点：
(1)利用框题、目题把握知识结构。
(2)利用名言、警句、漫画、图片和小栏目等来理解重点、难点。
(3)利用相关链接等补充材料加深对课文的认识。
(4)注意课文中的问题。
2、课堂学*
(1)注意联系重大时政热点
(2)注意联系自身的思想和行为
学*品德课重在导行。因此，我们在学*中要注意把教材知识同自身的思想与行为联系起来，学会运用教材知识来指导自己的思想与行为，思考自己应该怎样做。例如，在保护资源和环境方面自己应该做哪些事情;在弘扬和培育民族精神方面自己应怎样做等等。
(3)注意联系现实生活中的问题
学*品德课注重分析和解决现实问题。因此，我们在学*中要注意把教材知识同现实生活中的问题联系起来，学会运用教材知识对其进行利与弊的分析，并提出解决问题的措施或建议，从而提高自己分析问题和解决问题的能力。
3、课堂笔记
(1)记不易理解的知识。学*中对比较抽象的问题。如观点、概念及概念间的关系等。理解起来往往有一定的难度，我们听课时最好将老师讲解这方面的具体事例记下来。
(2)记还未掌握的知识。有时我们对某个问题似懂非懂，只知其然，不知其所以然。这时就要记下自己还不懂得环节。
(3)记忆理解不透的知识。相对而言，每个人的思维在广度和深度上都存在不足，在对某个问题的理解上都可能不够全面。因此，我们在听老师进行全面讲解时，要记下自己还没认识到的方面。
(4)记方法与技巧。要掌握学*的方法和技巧，记下老师教我们如何审题、如何分析、如何同教材知识联系等的方法与技巧。
4、课后小结
考试过后自我小结，有助于我们今后学*成绩的提高。因此，考后小结和作业小结应弄清楚以下四个方面的内容：
(1)得失清，就是弄清每个类型考题得失的分数。如选择题得失分数，辨析题得失分数，分析说明题得失分数等。
(2)原因清，就是重点弄清失分的原因。这可以从三方面入手：一是知识和能力方面，如对基本概念和基本观点的理解、记忆是否正确，解题的思路和方法是否得当，还存在哪些不理解的问题等。二是心理状态方面，如答卷前的心理状况如何，是由于过度紧张将复*过的内容忘记了造成失分，还是由于粗心大意造成失分等。三是学*方法方面，如复*是否抓住了重点，老师讲解时是否做了笔记等。
(3)措施清，就是根据答卷中存在的问题，制定改进措施。如若是基础知识掌握得不好，就应加强这方面的复*，夯实基础知识;若是解题思路和方法上还有欠缺，就应由针对性地加强这方面的训练等。
(4)方向清，就是在明确上述存在不足的基础上，确定自己努力的方向。如制定学*计划，端正学*态度，改进学*方法等。
如何把思想政治课上得更好呢？我认为要在课堂教学环节中运用巧妙的方法，以便能更好地对学生进行动之于情、晓之于理的教学，使学生在愉快的氛围中“喝下”思想政治课的“饮料”，在轻松气氛中掌握知识、接受熏陶、受到教育；使学生在自觉参与中思想感情得到熏陶、精神生活得到充实、思想境界得到升华。下面谈谈我的几点体会：
一、巧妙导入，启动思维
课堂教学的导入，犹如乐曲中的“引子”，戏曲中的“序幕”；起着酝酿情绪、集中精力、渗透主题和带入情境的作用。正所谓“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。”如讲“生活消费的作用”时，向学生出示从报纸上摘剪《妙趣横生》的广告，画面上许多奇妙的广告设计已经以一种无声的语言吸引了学生，接着进一步讲到：当今社会，商品经济的发展使广告身价培增，广告的设计者绞尽脑汁，千方百计地创作出富有个性而又引人注目的广告，谁的广告匠心独具，谁的商品在竞争中就能获一*之地。那么，有谁能讲一讲，为什么要做广告？一*话，如一石投湖，涟漪四起，学生们跃跃欲试，对这个问题进行了许多有趣的探索，如学生说广告是为了引起人们对某种商品的注意和兴趣，最终激起购买的欲望和行为。我就顺着“购买的欲望和行为”引出了主题--“消费的作用”。这样，通过巧设疑难，抓住了学生的思维，使学生带着问题进行新知识的学*，整个课程就在学生跃跃欲试的心态中完成。
二、巧妙过渡，连贯思维
课堂情境的转换，教学环节的关联，知识点间的衔接，其过渡必须自然贴切。在教学过程的“关节点”上，凭借一两句“穿针引线”的话语，使整个教学过程衔接起来，成为一个有机整体。如讲述社会主义公有制优越性的表现时，向学生提出“社会主义公有制为什么具有这些优越性？”然后顺水推舟，让学生对“坚持公有制，反对私有制”和“社会主义必然代替资本主义”作进一步的深刻理解。这样，过渡自然又巧妙，防止教学过程中“冷场”的出现和学生思维的“中断”，同时也保证了课堂教学的严密性和学生思维的连贯性。
三、巧设疑问，“共振”思维
教育家朱熹说过：“读书无疑者，须教有疑；有疑有，须教无疑，到这里方是长进。”教学过程中，通过设疑、释疑、解疑，极大地激发学生的兴趣，使学生处于一种“心愤愤，口悱悱”的状态，促使他们积极思考。当他们苦于“山穷水尽疑无路”时及时给予解惑，能收到“柳暗花明又一村”的效果。因此，我认为“巧”题设计要在情理之中、又在意料之外。如讲国有企业改革时，设置了这样一个问题情境，让学生评析：某厂长（党员）承包了一个亏损企业，两年后该厂扭亏为盈，职工福利明显好转，根据承包合同，厂长年薪达12万是职工的4倍多。试问：厂长的高收入是否合法？是否属于自私自利的体现？是否违背集体主义精神和党员的宗旨？这样借用“热点”设疑，其真实感强，易引起学生共鸣，从而吸引学生参与对问题的探讨，听课精力集中，学*兴趣不衰。
四、巧设训练，拓展思维
思想政治课“练”的重要性是不言而喻的。“练”，有助于培养和提高学生的审题能力、启迪学生的思维、提高学生分析、解决实际问题的能力。因此，练要得当，讲求效率，即要巧练。联系实际问题的能力。因此，练要得当，讲求效率，即要巧练。联系实际是思想政治课教学的活力和源泉之一，“问渠那得清如许，唯有源头活水来”。“练”，力求“新”和“*”，“新”即新颖性，富有时代气息：“*”即贴*教材、贴*学生思想和生活实际。如，讲“价值规律”时，我引导学生如何正确看等不少商家、厂家的产品价格大战？鼓励学生用价值规律的知识和社会主义市场经济的有关知识谈自己的看法，鼓励标新立异。让学生积极思考，实话实说，展开讨论，效果特别佳。
政治课的“练”也要灵活设计“想一想”、“议一议”、“试一试”、“六个”W“的方法”等等发挥学生主体作用的“试验基地”。如学*“依法治国原则”内容时，采用六个"W"的方法提出问学生进行训练：WHAT--（什么）什么是依法治国？WHO（谁）--依法治国的主体是谁？WHY（为什么）--为何要依法治国？WHEN（什么时候）--什么时候提出？WHERE（哪里）--在国家政治生活中哪些机关尤为要遵循？HOW（如何）--如何依法治国？通过利用六个"W"创造性质疑解难，让学生一个一个问题中接受新的知识训练，形成一个依法治国的知识网络体系，掌握了一个非常重要的概念，达到巧练的最佳效果。
五、巧用材料，激发思维
在教学中巧妙加入“调料”，补充一点趣味性知识，活跃课堂气氛，激发学生学*兴趣，帮助学生提高知识的消化能力。我采用漫画、表格、图片等，增强幽默感、直观性。如在哲学常识教学中，我引用“只要闭上眼睛，世界上就没有什么悬崖”这漫画来讽刺主观唯心主义者，使学生在形象直观中掌握了主观唯心主义特征和错误的实质。又如讲“要正确对待逆境”时，在课堂上放歌曲《二泉映月》，同时投影仪显示字幕：这是瞎子阿炳的代表作，他的一生坎坷多难，而创作出的这首曲子，闻名中外！曾使一个世界著名的指挥家感动得热泪盈眶。接着播放《命运》，投影仪上显示字幕：贝多芬，一个双耳失聪的人，创作的这着《命运》交响曲，成为全世界的千古绝唱，它不知鼓舞了多少人去追求自由和真理，与命运抗争。这音乐和学生心里的画外音共同作用形成了一股强大的冲击波，使学生心潮起伏，情绪激动，反响非常强烈。这样的“调料”，打破了沉默的气氛，学生在愉快的氛围中掌握知识，发展思维，培养情操。
六、巧用语言，明理导行
教师主要是通过语言把人类所创造的知识财富传授给学生。政治课的感染力离不开教师的语言力度、语言技巧和语言风采。恰到好处地运用贴切的比喻、动人的故事、感人的情节、脍灸人口的诗歌，以及适当的手势、眼神等体态语言都能增强语言的艺术效果。如采用寓有哲理的诗句、古文来丰富补充思想政治课的内容。引用白居易的“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”来说明时序变迁和事物之间的联系；用“刻舟求剑”来说明动与静的关系和事物总是在不断变化的道理；又以“东施效颦”启发学生，一切事物必须从实际出发，具体问题必须作具体分析，而不能一概而论。此外，还引用诗句或歌词来说明观点，增强说服力。在讲“必须坚持联系的观点”一课时，我以饱满的热情，为学生朗诵了爱国将领冯玉祥的一首诗："鸟爱巢/不爱树/树一倒/没住处/看你糊涂不糊涂，人爱家/不爱国/国如亡/家无着/看你怎样去生活！“听罢这首爱国诗，学生被冯玉祥将军高尚的爱国情怀所打动，懂得了家与国的密切关系，受到了一次生动的爱国主义教育。通过形象生动的语言，尽力营造情趣盎然、欢快愉悦的教学环境，解除学生学*过程中的疲劳，不断集中学生的注意力及情趣，深化课堂教学主题，使学生在美妙的情韵中，汲取知识的营养，内化为信念，产生”随风潜入夜，润物细无声"的神奇效果。
