《再别康桥》受到了一代又一代读者的喜爱。这不仅因为此诗具有卓越的艺术美，更因为它具有至真至纯的诗情美，是一曲唱给生命极致美的恋歌。人们谈到《再别康桥》的思想感情，有人说它具有当时社会的投影，有人说它只不过表达了一种极*常极普通的离情别绪。可我觉得《再别康桥》抒写了人们一种普遍的生命意识与心理情绪，这就是对生命极致美的追求眷恋与失去它的悲哀与无奈。生命的极致是生命的最高境界，就是生命合乎规律的自由发展与充分释放自身能量，并达到与自然宇宙与谐运转、融合为一的完美境界。也只有达到了这样的境界，生命才能放射火一样的激情，具有无限的青春活力与非凡的创造力，才能充满包容一切的力量与爱，达到***的完美结合。
“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。”这简简单单、朴实无华的句子，看似飘逸洒脱，却是无奈、惆怅，却是不舍，却蕴含着淡淡的离别愁绪。读到开头的这几句，就已是三魂六魄被摄走了，就如有一双轻灵的手在我心弦中拨动着，伴随着诗人情感的起伏跳跃着，感怀着它给我的清幽的美与伤感的情绪，以及那份空灵、轻快，如徐徐飘来的柳絮。
康桥的美景是永存的，那河畔的金柳、波光里的艳影、软泥上的青荇、倒映清泉的彩虹，无不是一幅色彩斑斓流动的画面，宛若一曲优雅动听的轻音乐，节奏轻柔委婉，与谐自然。
那撑一支长篙与爱人林徽因共驶一叶轻舟于康河的柔波里，是梦！那对剑桥大学的爱，康桥所赋予的一切，是恋！如今重返故地，康桥还是原来的康桥，康河的水依旧缓缓地、一无声息的流动着，康桥所有的一切依旧，往日的情杯依旧，但却已物是人非事事休了。独自走*康桥，那份无奈的惆怅与伤感奔涌在心头，对往昔的生活、理想、梦，对在剑桥大学读书时的印象，却是挥之不去，萦萦于心，此情此景也许就只有康河才能证明、才能诠释，才能表达！
“但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”康桥的美，康桥的梦，以及康桥所赋予的一切，是永存在于此无法带走，带走的只有离愁，只有永存于心中的那份爱，那永不会变的情怀。此刻只能沉默，沉默如痛入心肺，沉默如无可奈何，沉默如今晚的康桥。那轻轻的招手、轻轻的挥一挥衣袖，那淡淡的离愁却是浓浓的情，浓浓的不舍，浓浓的无奈！那个中的滋味怎能就一个“轻轻的”了得？！
在文学的长河中，我们可以发现许多伟大的灵魂都以不同的形式表达过对生命极致美的追求与眷恋。含冤放逐的屈原“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，高冠长佩，只为了“苟余情其信芳，昭质其犹未亏”。“仰头大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的大诗人李白被权贵排挤出京，他把对生命自由壮美的渴求演化成了一场梦游天姥，地动山崩，日月同辉的仙人盛会。苏东坡在黄州赤壁对人生极致的“多情”化作了惊涛拍案的滚滚长江，幻作了雄姿英发的一代英豪周郎。晚年的陆游仍深情回顾着“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”的英雄气概。孙犁笔下着力刻画的那“伴着春雨宿露啼叫，伴着朝霞彩虹飞翔”的黄鹂正是生命极致美的象征。同样的，徐志摩笔下康桥的夕阳，金柳、青荇、清泉、彩虹似的梦，都是融合了他的青春，他的梦想他的爱与美的精魂的景物，诗人爱他们就如同热爱自己的青春与生命。在康河的柔波里他“甘心作一条水草”，与自然融合为一，对生命极致的追求赞美与眷恋已经达到无以复加的地步。这唱给生命极致美的恋歌多么动人心魂。
然而，岁月的沧桑，社会的变迁，人生的变幻，无情的改变了许多人与许多事，寻求那彩虹似的旧梦的诗人已无法回归从前的自我，已无法体味曾经的生命，他只有沉默，“沉默是今晚的康桥”，多少悲伤，多少无奈，尽在不言之中。但他不愿损伤那个曾经的好梦，他把它当作一个无法重得的珍宝完美的保护在自己心底，所以他说，“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”，无奈而又深情地余音令人荡气回肠。
今天读到了原则中关于桥水基金创始人在1996年发给公司的一份备忘录。个人感觉算是德里奥本人的许多重要原则的集中体现。
特别是德里奥对一下三个方面的理解给人耳目一新的感觉。
1)对于公司的目的
2)如何解决争端
3)团队合作对于公司的重要性
虽然这些观点都是已经现代管理学中显学了，但是如此集中成体系的表达在一起，我认为还是非常有价值让我们一起学*一下的。
接下来我就将他的原文翻译如下。
桥水基金并不会满足于仅仅达到行业的*均水*，我们会为了达到行业中的最顶尖水*，甚至引领行业的标准而拼命地工作，并且在达到这种极高境界的过程中享受无与伦比的满足感。
桥水的目标是达到卓越，并持续改进。这种改进是指公司的各个层面上达到，没有最好只有更好的不断跃升。
在追求卓越的过程中，争论是一件极其棒的事情。在争论的过程不应该有级别，经验或者年龄的因素掺杂其中。选择什么样的方案来解决问题，要完全基于方案的逻辑性，合理性，而不是提出方案的人。哪怕一个方案来自于初出茅庐的小伙子，只要他在逻辑和事实上是最优的，我们就要选用。
批评(无论是自我批评还是接受别人的品评)为持续的进步提供重要的动力，但是如果解决的不好，它也会是毁灭性的。无论什么样的批评都应该被客观的对待。同样得，在接受或者给与批评的过程中不应该有任何管理层的特权存在。
团队合作以及团队精神都是很重要的。这一点主要是指 1)每一个团队成员都应该意识到自己对于团队达到共同目标的责任
每一位团队成员都应该有很强的意愿去帮助团队的其他成员来达成团队的共同目标。团队中所有成员的命运都是休戚与共的，所有的成员应该都意识到别人都是自己可以依靠的帮手。所以，对于表现不好的人，我们应当选择0容忍的态度。因为这会伤及团队中的所有人。
有意识得建立，长久而良好的团队关系。这种关系本身既是令人内心欣喜的同时也是非常有效率的。因为每换掉一个团队成员，都需要增加额外的培训成本以及漫长的磨合期。
钱实际上只是在追求卓越过程中的副产品，而不是我们所追求的目标。在桥水，我们的目标是达到卓越，并持续改进。明确的说，我们的目标不是为了赚钱。这种观念的衍生并不应该是：员工要安于赚一点点儿小钱，恰恰相反，员工们应该期待赚很多的钱。
如果我们按照上面的原则持续运作下去的话，我们的组织应该非常地高效并且获得很好的财务利润。
在桥水中的每一个员工都应当有主人翁的心态，把桥水看做自己的公司。明白自己对于公司的职责，并且可以信赖其他的同僚都和自己一样明白自己对于公司的职责。
《再别康桥》是徐志摩最有影响的作品之一。
这是一首抒写自然之美与作者情绪的短诗，诗人是崇高、赞美自然的。诗中景物的描述真实细腻，可见康桥在诗人心中打下了极深的烙印。不仅仅如此，而且康桥是诗人的理想。他说：”我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”然而，满目疮痍的中国，是非颠倒的年代，艰难的民生，使诗人的康桥理想逐渐破灭。这首诗写于一九二八年诗人重返英伦归国途中。故地重游，昔日之景勾起作者昔日之忆，而离别在即，诗人敏感的心底怎能不荡起阵阵伤感的涟漪！描述康桥的自然美，表现作者对康桥的不舍眷恋及心底的惆怅，是这首诗的主题。
这首诗采用现代白话形式，继承了中国古典传统诗歌的含虚、典雅，又采用了音语中的语法调式，可谓中西合壁。而绘画的色彩美在诗中也用明显体现，诗中的云彩、金柳、青荇、清泉，天上虹，一组组物象的颜色鲜明，写出了康桥之美。这样一幅色彩明艳的画卷，与诗人的情绪并不矛盾，正是正因它的美，才令诗人如此难以割舍！