七、巧妙收尾，回味无穷
新颖别致的开头，引人入胜、激发学生学*兴趣；回味悠长的结尾，引人思考、给人启迪、深化和升华所学知识、引导学生学以致用、增长才干。巧设悬念，不失为结束课堂教学的一种好主法，使其“词已尽，意未穷”。在结束时，根据知识系统性，承上启下地提出新问题，既使新旧知识有机紧密相联，又激发学生新的求知欲，为下次教学做好充分准备。如讲“意训能够正确反映客观事物”我这样作结：楼房按设计图建造，设计图属于人的意识，那么它是不是自行变成楼房的呢？这样结尾造成“欲知其中缘由，且听下回分解”的学*期待。即设置了下一课的悬念又诱发了学生的好奇心和求知欲，收到了“课虽尽而思不断”的效果。
巧妙的教学方法和手段是一种探索创新。只有不断探索，恰当地运用，引导学生积极参与课堂教学，充分发挥其主体作用，提升思想政治课的教学效果自然水到渠成。
1、可以检查自己的学*效果。通过做作业可以发现问题，以便及时补救。
2、通过做作业时的思考，可以加深对知识的理解，把易混淆的概念搞清楚，把公式的变换搞熟练。总之，有利于把书本上的知识转化成自己的知识。
3、可以培养思维能力。因为作业中提出的各种问题，必然会促使自己积极思考，增强分析问题和解决问题的能力。
4、做完作业后，不能把它一扔了事，而应当定期进行分类整理，为总复*积累资料。复*时，翻阅一下记录的作业，既方便省事，又印象深刻。
第一，区分主次轻重。数学、语文、英语、物理要作为重点来安排学*，除了上课认真听讲，课后70%的精力要花在这些主课上。初二时，每门主科应有一本课外辅导书，课外适当做一些练*题还是必要的。初二后半学期，地理、生物要结业，听好课，掌握必要的知识即可。政治、历史是开卷考试，除了课本知识，还得多关心时事。
第二，要合理安排学*时间。早晨，人的记忆力最好，适合读英语，记单词。白天的自*课，安排给数学、物理，这时候解题效率高一些。其他的时间就要留给语文了，可以多读些课外书，遇到好文章和好的语段，应该抄下来以积累素材，在写作文时会轻松很多。晚间复*时切忌打疲劳战，可以听听音乐，做一些不太剧烈的室内运动，放松自己的心情，学*效率会有很大的提高。
第三，有准备地进入每一堂课，带着兴趣，带着问题，带着目的听课。准备什么呢？就是根据课程表的安排，有针对性地预*弱项课程，预*时要弄清下一节课的内容，其中哪些是清楚的，哪些是模糊的，哪些是不懂的，由此确定出听课的重点。课后进行总结，归纳出所讲知识的框架，然后做相关练*。
第四，消除不好意思的心理，多和同学们交流，在讨论中发现他人的好思路、好方法、好心态。这种*距离的交流会使你和大家融为一体，学*心理压力会减轻。同时，学*心态放轻松，听课效果会很快提高。
第五，学*，“*”的作用决定了学*结果是否有好的成效。每次听完课后，阅读一些相关的辅导资料，做一些相关的*题。现在的辅导资料很多，哪一种好呢？哪一种适合自己的情况？在书店的辅导资料书架前大致阅读一些，感觉哪本自己看起来很舒服，就用哪一本。如果还感觉不准，可以咨询代课老师。
第六，认真安排复*，要养成良好的学**惯，*时多准备几个笔记本。遇到自己不懂的问题及容易出错的问题及时记下来。这样，复*时就能有的放矢，有条不紊。
1、认真听讲，做好笔记。学好政治课的第一步，就是认真听讲。上课专心致志地听取教师对于各个知识点的讲述、分析，注意力跟着教师的思路走，听懂基本概念、基本原理，掌握本节课的知识重点。在听课的过程中，要做好课堂笔记，随时记录下教师在课堂上讲述的重点，边听边记，既可以加深对于课本内容的理解，又可以为课后的复*做准备。倘若不注意听讲，又不做笔记，那么，这门课就等于白学，而浪费的时间、精力却是无法挽回的。因此，认真听讲，做好笔记是十分重要的。
2、联系实际，学以致用。政治课具有极强的实用性，它的理论与我们的生活、与社会现实紧密相联，息息相关。学*政治课，必须要理论联系实际，用实践来检验理论是马克思主义认识论的基本原理，只有经受实践检验的理论才是真正的理论，我们的政治课理论是可以分析现实的，这是它生命力之所在，因此，要大力提倡学以致用，在实践中掌握理论。由于社会是一个复杂的有机体，社会现象错综复杂，任何一个理论也不能解决一切问题，需要在实践中充实、发展，通过应用，我们会发现理论的正确与不足，从而进一步学好政治课。
3、冷静思考，融会贯通。由于政治课的理论具有抽象性的特点，决定了学好政治课不能仅仅靠死记硬背的办法，而要多思，勤思。政治课是一门关于思维的学科，没有思想，人云亦云，是学不好政治课的。经过大脑冷静的思考，我们会寻找到基本原理之间的相互联系，不但知其然，而且知其所以然，达到知识的融会贯通。
4、适当练*，提高能力。练*就是要适当做一些作业，作业分为两大类：基本原理的练*和原理应用的练*。前者的目的主要是检验基础知识掌握的程度是否牢固；后者的目的主要是检验理论与实践的结合能力。我认为，每一次作业，实际上就是一次开卷考试，在无人监考的情况下，对自己的真实水*进行一次考核。因此，练*要认认真真，扎扎实实，一定要自己亲手做一遍，决不能应付差事，甚至抄袭别人的作业。
5、勤于动笔，善于总结。每一门政治课都有自己的知识体系，学完一节课、一单元、一本书后，要学会自己动手总结所学的内容，自己总结知识之间的联系，可以采用图画、表格、文字等形式，使知识的脉络一目了然，这样，不仅每一课的知识十分清晰，而且本门课程的逻辑结构也明明白白。不断总结，才能不断进步。
6、扩大视野，充实知识。政治课的内容涉及到经济、文化、政治、历史、文学、哲学等诸多学科的知识，如果没有其他学科知识的配合，如果不关注时事政治的变化，学好政治课是不可能的。因此，在今天的信息社会里，要学会通过各种媒介扩大视野、充实知识，不求其博，但求其杂。
——政治学*结 (菁华9篇)
通过参加政治理论学*，使我更深刻地认识到作为一名党员干部，**思想、不断学*、更新知识、与时俱进的重要性。
随着时代的发展和社会的需求，党员干部也要紧跟时代的步伐努力学*、终生学*。
自己只有不断学*，更新观念，与时俱进，努力提高自己的业务水*和理论知识，才始终是一名合格的党员干部。
一、更新观念，终身学*
学*是提高修养的必要前提。
对于机关领导干部来说，学*，是加强思想政治建设，运用理论指导实践，不断提高政治素养的重要形式，是提高政治水*、理论水*、决策水*、服务水*的重要途径。
在政治理论学*活动中，结合共青团工作和单位工作实际，坚持以整顿工作作风、树立共青团形象为重点，做到“人人都是一面旗帜，个个都是共青团形象”，明确加强学*、改进作风的重要性、必要性和紧迫性。
学*政治理论，提高思想素质。
要深刻领会上级党委*的有关方针政策，深刻把握重要思想和精神实质，深刻理解各种理论品质，努力提高自己的思想素质。
学*专业知识，提升专业素质。
二、勇于探索，与时俱进
时代的日新月异就是对党员干部的挑战，因此，党员干部要勇于摈弃旧事物、接受新事物，要敏锐地了解新思想，认真地研究新理论，主动地、迫切地学*新知识，开拓进取，更新观念，始终站在时代的潮头，才能“百尺竿头，更进一步”！为实现中华民族伟大复兴*梦，作为党员干部就要深入研究我们要怎样为群众办实事，怎样快速地去实现小康社会，在思想上和行动上要做到知行合一。
为了避免政治理论学*中“空对空”——不着边际地泛泛而谈，避免“照搬照读”宣言式地说教，避免脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里搞应付等现象，要着眼于解决实际问题，确定学*内容，注重突出了“三个结合”。
一是注重学*与了解党的知识相结合。
二是注重学*与思考相结合。
避免学*时带着两只耳朵听，无事一身轻现象。
三是注重学*与解决实际问题相结合。
围绕转变干部作风，创造良好的学*、工作环境，促进了单位工作的有序开展。
三、努力奋斗，实现伟大*梦
*梦，是让每一个积极进取的*人，形成世世代代的信念：只要经过努力不懈的奋斗便能获得更好的生活，人们必须通过自己的勤奋、勇气、创意和决心迈向繁荣。
如果没有*梦，人才会流失，人心会不稳，因为这是引导人积极向上的原动力。