读《再别康桥》，如观楼如吟歌如赏画，而感受到的是诗人那淡淡的离别之恋之愁之哀。
一座不朽的生命桥——读《桥》有感
“桥”是一个多么普通的题目啊！但细细品读这个题目蕴含着很多很多令我们出乎意料的东西。
初读文篇，让我为之一怔：没想到在发洪水的时候，老汉能临危不乱；没想到老汉竟会把一个即将上桥的小伙子从队伍里揪出来；没想到到一百多号人全部过桥后，一个一直先要抢先要求生的小伙子竟先让老汉过桥；没想到最后小伙子和老汉为救一百多号人都壮烈牺牲；最让我震撼的是：这个小伙子和老汉竟是一对父子！
哇！好感人哦，他们竟是一对父子。反复品读文章，我深深地感受到老汉这种高风亮节的品质——不徇私情、铁面无私、心系群众、英勇无畏……
文章的第二十二节是这样写的“老汉似乎要喊什么，猛然间，一个浪头也吞没了他。”在这时候，老汉要喊什么呀！老汉要对儿子说：“儿子，原谅我吧，我也是有苦衷的！刚才爹把你从队伍里揪出来是因为有一百多号人需要生命，我们既然是个党员，就一www.unjs.com定要做一个好党员，要一心为*民百姓着想，我们吃的`是百姓，用的是百姓，他们大家为我们付出了这么多，他们的生命比我们重要的多呀！孩子，我们只要能让百姓们幸福，做什么我都愿意。只是时间太紧迫了，原谅爹吧！
多么感人的故事啊，老汉用自己的血肉筑造了一座不朽的生命桥，同时，我们也看见了老汉身上这颗无私、无畏、闪烁着金光的心。
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《再别康桥》是徐志摩在1925年故地重游的归国途中，在轮渡上所写。
意境与灵感往往在一瞬间生成、泛滥，继而产生的激情总一发不可收;而被这种激情煎熬的、激励的、托起之后，也许就是千古的经典！《再别康桥》如何在那种环境中出炉不敢妄言，但那潭水中沉淀着彩虹似的梦，和波光里的艳影是不是勾起他对当年的旧梦，远去的缠绵或尽在咫尺的柔怀、感慨合二为一呢。潺潺水流之声，跃跃之荡之情怀，怎不叫人触景生情，思绪万千！一幕幕景象眼前掠过，虽景依旧，却人事全非。重寻旧途、旧欢，已是枉然。于是不能放歌，诸绪隐隐，暂且沉默。然，春风已起何惧秋波！那观不住的激昂只能换一种角度或方式，一吐为快！此时的沉默也绝非今夜的康桥，也就是今夜的康桥，绝非是诗人他自己也就是诗人他自己。此时此刻诗人*乎全陷入对往昔之种种之中。当诗人俯首醒来，恍然自己是在告别，进而使得诗的尾巴上涂上了几分苦涩，怅惘和难言的情怀。
诗的开篇便洒脱、轻灵、舒展。巧妙地连请出了三个轻轻的来配合走、来、招手、作别等动作，以肢体语言将一个飘逸、洒脱的诗人形象活脱脱地推到了读者的面前。这里，轻轻二字蕴含着诉之不尽的依恋之情，道不尽的惜别之意，用轻盈的、温馨的笔触渲染了夕阳映照中康桥的宁静之美，更有此间人去春又回，此时无声胜有声的表达效果。继而，诗人抓住了康桥这一景物中金柳、青荇和潭水这几个意象作为寄情，把对康桥的依恋、惜别之情融入其中。河畔的金柳被比喻成新娘，美艳绝伦，荡起诗人心海的涟漪;河底的青荇也被诗人赋予了鲜活的生命。你无需猜疑，那油油的青荇就是在向诗人招手，不由得你不有甘心做一条水草的渴望;此间的静与动，微动与被情动，活灵活现。以情寄或情的微妙衬托出既朦胧又清晰的画卷。
注重文字的取舍、含蓄，注重艺术技巧，是早逝的徐志摩惯用的伎俩。他往往很会利用一种梦幻般的情调，巧妙地将气氛、氛围、感情和意象融为一体;更能静中有动，动中有静与其互换，使得寓情于景，情景交融。
这首诗的美，当然不只限于诗人那份细腻的感情上，在意念、艺术形式上，皆达到了一定的高度;尤其是恋而不贪，足能给人留下美丽的回忆，这大概是好多人喜欢的原因吧。