党员干部如何作为才能实现“*梦”呢？首先，要树立高尚的理想信念，树立科学的人生观、世界观、价值观，增强拒腐防变的能力，不断提高自己的党性修养和对外界的辨别能力。
“*梦”的实现首先需要党员干部自身能力的提高，才能为实现它提供强有力的先锋力量基础。
其次，把个人理想与“*梦”结合起来，时时刻刻在思想上要有为“*梦”奋斗终身的准备。
“*梦”是整个中华民族的梦想，个人的理想不应与“*梦”相冲突，而是为“*梦”服务。
只有这样才能真正实现中华民族的伟大复兴。
最后，党员干部必须实事求是，从自身的工作实际出发，踏踏实实工作，发挥好“螺丝钉”的作用，相信在不久的将来，“*梦”会很快得到实现。
总之，党员干部要不断学*。
作为基层党员干部，要做好基层群众工作，必须要掌握最新、最有效的群众工作方法。
党员干部要时刻保持努力学*，将学*作为一种良好的生活*惯，在学*中不断的提高自己与群众打交道的能力和综合业务素质，这样才能做到与时俱进，才能始终成为引领群众致富奔小康的有生力量。
今年学校组织教师进行了一年一度的政治学*，目的是为了加强教师的师德师风建设，进一步提高教师的科学文化素养和职业道德修养，为全社会创造一个良好的育人环境。通过这次学*，使我更加明确了自己所肩负的重任，认识到了师德师风建设的重要性。
一、充分认识了加强师德师风建设的重要意义
人们常说：学高为师，德高为范。我们教师的天职就是教书育人，这就要求我们不仅要有较高的科学文化素养，而且还要具备较高的道德品质修养。我们是一支师德师风高尚的队伍，是一支善于作战的队伍，但同时也或多或少的存在一些问题，俗话说：金无足赤，人无完人。话虽如此，但我们的工作就需要我们能尽可能的做好，尽可能的不出任何差错，尤其是在思想道德素质方面。这就要求我们不断的学*，不断的提高，才能胜任自己的工作，才能适应社会不断发展变化的需求。学生本是一块无暇的玉石，需要靠我们去精心呵护，去精雕细琢，方能成大器，由此可见提高教师职业道德教育的重要性。
二、自静其心，摆正位置
在物欲横流的当今社会，一个人如果稍有放松，就有可能把握不住自己而走上歧途，这对我们教师的考验相对来说就更大，因为在有的人眼里看来，教师是一个收入不高、工作烦琐、责任重大的职业。我认为，既然选择了教师这个职业，就意味着要有更多的付出而不求回报，要淡泊名利。一位古人曾经说过：自静其心延寿命，无求于物长精神。人不管干什么工作，首先需要的是摆正自己的心态，踏踏实实工作，只要自己认真了、努力了，那回报自然也就有了，因为这个回报不仅仅是物质方面的，更重要的是精神方面的。
三、遵章守则，认真工作
尊重同志，相互学*.相互帮助，维护其他教师在学生中的威信;关心集体，积极投身集体活动，维护学校荣誉，有强烈的集体荣誉感;.主动与学生家长联系，认真听取意见和建议，取得支持和配合，积极向家长宜传科学的教育思想和方法，尊重学生家长的人格，不训斥、指责学生家长，教育学生尊重家长;品行端正，诚实正直，言行一致，表里如一，严于律己，以身作则;加强师德修养和教育行风建设，礼貌从事、文明施教，严格按教学认真要求，认真做好各个环节的工作。
今年暑期，我校在教师集训活动期间深入学*，全面领会教育局和中心学校统一安排，开展了一系列的集中统一学*。特做总结如下：
一、深入领会全会精神及思想，在思想上统一。
在组织学*的过程中，我们能够深入学*十六届四中全会文件，全面领会全会的精神实质，准确把握全会提出的新观点，新思路，把思想统一到全会精神上来。坚持理论联系实际，把树立科学的发展观同教育事业发展紧密联系起来，认真研究解决教育教学的突出问题，进一步**思想，干事创业，为实现"科教兴国"战略，建设小康社会提供好强大的精神动力和智力支持。
二、观点明确，坚持科学发展观教育。
以人为本，全面协调可持续的发展观，体现了新时期我们党的科学执政理念。在学*中我们深刻认识到教育亦应以十六届四中全会精神为指导，切实用科学发展观武装头脑，指导实践，推动教育教学工作由以外延发展为主向一内涵发展为主转变。自觉适应市场经济的发展趋势，**思想，实事求是，与时俱进，开拓创新，统一对教育持续快速发展的认识，以创新的精神培植教育发展新优势，树立全面、协调、可持续的发展观，增强加快发展和改革的责任感和紧迫感，在全校形成想发展、谋发展、快发展的浓厚氛围。牢固树立"以人为本"的教育理念，面向全体学生，正视学生个体差异，尊重学生人格，张扬学生个性，关注学生情感需要，因材施教，为每一个学生一生的发展和幸福奠定基础。积极推动学校教育持续、健康、协调发展。
三、弘扬民族精神和时代精神教育弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是加强党的执政建设，提高建设社会主义能力的重要内容。在学*中，我们认识到应大力弘扬"学高为师，行为示范"和爱岗敬业、无私奉献的精神，进一步提高师德和业务水*，进一步加强和改进青少年思想道德教育工作，认真贯彻是教体局《关于进一步加强和改进未成年人思想道德教育的实施意见》，探索加强未成年人思想道德教育的有效方法和途径，提高思想道德教育的针对性和时效性，努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义接班人和建设者。引导广大师生积极参与"诚信莱阳"建设活动，大力倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、敬业奉献的基本道德规范，把弘扬民族精神和时代精神教育列为课堂教学的重要部分，充分发挥课堂教学的主渠道作用，开展丰富多采的教育活动，营造教育活动的浓厚氛围。
四、树立"为民、务实、清廉"教育在学*中，我们认识到应把实现好、维护好、发展好人民群众的利益放在更加突出的位置，坚决纠正行业不正之风，重实际、说实话、办实事、求实效，坚决反对*、*和弄虚作假，努力做到风正、气顺、心齐、想干、会干、能干、实干、干好，用心把握，用心工作，用心落五、注重解决实际问题，在学*中，我们充分认识到要坚持解决思想认识问题和解决实际问题相结合，结合学校教学实际，解决教学中遇到的种种问题，明确自身肩负的"全面贯彻教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动相结合。培养德智体全面发展的社会主义建设者和接班人"的重要历史使命，不断增强"爱事业爱学校爱学生"的职业情感，做到淡泊名利，甘当人梯，扎根教育，无私奉献。
五、适应新课改的需要，积极开展教学研究活动，更新知识结构，掌握新的教学技能，适应新形势下的教育教学工做。在学*中，我们坚持正面教育，通过专题讲座研讨、座谈讨论、典型交流、知识竞赛等形式，深入开展学*教育。同时保证广大师生先学一步、多学一点、学身学透，深刻理解教育在现代化建设中的先导性、全面性作用，结合学校和工作的特点，积极投身到教育改革的洪流中去，转变教育观念，不断学*新的教育理论，探索新的教育规律，全面推进素质教育。总之，在本次教育活动中，我们受益匪浅，今后将按学*的精神进一步实施到教育教学工作中去，树教育的典范。
一、活动背景
为了进一步加强我校的学风建设，让学校拥有更加优良的风气，3月12日，我校积极开展了以“品学兼修求上进，知行统一树新风”为主题的政治学*班会。“品学兼修，知行统一”是我校校训，在新学期的开始，更应该引导大家保持优良的学风，共同进步。举办这次政治学*，让大家坐在一起讨论，有利于建设一个更有活力的校园，营造一个积极向上的良好氛围。
二、活动目的
此次政治学*的目的主要是加强同学们的学风建设意识。让同学们懂得学风建设是学校建设的重点所在，有良好的学风才能让同学们能有更好的学*环境，营造良好的学*氛围。这对每一位同学来说都很重要，良好的学风能让大家的学*生活得到更好的保障，对学校的建设也有积极意义，能引导大家做品学兼修，知行统一的优秀大学生。
三、活动内容
(一)各班在已经分配好了的教室内提前进行板报的事物的布置。
(二)主持人与台下的同学积极互动，学生上台演讲。
(三)各班按照自身的实际情况设计活动以及增加活动的环节。
(四)活动结束。
四、活动成功之处
本次政治学*各班的出勤情况良好，纪律也相对较好，没有出现早退现象，大部分班级的班主任也到场，并结合自身的经历与同学们进行讲解，什么是大学生现在应该做的，如何做到品学兼修，知行统一等等。同学们通过这次政治学*深刻认识到学风建设的重要性，同时他们也对自己日后的生活树立了新的目标，对大学学*生活有了更深刻的认识，对自己有了更高的要求。
五、活动的不足
此次政治学*活动仍有极个别同学不能遵守纪律，个别班级存在玩手机、缺勤的情况。还有个别班级对主题认识不够深刻，不能充分展示此次主题的内涵，另外有一些班级存在玩游戏的时间过长，板报内容不够丰富等不好的现象。