轻轻地来悄悄地去，不带走一片云彩，人生若能如此坦荡，落落大方，何乐而不为啊！
——长征读书笔记实用5份
红军不怕远征难，万水千山只等闲。我想这句诗也许是对长征精神的最好诠释。
长征途中红军前有望不穿的高山峻岭，江河阻遏，后有数不尽的重兵强敌、机枪大炮的追击，然而就是在这样的情况下，红军却仅靠着手中弹药不多的破枪烂炮，硬是从***百万大军组成的包围圈中杀出了一条血路，打开了一条大道。是什么特殊的力量使实力如此弱小、装备如此落后的红军收获了成功呢？是精神，是信念，是智慧。
有人说：落后就要挨打，然而，我想这句话并不一定完全正确。中日甲午海战中，中国装备不仅毫不逊色于日本，还先进于日本，但最后号称亚洲第一的北洋舰队舰沉大海，几乎全军覆没。这中间缺了什么？精神！主帅贪生怕死，战士无心恋战，怎能打胜仗？九一八事件时，东北军无论从武器装备，还是人员数量都要数倍于敌人，却让日军在短时间内占领、殖民东北，这次失败与张学良的判断失误以及蒋介石的攘外必先安内思想分不开的。兵熊熊一个，将熊熊一窝，为将者没有一种不服输、不怕输，坚决保护民族利益的精神，怎能成功地御敌于国门之外？
谁说落后就一定要挨打？经济的繁荣、技术的先进、实力的雄厚固然重要，然而一个不服输的信念，一种长征精神对于一个团队、一个集体，个国家都更为重要。为何盛唐会快速转向衰败，很大程度上就是因为从君主到群臣都缺少一种团结、公大私微的长征精神，使一时再无人上谏十思疏，再无人阅十思疏，再无人行十思疏。古往今来，落后真的不一定挨打。看看今天的朝鲜，虽然落后，但试问有哪个国家敢侵犯其**，就连日本这个曾经冒犯北方巨熊东方睡狮的国度也是敢怒不敢言，敢言不敢为之。
正如***所言：自**开天地，三皇五帝至于今，历史上曾经我我们这样的长征么？没有。我想，正是因为这种长征精神，才使得红军完成了这一惊天地、泣鬼神的壮举。虽然长征已经过去了几十个春秋，但愿长征精神永存！
体谅与帮助——读《红军长征故事》有感长征是历史记录上的第一次，长征是一本宣言书，长征是一个宣传队，长征是一部播种机。发生在上个世纪三十年代的红色长征，正像一条蜿蜒二万五千里的红飘带，以它无与伦比的绚丽，舞过那个满目疮痍的中国大地，舞过多风多雨的二十世纪，舞出了我们这个民族的崭新希望。红军长征路上，发生了一个又一个感人的故事，我读过一个故事叫《一袋干粮》，这个故事让我颇为感动。它讲述了一个13岁的小红军小兰在随部队一起前进的时候，好不容易得到了一袋干粮，却在过一座桥时为照顾一位伤员不慎把自己的那袋干粮掉入河中被水冲走了。为了让大家有足够的干粮吃，她坚持没告诉战友们，装成没事发生一样，拔了许多野菜塞入挎包，让挎包塞得鼓鼓的。不久她的'身体不行了，在护士长发现她吃野菜和挎包中“干粮”的事后，大家才知道了事情的真相，于是大家每人自愿地分一点干粮给她，让她体会到了家的温暖……小兰，只是一个13岁的小女孩，但是，她却知道体谅他人，有着坚强的意志，在她没有粮食的时候，她完全可以问别人借一些。可她并没有这么做，而是想着自己的战友能够有足够的粮食吃，忽略了自己的困难。这让我想到了生活中发生的一件事。一次，我的尺子忘在了家里。正当我急得满头大汗的时候，同桌拿了一把尺子借给我，说：“这个给你用吧，我有两把。”“谢谢。”我感激地回答道。可是，我正心安理得的写作业时，我却听见了同桌想别人借尺子的声音。这就是为他人着想，而忽略了自己的困难的一种表现。不仅是在长征的过程中，日常生活中我们也要学会体谅别人，帮助别人。红军是一个被称为天下无敌的队伍,红军是一个能刻服一切困难的队伍,红军是一个不怕牺牲的队伍,红军是一个创造举世无双的壮举。我们今天是祖国的希望，明天将是祖国的栋梁。红军的事迹将不断地激励着我，要刻苦学*,努力向上。长大成为一个合格的接班人。