六、活动总结
总体来说，本次政治学*活动举办的较好，我想这次活动对同学们有重要的积极意义，在日后的学*、生活中会给大家带来很大的帮助。此外，对这次活动中出现的违纪、板报等方面的一些问题，我们希望在接下来的政治学*中各班也能进行改正，让以后的活动办得更好。我们的目的是政治学*能够给大家带来帮助，同时也希望同学们能够对政治学*保持饱满的热情，真正发挥出它应有的的作用。
12月13日上午3—4节课，我们预备党员和发展对象在教4进行了12月份的政治学*，学*主题是关于“党代会精神的学*”，在前几天，我们学校的各个学院也就党代会进行了多次的座谈会。07级分两组、08级一组先分别进行小组讨论，最后又集中起来交流意见。
在小组讨论中，大家踊跃发言，有的传达了学校党代会的精神，有的就此发表了自己的观点，各抒己见。不过我更多的感觉是这像是以前的我为经院建言献策。
在湖北经济学院党代会上，周元武*的报告客观对过去五年的工作作了总结，对未来五年也做了科学规划，他认为要实现这个目标，就要坚持以教学为中心，提高大学生素质与能力。作为本科院校下的高职高专，针对党代会要求，管院学生要根据学生自身的特点和实际情况，既要跟紧本科，又要有自己的特色。管院学生也是经院一份子，也要主动去思考做到为地方发展服务的方法，强化“两有三实”人才培养目标，应该出谋划策，尽到自己的义务。报告中要求勤俭办学，学生们也应从日常点滴做起，支持学校的发展和建设。而作为学生党员的我们，党代会也对党员提出了具体要求，学生党员也要在学生当中营造良好的党风，带动学风。党代会报告中对管院的要求有38个字：管理技术学院要坚持理论教学与实践教学并举，着力培养学生职业能力，办出特色，做精做强。
有的同学也结合实际谈到了我们学校的食堂问题，还有党费的缴纳要及时，同时党费的使用要实行公开制，不仅要在党内公开，还要对外公开。同时也提到了学校的资源要共享，比如实验室的英语自主学*中心，这个地方只对本科生开放，而我们专科生进去了根本做不了题目。还有的同学也提到了要加强监查力度。我们作为毕业生，要对自己有危机意识，多与身边的同学沟通，党员的考核不实。学生在学校所学和社会所需有差距，学校目前的社会实践考核较为僵化。通过社会实践才能有自己的思想，自己的定位，通过科研实践和专业实*创造优势。希望学校能够提供*台，建立和企业的联系，提升在外影响，“不是一个人优秀，而是一批人优秀”。
我们小组讨论后，最后三组又进行了交流，综合三组的讨论意见，我觉得我们这次的小组讨论还是挺成功的，我们更深入的学*了党代会精神，并且要更好的把它们应用到实际中去。
当今时代是一个全球化的知识经济时代。知识经济时代的竞争，主要是学*知识、应用知识和创造知识的竞争，会学*将成为人们必须具备的最基本的素质。联合国教科文组织曾在一份报告中指出：二十一世纪的文盲将不再是不识字的人，而是不会学*的人。因此，思想政治课的学*，必须重视科学学*方法的掌握和对学*能力的养成。下面根据我们的教学实践，和同学们谈谈如何系统掌握科学的学*方法。
一、端正学*态度，提高学*政治课的兴趣
有的同学感觉政治课比较枯燥，所以，对政治课缺乏学*的兴趣。其实，理论都是对具体问题的总结和升华，都存在着抽象、枯燥的问题。高中政治课有些内容比较生动有趣，有些内容的确比较枯燥。对政治课缺乏兴趣，其中重要原因是同学们的学*方法有问题、学*中受实用主义的影响以及现实生活中人们对政治学科的误解等。掌握了正确的学*方法，一旦尝到了学*政治科的甜头，就能改变部分同学中存在的感觉政治课枯燥的问题。
首先，要充分认识政治学科特有的价值。政治学科一个很重要的价值体现在，它是人们认识世界、认识生活的思维方法，是思维的工具。这是其他课程不可替代的。
其次，要克服学*中实用主义的倾向。“需要”是同学们学*的直接和重要的动力。现实状况是受高考指挥棒的影响，有的同学不自觉地将学科分为三六九等，凡高考中必须要考的、分值高的科目就会下大力气去抓，哪怕不喜欢也要强迫自己去学，反之对高考中不考、或者分值比较低的学科，不管有用没用，就不愿意付出更多的精力去学*，而越学不进去就越感到枯燥无味，形成了一种恶性循环。
最后，要消除现实生活中人们对政治课的误解。现实生活中，对政治学科的误解大量存在。这种误解主要是由于对政治课的不了解造成的。就高中的政治课而言，他本身包括经济常识、哲学常识和政治常识三大板块。一些人不了解政治课的学科体系和价值，本能地把政治课和行政工作或时事政治划等号，和思想政治工作划等号，认为政治课就是说教，只是凭自己的感觉想当然的评价政治课。把政治课教学看成是传统灌输，使政治课处在一个不利的社会氛围中，从而影响了同学们学*政治课的兴趣。
二、科学掌握高中思想政治课的一般学*方法
学*就是一边是学,一边是*。“学”主要是指课前预*,专心上课,及时复*。“*”主要是自我检测和运用(练*,考试,和联系实际分析说明实际问题,提高自己的能力)。前者重在知识的理解、记忆。后者重在知识的运用和能力的培养。前者是基础，后者是目的。
.预*：心理学研究表明：人类获得信息绝大部分是通过视觉输入的，而且通过视觉输入的信念比通过听觉输入的信息保持记忆的时间要长得多。阅读能力是最基础的学*能力。预*是提高阅读能力的重要一环。预*是无师自通的桥梁，是思维*惯形成的助推器。从*期效应看可以增加上课的目的性，提高时效性;从远期效应看可以培养自学能力，形成自主学*自主发展的能力。就形式而言，预*可以分为课前预*和阶段性预*、粗预*和精预*等。
3月16日晚，我们金融系党支部就理想主义精神展开了第二次政治学*。3月8日晚，我们主要针对作为一名党员如何贯彻实施理想主义精神展开了第一次讨论，但关于其中的一些细节我们产生了一些疑问。就这些疑问我们请来了xx老师为我们做思想指导，同时参与我们政治学*的还有xx老师和xx老师。
首先，xx主要谈到了“理想主义精神”学*文件的出现。就像我们的校园精神“忍辱负重、坚忍不拔、首战用我、用我必胜”的出现一样，正是因为现在的大学校园已经失去了这种理想主义精神，我们更要大力弘扬理想主义精神。让它如同我们的校园精神一样，激励我们在学*、生活、工作之中，在漫长的人生道路上，在遭受挫折和得失荣辱及不公正待遇时，继续保持积极向上的精神状态，具备独立、全面、客观判断和评价各种事物的能力，掌握科学解决问题的方法，排除一切干扰，以不达目的不罢休的坚定信念，积极主动的承担并高标准完成自己分内的各项事务。
其次，xx谈到了理想及理想主义的定义。“理想”是人们追求社会或事物合理性、完满性、完美性并且通过努力可以实现的美好向往和愿望。理想是对未来美好生活的期待，它是个人价值在社会价值中的体现，它不同于个人的目标。个人目标是很多人可以独立实现的，而理想则可能是通过一代人或者几代人，或者一个组织、一个民族的努力才可以实现的。就如同一个人的目标是让自己拥有一套别墅，而这仅仅只能作为他个人的目标。假如他想让每个人都拥有一套别墅，则它才可称为理想。而“理想主义精神”则是社会理想的集合，是人们对客观世界和社会生活寄予美好希望并努力追求所持的价值观念体系。它是我们大学生据此采取行动的基本信念、基本态度和基本准则。
再次，xx提到了列宁关于青年团的任务中的一句话：“全体青年的任务，尤其是*青年团及其他一切组织的任务，那就是学*。”可是我们要学*什么，怎么样去学校?针对这些问题，xx提到我们要在实践中学*，完善它，发现它们新的观点。同时，我们还应在以前的文明成果中学*，我们都知道，文明成果中汇集了各种优秀的思想。总而言之，我们的学*不能脱离实际，要广泛的学*，毕竟了解的越多，学*起来也更有目标，真正的做到博览群书。
最后，xx就我们每个人都要想明白自己到底想要什么展开谈论。我们每个人都应有自己的理想，自己的追求。你不能说我的理想是“每一辆车”、“买一套房子”、“让我的父母得到什么”……我们不能做物质上的奴隶，要为整个班级、整个学校乃至整个社会做出什么。不是有句话这样说吗“人人一小步，社会一大步”。我们不仅要让自己有追求、有理想，还应该教育身边的人也找到自己的精神家园。
会后，xx老师、xx老师也就自己的个人目标及理想和我们展开了讨论。虽然他们的个人目标及理想各不相同，但出发点都是相同的：不论以后做什么事，我们都要给自己设目标，可以是*期目标，也可以是远期目标。将履行责任当成一种*惯，并将完成自己的目标看成一种职责，我们每个人都应找到自己的那份精神家园。
通过再次关于理想主义精神的学*，让我对理想、理想主义有了更透彻的认识，也让我明白了如何从自身去落实理想主义精神。相信这次的学*，会让我对自己仅剩余的一年半大学生活有新的规划，对未来职业生涯有新的目标，当然更对以后的生活充满信心!