在建党90周年之际，我们开始了红色书籍学*的热潮。自己也在此之间看了一本王树增的《长征》。从这本书了自己了解了很多关于长征的事迹。
红军在1934年开始的长征，它对人类历史进程具有着巨大的影响，为新中国的诞生扎下了基础。阅读长征，重新走上长征路，走过那千山万水，感受那风霜雪雨，去认识中国工农红军中杰出的***人和行进在这支队伍中的伟大红军士兵。
长征十分伟大，一组数字表明了长征是人类历史上罕见的不畏艰难险阻的远征，是人类历史上罕见的不畏牺牲的远征：长征跨越了中国15个省份，转战面积的总和比许多欧洲国家的国土面积都大。长征翻阅了20多座巨大的山脉，其中的五座位于世界屋脊之上且终年积雪。长征渡过了30多条河流，包括世界上最汹涌的险峻的峡谷大江。长征走过了世界上海拔最高的广袤湿地，那片人迹罕至的湿地面积几乎和法国的国土的国土面积相等。不久这样，在漫长的长征途中中国工农红军始终在饥饿、寒冷、伤病和死亡的威胁下和数十倍于己的敌人的追击、堵截与合围中、遭遇的战斗在400场以上。*均3天就发生一次激烈的大战，还需要*均每天急行军50公里以上，宗军程远远超过2万5千里。
长征是人类历史上罕见的传播理想的远征。中国工农红**战大半个中国，一路浴血奋战，舍生忘死，用坚定的信念和不屈的精神传播着***人改天换地的革命理想。长征唤醒了中国的千百万民众，给予了他们世代从未有过的向往和希望——自世界*代文明的潮流猛烈地冲击了这个东方大国之后，生活在中国社会最底层的赤贫的农民、手工业者、失业的产业工人从***人的宣传中懂得了人可以掌握自己的命运，世间可以有没有剥削和压迫的社会。于是，当那面画着镰刀斧头的红旗出现在他们眼前的时候，他们第一次知道了知道了***人所领导的革命和工农红军所进行的征战可以改变世间的一切不公。他们随手抓起身边的锄头、铁锤甚至仅仅只是一根木棍，为了改变自己的命运跟随着那面红旗一路远去，他们坚信这条道路的尽头就是劳苦大众千百年来所梦想的中国——长征是中国工农红军走向一个崭新的中国的启程。
长征是突破了国度、阶级和政治界线的人类精神的丰碑。无论是哪一个国家或民族的人，无论持有何种意识形态，中国工农红军的长征给予人类的精神财富是走向理想所必需的永不磨灭的信念。从《长征》中我看到了红军不畏艰险、坚忍不拔、勇于牺牲的精神，看到信念的伟大指引力，看到***理想的五彩光芒，觉得作为发展对象抑或预备党员的我们应该时刻反思一下自己，我们做的足够好吗？我们是否有如此坚定的信念、坚强的意志以及敢于牺牲自己的勇敢？长征途中，红军战士付出了太多的牺牲，因为在难以承载的牺牲中始终抱有理想和信念。所以，一切艰难险阻皆成为一种锻造，他们给我们留下了可以创造人间奇迹的精神，我们应该学*和传承这些精神，牢记“为天地立心，为生民立命，为往胜继绝学，为万世开太*。”
在读到里面的一些细节时，自己收获颇多。山城堡战役是中国工农红军与***的决死一战，是中国工农红军长征的最后一战。在读到最后一战胜利时，自己内心为这来之不易的胜利欢呼雀跃了一阵。知道这来之不易的胜利是用无数勇士的鲜血换来的，他们激情万丈、前赴后继、视死如归踏上长征之旅，最火也终于获得了革命的火种，播下了革命的精神。一九三六年十一月二十三日，中国工农红军第一、第二、第四方面军在山城堡**，这是中国工农红军三个方面军的官兵第一次相聚在一起。红军战士终于“守得云开见月明”。不过长征结束后，战士们的使命并没有随之结束，前面还有更大的民族使命等着他们去完成，中国工农红军总司令**说：“三大红军主力西北大会师，到山城堡战斗结束了长征。长征以我们胜利敌人失败而告终。我们要在陕甘苏区站稳脚跟，迎接全国抗日救亡运动的新高潮。”