对于这次关于理想主义精神的政治小组学*，虽然有些地方存在些疑问，但总的来说，自己还是学到了很多东西。通过这次学*自己的思想水*进一步提高，知道了自己还有很多需要学*改进的地方，更重要的是了解到学校领导对我们的关心。
理想主义精神是一切大学思想和大学精神的真源泉，是一所高水*大学所必须具有的文化内涵和思想灵魂。然而现在的*大学教育并不缺少人文和科学知识而缺乏的是人文和科学精神的理想主义精神。正是因为缺少理想主义精神，才有了一些仅满足于专业知识和技能训练的大学生。他们放弃了自己的社会责任、诚信责任、社会正义等。出现这一结果，学生本身固然有一定责任，但作为言传身教的大学教师更应该身体力行切实把理想主义精神落到实处，将教师最具有的新生命力的思想推广到现代体制中去并注重学术本身而不是更多的关注于功力。
而作为大学生，我们更应该为自己负责。学历只是现阶段的事，而思想是一生一世的事，它关系到我们以后的发展。所以我们要通过各种途径不断提升自己的思想。我们要会读书会思考，掌握正确的读书方法，并多和他人交流学*心得。通过读书会用正确的世界观和科学的方法指导自己认识社会，处理问题。对我自身而言，上大学之前自己很少读书，整天埋头于理科题目的计算，过着忙碌的备考生活。正因如此，自己是一个思想简单的人，并很少用语言写下自己的感受，当然，作文也是的不了高分。更重要的是，自己的视角太过狭窄，对我们文学方面的知识了解甚少。读大学以来，自己的课余时间多了，读的http://书也多了，变化也发生了。我能很深刻的感觉到自己现在思考问题更加全面细致，也不再是从前那个头脑简单，遇事不冷静的人了。另外我们要心中有大目标和大执着，给自己定好位，明确自己的方向和目标。正是有了目标，我们才会不甘*庸，才会更有动力去一步步实现自己的理想。我自认自己是个有目标的人，也正是自己心中有了目标，才能在遇到困难时不懈怠，不困苦，重拾信心踏上自己寻找梦想的路。然而我发现自己身边有许多同学，他们整天碌碌无为，无所事事。我想这一点肯定和他们没有理想有关。因为理想的意义在于为*淡的生活中提供美好的希望，为不完美的现实提供完满的参照，从而促使人们努力追求完美。尽管理想和现实之间存在一定程度的距离甚至是种种矛盾和冲突。但任何一个社会都是在不断解决理想与现实的种种矛盾和冲突中逐渐缩小他们之间的距离而接*美好境界的。正是有了考试没人作弊，餐厅人人排队，校园无乱扔垃圾现象等这种*乎理想的状态，我们才会采取一定措施去接*这种理想状态。
理想主义材料中还提到，大力弘扬理想主义精神，需要充分发挥党的政治优势和组织优势，将这种优势转化为学校发展的强势，并要运用这种强势将理想主义精神转化为经院人普遍的思想共识和高度的理想自觉，从而创造出强大的精神合力。所以作为一名预备党员我们要认真学*，深刻领会，强化理论认识，充分发挥我们的优势。另外还要从我们自身做起，作为一名预备党员同时也是一名学生干部，在工作中要树立良好的工作心态，做到敢想敢干，不断提高对自身的要求使自己的个人能力在岗位上得到切实的锻炼；在思想上不断反省自我，树立崇高的精神追求，不断提高思想认识水*认识；学*上要与扎实的学*基础，坚持继续学*。努力使自己成为一个有高尚道德情操的人；成为一个智识、情操、人格、意志全面成熟的人；成为一个对自己负责，对他人负责，对社会负责的人。这要我们才能在党组织的正确领导下，坚忍不拔，忍辱负重去做好自己该做的每一件事。
通过这次学*我更加坚定了自己的方向和目标。在以后的生活工作学*中，我会不断自我审视，自我教育，自我提高，踏踏实实走好自己的每一段路。
一说到理想主义时我便不由得想到现实主义，我想到多数人都明白什么是现实，而真正能体会什么是理想的却很少，同时也有一些人将理想与梦想混为一谈。我也说说我对理想的理解，理想，是在未来可以实现的，能使你现在为之奋斗的一种能量。理想主义精神也就是对理想的不懈追求和坚定的信念。
周*提出理想主义精神并倡导我们学*是有很重要的原因的，在我们现在大学生中“理想”一词似乎将成为奢侈品，很多人提都不会提，更不会在众人面前高呼我的理想是什么什么之类的，同时也有很多人被定义为没有理想的人。大学也日趋成为一个充满现实气息的地方，这已经玷污了这个领土的神圣，我们不能让其这样发展下去，于是我们要倡导理想主义精神，希望可以用理想主义来捍卫大学这块净土，来洗刷同学们的心灵，让学校成为一个充满理想的美好的地方。
再者，现在的大学生也不像以前那样刻苦学*，不断锻炼自己。在精神层面更不用说，越来越多的“颓废”被玩了起来，“伤感”似乎成了主导，只差说句“今天你非了吗？”大学呗说成是个无聊、空虚、浪费时间的地方。同学们生活也失去了主心，一个个像无头苍蝇似的到处飞，哪人多就往哪跑，完全没有自己的方向去努力。估计有人会觉得我这种说法太以偏概全了，但这是一种普遍的现象，毕竟大学里真正为自己理想奋斗的没有多少人，部分同学还不是混一天算一天。
上面说了那么多是我们要学*理想主义精神的必要性，有人也许会说，难道学*了这种情况就会有所改变？只是一个文件的学*也许真的不能做什么，其实主要在于我们学生自己，我们也许想过努力，但周围的环境如此，我们不能做“另类”，我想的话这个理想主义精神的文件肯定让部分人，哪怕是一小部分有所感触，他们也许会思考起自己的理想问题，他们也许会突然觉悟说：我要努力，不能再这么浑浑噩噩，我是个有理想的人。也许他们的思想和行为也会影响到他们周围的人，让他们也进行反思，于是有更多的人加入理想的行列中，因为人与人之间真的是可以相互影响的，好的可以影响，坏的影响得更快。我所说的情况都加了“也许”二字，我相信在这么多“也许”之下会有很多成功的例子。
文件中说“弘扬理想主义并非是脱离现实的空洞和玄虚，而是大学在*千年发展历史长河中形成的对大学应有价值的概括和追求，蕴含在大学的使命和精神以及大学的责任和目标之中，指导并规范着大学的选择和行动，尤其是对大学的人才培养发生着积极和重要的作用。”细看这句话，里面又很多层意思，它告诉我们理想不是幻想，更不是空想，而是要付出实际努力才能得到的，它告诉我们理想是每个大学生应有的，我们都要有有个理想作为一种目标，成为我们的动力。而且，有一个理想将会更有利于我们树立正确的价值观和人生观。
“大力弘扬理想主义精神，需要充分发挥党的政治优势和组织优势，将这种优势转化为学校发展的强势，并要运用这种强势将理想主义精神内化为经院人普遍的思想共识和高度的理想自觉，从而创造出强大的精神合力。”也就是说我们要充分利用我们的一切优势去影响去引导他人，树立远大理想。
理想主义精神文件的学*是短暂的，但我们要从中学到点什么，我们不仅要自己学到了，还有将这种思想传达给他人，让学校拥有一批充满理想和知识的人，发扬我们的校园精神，努力奋斗，为建设高水*财经类教学型大学的目标而努力。
——政治学读书笔记实用10篇
宽严之术：先严后宽，制严语宽，*严远宽，上严下宽。
急缓之术：事未发可忍，人不尽识可忍;急于知事，缓于*人;到位而不越位，用权而不争权。
对人才如何搭配使用才能激发潜能呢，所谓“分槽养马、合槽喂猪”;
对业务发展中的困难和兴旺时期如何给员工回报呢，所谓“春短则高屋喂草、春早则开栏放牛”;
在分配利益时，要兼顾对饼子有不同心态的人，可能老员工*惯吃现在的，新员工*惯吃未来的，中层骨干则最看中的是同甘共苦，什么时候分、什么时候画要有时机和对象的差异性;
厚赏的典型是千斤买马骨，所谓惜赏则应注意无功千万不能赏，此谓李广难封的道理。
名声关键在于服众，与人接触一般有主动接触、被动接触和自然接触，主动接触有做秀的嫌疑，被动接触有往往缺乏周密，最好是自然接触，留心日常工作的每个细节，抓住各种机会来树立威信。
关系在于交友，以事为引、互利互惠、循序渐进、交人交心。而与领导拉*关系的技巧在于“明义、暗利、愚忠、隐功”，其中道义的事要做在明处，而且要以领导的名义去做。
长本事不光要长才干，还要长品行。所谓“权胜才必有其辱，威胜德必有其祸”，显本事当然是从做成大事情入手，显道德修养则要从日常小事情上下功夫，因此想有作为的人大事小事都不能疏忽，一定要尽力去做，所谓本事就是本来应该做的事。古云：君子之德，如明月在天，不可不使人知;君子之才，如玉蕴珠藏，不可轻易使人知。此乃什么时候卖弄、什么时候装糊涂的关键。
机会之门是靠德/才的张力才可能拉开的;和领导一起出差或者出游是最能拉关系的机会。
赏小取信，亲下得人，罚上立威。
无威令不行，无信行不果。所谓赏小是指在一些众人不在乎的小节上进行奖励，效果明显;有时候亲与威确实是矛盾的，基本准则是远亲*威;要取信，罚不如赏，赏大不如赏小，要立威，赏不如罚，罚下不如罚上。
古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。
《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治 家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。
从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中*民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受*等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”
在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体;变态政体：僭主政体、寡头政体、*民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头政体和*民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不*等分配看做正义;*民政体追求自由，认为一切都应当*等，使政治权利的*均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。
接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是*民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是*民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向*民而后者倾向寡头。最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不富有，也不贫穷，所以能够保持整体上的稳定。而且 中产阶级讲求*等，注重德性，能够更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。
在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。
总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。
古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。
《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。
从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中*民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受*等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”
在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体;变态政体：僭主政体、寡头政体、*民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头政体和*民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不*等分配看做正义;*民政体追求自由，认为一切都应当*等，使政治权利的*均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。
接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是*民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是*民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向*民而后者倾向寡头。最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不富有，也不贫穷，所以能够保持整体上的'稳定。而且中产阶级讲求*等，注重德性，能够更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。
在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。
总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。
《大话西游》中的至尊宝，凭借着月光宝盒来到了500年前的盘丝洞，在洞口偶然惊现照妖镜中的自己竟然是一只猴子，他居然没有表现出过多的惊讶，而是一脸尴尬和无奈地将镜子扔到一边——现实就是如此，他除了接受，还能怎么着？
“自从那时以来，人类就一直被紧逼着去寻找自己独特性的终极证据。”——《黑猩猩的政治》
正如书中为支持上述论点所证明的，有时候人类喜欢以一种自负的态度去刻意的强调与其它群类的差别，可惜常常以失败而告终。柏拉图试图将人类定义为“唯一不长羽毛并用两条腿走路的动物”，结果第欧根尼奉献出一只被拔光了羽毛的小鸡；制造工具曾经被看作是人所独有的特性，直到人们发现野生黑猩猩会用经过加工的树枝深入蚁穴获取白蚁；语言曾被界定为人特有的交流的符号性，结果科学家发现猿类可以通过手势来表达和交流他们的某种思维。于是人类在宇宙中的特殊地位就变成了一种随心所欲的主张或一种可以被移来移去的东西。
我们当然可以从另外一种角度去理解人类对某一概念的认知、理解和发展的过程，可当一旦出现这样一种情况——“我们对猿类知道得越多，它们看起来就和我们越像”，很多人恐怕就会体现出一种不愿意承认的尴尬。比如书中提到的“黑猩猩的社会性”。
那群被养在孤岛上且被人类的骚扰度已经降到最低的黑猩猩，一旦无聊到不愁吃穿，无所事事的时候，某种社会的特质就会被牵引了出来。
书是西方人的观点，所谓的社会性，所谓的政治，无不突出一种社会等级的意识以及对权力的天然渴望。不是简单的恃强凌弱和成王败寇。其间有同盟、贿赂、交换、操纵、离间、拉拢、分享、互惠乃至性特权这种起初看似只有人类才有的社会行为，竟然在黑猩猩的群落中体现的如此淋漓尽致。与其说是把人类的特性对号入座般的镶嵌给黑猩猩，以体现某种自我嘲讽和反省的寓意，还不如*心静气的承认我们与所谓的其他高智商的灵长类动物存在某种共性。某种意义上说，我们也就是他们。假如有一天黑猩猩也能拥有照妖镜，看到镜中的自己竟然是一个人类，不知道会有多失望。
人之所以被定义为人，肯定是有其特点的，但是这不妨碍我们去探究人跟其*亲的共同性，一旦我们发现所谓的很多人类社会性的行为也体现在其他的种群当中，我会认为这是对人类某种自诩为地球统治者的自视清高的态度的有力还击，尽管我知道这不是作者的本意，但这正是很多自然主义者所希望的，或许有点“拿动物行为的常识鸡毛当人类社会的令箭”。
人未必就如沧海一粟般的渺小，更不会像万物主宰那样的伟大，求生存求发展生物皆有之，只不过人类表现的程度更加深刻而已。这个世界说大不大，也就这一亩三分地，别动不动就说谁是主宰。所谓的人类的社会性被提升到了一种极端。当同盟、贿赂、交换、操纵、离间、拉拢、分享、互惠乃至性特权这些同样存在于其它群落的行为特征被人类表现的越发深化的时候，我看到的人类可能只不过是一只只穿着衣服直立行走于各地的但是外貌上有点异样的黑猩猩而已。
人类或许可以用别的一些特征来证明自己，而不是被强化了的社会性。无聊的时候，我们不一定非要仰望星空，有时候照照镜子，也能发人深省。
政治学是关于阶级斗争的学问，掩盖阶级本质进行更好的统治则是每本政治学著作的最大功效，在这一点上，亚里士多德的《政治学》也不例外。即使亚氏的理论站在了剥削阶级一方，即使亚氏的理论在当时也已落后在了政治现实之后，当更应看重的是他开创了剥削阶级政治学以及其思想对后世的巨大影响与意义。
《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨，对城邦的讨论引出了对公民探讨与要求。而在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏关注了寡头政体和*民政体的比较，寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不*等分配看做正义；*民政体追求自由，认为一切都应当*等，使政治权利的*均分配为正义。
在这个问题上，亚里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原则：任何政体都自然地倾向于尚慕“*等”的民主政体。但是，这种*等只是政体内的一种政治状态，这种状态需要一种超出这种状态之外的力量来予以守护。因此，构建民主政体的主要任务与其说是谋求*等，不如说是谋求*等的保卫者。而这种*等的保卫者存在于*等的政治状态之外，它的存在与政体内的*等的政治状态构成极端但却必要的不*等。而在探讨保卫这样一种民主政体的同时，政治家又往往陷入了辩护民主政体同时又对君主政体保持了一种模棱两可的态度。而这或许就是亚氏向后人在民主进程中提出的一大难题。
在之后亚氏对“政体类型学”的论述中。他大致沿袭了柏拉图的分类理论并发展形成了自己的“政体类型学”。而其影响之深，诸如当前屡屡见诸报端、新闻的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“**”等等政治论说之争论在本源上都可以追溯到亚里士多德以来的经典政治作家们的“政体类型学”。
而在最后亚里士多德却将笔锋转向了政体与立法。“我们的前辈把关于立法的研究任务留给了我们，我们必须开展这项研究，去搞清楚使得一个政体兴盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地维系一个政体”，亚里士多德这样说道。
回顾亚氏的政治哲学，我们不难看出人类自古以来对美好生活的追求和对于何为美好生活的不断思考。而对于还处于“前*代”社会，和并未落实**和民主诉求的现今中国来说，亚氏仍具有其积极意义和塑造公民人格的力量。自由主义足以清除*代史上对于粗暴的历史单线论的盲目崇拜和对于国家主义的狂热拥抱，但对于破除之后何以建立一个公民社会和民治体制似乎并没有一个准确的目标和规划。回顾以亚氏为源头的共和主义，我们似乎可以看见一点点答案。共和主义的热烈和令人沉思的力量与自由主义的清冽想调和，则可以建构一条通往开放、自由社会的小道。
经过13天的时间终于把王浦劬老师的《政治学基础》第二版看完了，而且是看了两遍，作为考研复*的重要参考书，多看几遍是十分必要的，以后还得再看一下。就此书的内容上讲，也很有看的必要，据说这本书是国内马克思主义政治学的集大成者，起码与我读过的政治学教材进行比较，这是个当之无愧的评价，这本书无论是在内容的翔实程度，还是在论证的严密程度上都可算是最好的。
第一篇讲政治和政治学的概念和发展问题，和其他同类著作差不多，不过作者在这里提出了自己对政治的看法，即认为政治是在特定社会经济关系及其所表现的利益关系基础上，社会成员通过社会公共权力确认和保障其权利并实现其利益的一种社会关系。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中，作者也会用利益分析法对政治关系及其表现形式进行分析。
政治关系是社会关系的一种形式，是人们在社会生活中，基于社会利益要求和利益关系而形成的，以政治的强制力量和政治权利分配为特征的社会关系，而其他政治现象则是它的外化和具体形态表现。它包括利益关系、政治权力关系和政治权利关系，这三者又互相影响，其中利益关系居于三者的核心地位。
利益来源于人们的需要，但需要转化为利益则要发生于人们的社会关系中。利益具有内在矛盾，具体表现为四类矛盾，其中犹以利益的二重性即利益实现要求的主体性和实现途径的社会性二者的矛盾最为重要，它影响甚至决定了接下来所要论述的政治权力关系和政治权利关系。利益关系表现为共同利益和利益的矛盾，实际上，就每一个利益主体而言，这两类利益只不过是其利益的两种形式，尽管共同利益成为其上一级组织或团体的利益并表现出独立性，但仍然是原利益主体利益的一部分。也正是因为这个原因，在分析利益矛盾特别是分析纵向利益矛盾的时候，如何合理分割这两类利益成为处理利益矛盾的关键问题。在具体的政治实践中，如何划分共同利益和个别利益（也即利益主体除共同利益以外的利益），成为解决矛盾的关键。另外，共同利益所表现出来的五大特性，即公共性、非市场实现性、单一性、相对独立支配性、多重价值复合性，将会对政治权力特性和政治权利特性产生重要影响，三种是对应的关系。利益是人们构成政治关系的出发点，这就决定了利益和利益关系对政治关系和政治生活的重要作用，特别表现在对政治权力和政治权利的影响上，并进而影响到了政治行为、政治体系、政治文化和政治发展等多个层面。
政治权力是不同利益主体结成利益关系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，并于不同利益要求的力量进行力量角逐和力量制约，在力量对比过程中相对强大的一方政治力量将成为政治权力。从纵向上看，群体力量天然大于个体力量，高一级群体力量大于低一级群体力量，最终可以发现社会力量成为政治权力。从纵横向两个角度可以找到它们的交汇点，也即公共权力，在具体的政治实践中，它通常由执政党来执掌，在阶级社会代表统治阶级的利益，在社会主义社会代表工人阶级和劳动人民的利益。这是因为虽然社会力量成为政治权力，但社会不会成为有效的权力主体，它需要人作为具体的权力主体承担者，而人本身又是属于特定群体的，一般而言，属于在横向上最强势的那一个群体的成员共同掌握了对社会力量的控制权，也就掌握了政治权力。在这里，作为公共权力的社会力量其实是与执掌公共权力的社会群体政治力量合二为一，这在后面要讲到的公共权力和执政党权力的关系时还会详细论述，两者其实是后者对前者的执掌和领导。
政治权利是政治权力确认和保障的社会成员主张共同利益的法定资格，也来源于社会利益关系及其内在矛盾。可以看出，政治权利和政治权力的基础都是共同利益，这也显出政治的公共性。政治权利以政治权力为保障，也发挥着维护实现政治权力主体利益的作用，而政治权力的特性连同共同利益的特性，也在单个社会成员主张共同利益和集中的政治权力确认分散的政治成员权利的矛盾运动中，转化成政治权利的特性，具体表现为政治权力的主体利益性转化为政治权利主体的相对个体性，权力的强制制约性转化为后者的法定规范性，前者的专属排他性转化为后者的自主性，前者的扩张延展性转化为后者的权利义务统一性，前者的多重职能性转化为后者的自由价值性。
政治行为是政治关系的直接动态表现，包括政治统治、政治管理和政治参与，前两者属于政治权力行为，政治参与属于政治权利行为。前两者都来源于权力制约关系及其内在矛盾运动，不同的是前者本质在于政治权力主体通过维护自己权力地位和既有权力制约关系来实现利益和要求，功能在于对社会政治力量和社会成员的利益矛盾进行控制和约束，内容上则表现为建立政治权威和服从关系；后者本质则在于实现公共利益和协调利益矛盾，功能就在于解决这些矛盾，内容上表现为承担公共职能和公共事务管理工作。简单说，两者区别就在于前者以保护权力地位来实现权力目的，并且着重对挑战其统治地位的利益矛盾进行规制，但仅仅是将其控制在可接受的范围内，而具体的解决则交由后者来负责，两者最终都统一于对政治权力主体利益的维护上。政治参与是政治权利行为，离不开政治统治的资格确认和政治管理行为的保障。
政治体系是政治关系的组织实体和制度的体现，具体表现形式有国家、政党及其制度、政治社团及其制度。国家和执政党与政治权力联系最为紧密，而非执政党和政治社团则更多的表现为政治权利行为。而政治文化则是政治关系的心理和精神的反映，可分为政治心理和政治思想，前者是浅层和感性的部分，但却表现为潜在形式，后者是深层和理性的部分，却可通过显在形式来表现。政治心理多体现在个体层面，因此属于政治权利的作用范畴，而作为统治思想的政治思想则与政治权力联系密切，当然，被统治阶级的思想还是主要和政治权利联系在一起。作为政治关系的深层因素，政治文化不一定随其他政治现象和经济基础的改变而改变，而表现出内在稳定性的特点，对政治及其发展产生巨大作用。政治社会化则是政治文化的传播、变迁过程。
政治发展本质上是政治关系的变革和调整，表现为政治革命、政治改革，而政治民主则是政治文明进步的标志。革命与改革有所区别，前者是剧烈的社会变革，是质变，并引起社会、文化和经济基础的根本改变，而后者则强调渐进和稳定，是量变，不会产生社会制度根本变化的结果，最终是为了维护统治阶级的利益，此外两者区别还在于前者多以自下而上的形式发生，而后者则通常是自上而下。
理解这本书关键是要理解这本书的逻辑结构，作者对此做了较为明确的说明，也就是对包括阶级利益在内的社会利益两重性展开分析，并以此为起点展开对政治权力和政治权利关系的分析，而后两者也构成了本书的两条逻辑主线，政治行为、政治体系和政治文化等都围绕这两大主线展开。
亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。笔者花了数周才真正看完,但要说读的通透尚未达到。只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。
1.全书大意
《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。他认为家务管理重在培养善德。而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。
将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。
再讨论各种政体理论，政体分类及现实政体的分类，将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和*民政体六个类型，唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体，这也是亚氏始于自身立场所当然得出的结论。但无论什么政体都会发生**和变革，于是接着阐述争辩的一般原因和各种政体变革的个别原因及对策。可见亚氏维克维护统治阶层利益，稳定社会局面，而试图规避**和变革，将可能发生的问题点明，从而建设趋于完美的政体。
本书后半部分主要论述了实现理想城邦的公民教育和青年训练。公民应接受统一的教育，要有健壮的体格，注重青少年的教育，注重德才两方面的培养。
2.几个问题
（1）关于“自然奴隶”的矛盾
亚氏在卷一章四中说“至于‘工具’有些有生命，有些无生命”。这里有生命的工具所指代的就是奴隶阶层。亚氏首先认为奴隶这样的工具是可以转让和出卖的，仅仅是一笔财产。其次他认为奴隶是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他这个“人”自己缺乏理智，仅能感应他人的理智，这就是天生的奴隶。但是奴隶对奴隶主命令的服从遵循难道不应该被看成是一种理智的表现吗？若不是理智在产生作用努力如何感应主人的理智？接着亚氏又顾左而言他，说自然赋予努力和自由人的体格也是不同的，自由人体形健美，努力强壮有力。但是既然自由人生活比较富足，那么是不是更容易发胖，何来俊美？这只是笑言。只是亚氏将生存环境造成的人与人之间的体格不同来佐证奴隶自然产生的做法实在有些牵强。当然，在现代社会，民主意识发达的今日，以我们目前这种人权至上的眼光来看待一位两千年前的政治思想家对奴隶制的看法无疑是有所偏向的，但有关奴隶的问题却确实存在于亚氏本书的行文中。
他认为凭借强权和法律造成的强迫奴役是违背自然的，比如战争中的战俘等。但就在下一章中论述如何依照合法手续得到奴隶时又说，“这应当归属为战争技术和狩猎技术中的一个部分”。这不禁让人感到前后矛盾，难道亚氏认为战争战俘登掠夺努力地方式虽违于情理却是合于法理？当然这也可能是两章节之间过渡时间太长和执笔人的问题。
（2）获得“金钱”的技术，是否合乎自然
亚氏认为真正的财富应该不是无限度的。担当货币出现时，致富方法或获得财产的方法又多出一类，即“获得金钱的技术”。依照自然法则，人们两方如果已经满足了各自的需要，就应该停止交换，而争取利润就是不符合自然的部分了。
亚氏的该观点也即认为生活中的物物交易只是为了满足自身的需要，一旦达成需求额度，交易也就应当结束。“制鞋的原意是为了穿鞋，有了结余，才想到与人交换，补己不足。”但同样根据自然法则，人类社会是在不断发展的，对交易媒介的渴求也是必然会产生和存在的，由此货币的产生是符合自然的，符合城邦生活的。当人们意识到货币的累积能为自己带来利益之时，自然产生对金钱的需要，人人都应当追求更好的生活，对金钱的需求是难以被满足的，因为对物质储备的追求是终人一生的，所以无法停止交换，这是社会发展的正常方向。
当然亚氏有关“钱币是一种信用，人们一旦改信另一种钱币，那么原来通行的钱币就失去其价值而买不到任何物品”的观点仍然是十分先进的，其间我们可以看出通货膨胀的雏形，这对我们当代货币概念麻木的经济生活，将货币等同于财富的观点仍具有教育意义。
（3）法治与德治的问题
我们通常认为亚里士多德主张“法治”的观念，确实他不同于柏拉图，他认为法治是最好的维护阶层利益的手段，但他对法治的理解其实与我们不同。他的法治首先是着眼于公民的美德，好公民对城邦履行义务，是之为作为，不做违背伦理德行的事，是之为不作为，两方面结合成一个公民完整的美德。而对于防治犯罪的问题，他认为除了在于分配问题之外，还在于培养节制的*俗。这可以与我们目前提倡艰苦朴素的精神相联系，也即在全社会推行节制欲望的理念来减少邪念（犯罪）。所以我们可以看到亚氏的法治其实还是或多或少有人治的影子，主张通过观念培养，运用美德的力量，理念是先行于制度的，与我们今天对
法治的看法是存在一定差异的。主要是过分强调了善的作用，认为伦理和道德是能够脱离权利而独立发挥作用的。我们应该认识到法治和德治应当是相辅相成的。
感想
由于此次斜纹的目的很大程度上在于交递作业，而因笔者生性懒惰而又乐于游玩，导致看书时间十分仓促，所以很多地方仅仅是走马观花地翻看，但也就只是这样浅尝辄止的阅读仍能感受到亚氏深邃的思想见解和广博的学识，也确实为两千多年前如此超前于时代而遗惠后人感到震惊。所以在这次政治思想史课后，我一定会重读这样一份学术名著，而这次的阅读过程也让我认识到想要理解亚氏整个政治哲学，仅读《政治学》是不够的，应该结合《伦理学》、《修辞学》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亚氏为了写作本书，实际考察了100多个城邦，进行分析、比较，这种从经验研究出发，实事求是的学术作风同样值得我们学*。
汉斯 ·摩根索的 《国家间政治》和其他现实主义理论家的著述，构成了现实主义理论范式的主要内容，而且使国际关系作为一门学科而与其他学科区分开来。《国家间政治》一书在国际关系课程中持续得到使用的事实足以证明自身的不朽价值，曾有人指出，半个世纪以来国际关系的研修不外是摩根索和信服其见解的人与转而求助于其他学派的人之间的一场对话。作为国际政治专业的学生，阅读本书，自然是我们了解现实主义理论的基础。
一、《国家间政治》概述
《国家间政治》是西方国际关系理论中现实主义学派的经典之作。正如副标题“权力斗争与和*”所标示的那样，本书揭示了国际政治的本质——权力斗争，并探索缔造世界和*的途径。作者阐释了作为其理论核心的政治现实主义六项原则，指出国际社会中的各个国家为自身的权利和利益而斗争;在现存的国际体系中，只有通过讲究艺术的传统外交手段达成国家间的妥协与和解，才能为形成一个有***权威的世界国家以缔造普遍和*铺*道路。
二、读书心得
1.理解“***状态”
***状态是现实主义最重要的立论前提，也是国际政治的核心概念之一。摩根索认为，“国际政治始终处于***环境，因此，各国之上不存在拥有权威和权力去确定法律和解决争端的机构。在这种状态下，各国可以做出承诺，缔结条约，但没有任何最高权力保证遵从和惩罚背离”。现实主义者从悲观主义的人性观出发，认为国际政治的本质是冲突，即***状态下争夺权力的斗争。在这样的推论下，***便构成了“战争状态”，安全考虑成为国家政策中至高无上的。或者说，***环境中的共存要求自助。但是由于一国的所作所为部分地取决于别国的所作所为，从这个意义来说，国家行为是互动的。(1)例如每个国家都经受的“安全两难”，会导致军备竞赛的发生。而解决***状态和安全两难的唯一途径就是均势。
就其根源而言, ***状态源于霍布斯的政治哲学思想———自然状态学说。(2)国内权威机制的存在是克服人与人之间无秩序状态的主要原因,而在**国家之上不存在着超级权威机构 ,因此国家之间是一种混乱的***状态 ,这种状态决定各个国家自行其是。
我们在开始了解***状态时最容易把它等同于绝对的混乱和无序，但稍加了解国际关系的发展我们就不难发现事实并非如此，不断深入的全球化更是推动了***状态有序化的进程。国家间不断加深的相互依赖使得各国越来越青睐于协调相互之间的行动。英国国际社会学派的代表人物之一布尔就提出了所谓“***社会”的概念。(3)对***状态的性质和后果的不同理解则成为新现实主义和新自由主义的重要分歧。与现实主义者的“自助”思想不同，新自由主义者认为通过国际制度可以消除或者至少是减轻***状态带来的不良后果，因此“他们对合作的前景持有更加乐观的态度”。
2.对“利益”概念的思考
摩根索的政治现实主义诸原则把权力界定为人对人的控制。(4)他的六原则可以概括地解读为：一、政治有如总的社会，由根治于人性的客观法则支配，而人性不变;因此，有可能形成一种反映这些客观法则的理性理论。二、政治现实主义的主要路标是依据权势界定的利益概念，它将理性条理注入政治考察对象，从而使得对政治的理论性理解成为可能。政治现实主义强调理性的、客观的和不受情感左右的东西。三、现实主义设定，依据权势设定的利益是各个普遍成立的客观范畴，但它并不具有一种恒定不变的含义。权势即是人对人的控制。四、政治现实主义明白政治行为的道德意义。它也明白道德命令与成功的政治行为的要求之间的紧张。五、政治现实主义拒绝将一个特殊国家的道德意愿等同于支配世界的道德法则。正是按照权势界定的利益概念，使得我们避免道德上的过错和政治上的愚蠢。六、政治现实主义者坚持政治领域的独立性。
六原则中以“权力———利益 ”为两个向度，把权力视为“实现国家目标的手段 ”。他没有明确给出国家利益的概念，但他认为“把权力界定为利益的概念是客观的、有效的”，因此我们可以认为在他的理论框架下，权力是自变量，利益是因变量。同时摩根索认为国家利益胜过了国际的行动目标，(5)由此产生了一个问题，国家利益这个概念在传统的现实主义视角下是否被短视地定义了。国际中的长期合作有如多次博弈，一国的信誉常常会成为影响其他行为者决定是否继续与之建立合作的标准。从这个层面上思考“如何精准地定义利益，以及国际制度如何影响国家对自我利益的界定”((6)就是一个极有意义的问题。以权力界定利益过分简化了利益的组成，除去现实主义所强调的安全因素，其他国家偏好(如经济、政治的、文化的)的真实表达与实现也必须被界定在国家利益这个概念的内涵之内。甚至有学者认为，国家需求所认定的一切东西，都包括在国家利益的范畴之内。
3.对“权力”概念的认识
“权力”是西方政治思想的主要概念之一，然而对于这一概念的明确定义，正如罗伯特·吉尔*所说，“有关权力的定义如此之多，这是令政治学家们感到尴尬的事情。”(7)综合能够查阅到的相关资料，我借用一些资料中的观点，把权力描述为：第一，权力是一种能够影响其他人态度和行为的能力;第二，在某种程度上，权力可以等同于实力;第三，权力既是目标又是手段;第四，权利具有普遍性和永存性。(8)
摩根索认为人类具有某种“权力意志”，这在政治、特别是国际政治中尤为明：“政治是争夺统治人的权力之斗争，无论其最终目的如何，权力是其直接目标，获得、维护和宣示权力的模式决定了政治行为的技巧。” 因此，国际政治被现实主义者首先描述为“权力政治”：它是国家间对立、冲突和战争的舞台。(9)
摩根索宣称外交政策的终极目的可能源自法律与道德原则。他并非认为理想主义观念对决定目标无足轻重，而是认为权力是外交的必要手段，所谓“即时的目标就是权力”(10)，因此，在外交政策的分析中可以将理想因素忽略不计。正如许多学者所指出的，这种论调的缺陷在于，权力的形态绝非是单一的，对“权力的追求”也形态各异，其特点部分取决于行为者所追求的终极目标，同时也取决于施加影响时的具体情境。(11)
4.其他问题
在有关国际法的章节中，摩根索旗帜鲜明地提出“国际社会是否做出努力采取执行国际法的行动，以及这种努力能否奏效，主要并不是基于法律考虑，也不取决于法律执行机构的公正行动。这种努力及其效果取决于政治考虑，以及在特定条件下权力分配的实际情况。”(12)P328
而具体到**问题时摩根索更是直言“**不是在国际法面前权利和义务的*等。重大的不*等可以与**并行不悖。”(13)P347这一观点被基欧汉等人广泛地接受，被用来说明在没有中央权威的情况下谈判的功效问题，有时它也被专门用于国际关系研究中。“事实上**原则确立的责任规则，就是将外部性的负担加于收到他们伤害的那些人身上的。”(14)因为在与确定**类似的科斯定理的假设下，即使责任规则有利于外部性的制造者而不是受害者，也能够达到帕累托最优。
刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的'发展产生过深远影响。所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间!
亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和*民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是*民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是**的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。因为，在*代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修，在《论法精神》一书中对利益的本质，内容，特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”，并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和***的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。
在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明了人们是为了利己才行动的!这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。
刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂！后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间！
亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”（civis），原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和*民之分，参军以后就可以成为公民！否则，都只是*民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的！还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是**的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。因为，在*代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修，在《论法精神》一书中对利益的本质，内容，特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”，并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和***的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。
在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明了人们是为了利己才行动的！这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。