看了这个细节“山城堡战斗结束后，红军炊事员朱家胜挑着担子跟着部队往陕北走，因为战友牺牲了，他一个人担着的东西太多，渐渐落在了队伍的最后。夜色沉寂，雪落无声。朱家胜踩着战友们在雪地上留下的脚印一直向前。天边出现了一抹淡红色的光亮，朱家胜看见了向他跑来的红军。红军接过了他肩上的担子，扑打着他身上的雪花，往他手里塞了个热乎乎的洋芋。一位红军干部从背包里翻出一个蓝布小包，拿出里面的针线对他说：‘同志，到家了，补补吧。’红军干部一针一针地缝补朱家胜那件破得很难再补的衣服，那是他自一九三四年十二月离开根据地就一直穿在身上的一件单衣。”自己的眼睛也慢慢湿润起来，变得模糊起来，为这样可亲可敬的红军和红军干部所鼓舞。想到长征途中无数个像朱家胜这样的战士，他们没有时间为死去的战士默哀，更没有时间让他们从悲伤中缓过来。他们有的只是前赴后继，担起死去战士的担子继续前行。但最后朱家胜形单影只挑着担子迎着风雪在夜色中前行，那是一个多么悲壮凄凉的背影，看了让人心酸，但更多的是鼓舞和感动。
从《长征》的一幕幕中自己了解了当时的很多事迹，但里面的精神是自己医生也学不完的，我觉得自己今后是应该花点时间向这些可爱可敬的战士学*，反思自己，这样我们才会偶进步，才会不断成长。
暑假里，妈妈给我买了一本纪念红军长征胜利80周年的书——《读故事塑品格——长征精神青少年读本》。
什么是长征精神呢？我十分好奇，带着疑问翻开书本。全书共分十章，分别为遵义开新篇、强渡大渡河、翻越大雪山、理想铸军魂等，每一章都有真实的故事，有引人入胜的情节，处处闪耀着信念坚定、坚韧不拔、敢于担当等可贵的长征精神！
看到长征精神，我就想起了自己：遇到难题，就等着老师或父母讲，从不动脑筋思考；碰到一点儿挫折，就心灰意冷、不敢迎难而上。我们要传承长征精神，勇于翻越学*中的一座座山，趟过学*中的一条条河，为自己的理想持续不断地努力，直达最后的胜利。
今天我们进行的社会主义现代化建设，是新的长征。作为一名新时代学生，我们要珍惜今天来之不易的大好时光，用长征的精神激励自己，刻苦学*，勇攀高峰，全面发展，成为祖国有用的栋梁之才。
今天是学游泳的第一天，我早早吃好午饭，妈妈就送我去游泳。
到了那里时间正好，我急忙去更衣室换好泳装，飞快地跑到泳池边。这时热身运动正好开始，看到其他的人都在跟着教练做着，我也认真地做了起来。
接着惊险的一幕就上演了，那些已经学过几天的学生在教练的命令下一个接着一个地从岸上往泳池里跳，我被吓呆了，有一种想逃跑的冲动。幸好过了一会儿，教练说今天刚来的同学可以沿着阶梯慢慢下水，我似乎松了一口气。于是我双手牢牢地抓住扶手，心惊胆战地一步步往下走，走了几级感觉还不错，胆子也就大了，心想下面应该快到底了，就想学学其他同学“勇敢”一跳，我这一跳虽然勇敢但很狼狈，不但直接沉到了水底还喝了好几口水。幸好池子不深，真的是好惊险啊。
教练让我们几个先练憋气。由于刚才的惊吓，我两只手死死地抓紧池子边，再慢慢把脸浸到水里去，整个脸刚浸入水就一下子感觉透不过气来了，好难受啊，赶紧抬起了头，鼻子好酸啊！教练说了声“继续！”我只好又将头埋下去，教练将我的整个头都按到了水里，就这样一直重复了几次，好像感觉没那么难受了，而且我憋在水里的时间也越来越长了。教练说可以了。噢，我算学会憋气了！
看到小伙伴们在水里自由地划水，好羡慕他们啊。现在我会憋气了，就像迈出了长征路上的第一步，但我相信只要努力，经过一段时间的学*我也能学会游泳的。
亲爱的读者，以上由我们精心为您编辑整理的《长征的读书笔记11篇》读书笔记一文，也不知道您对这篇文章满不满意，如果您还想了解更多相关的信息，请关注长征读书笔记栏目，我们时时为您更新！
——《养花》读书笔记实用5份
我们现在生活条件好了，可以在舒适的环境下学*。自己想要什么，爸爸妈妈都尽量满足。而且不用劳动，也可以吃上好吃的饭，穿上好看的衣服。
自打我读了老舍先生写的《养花》这篇课文后，我懂得了许多……
“不劳动，连棵花也养不活，这不是真理吗？”每当读到这里，我就会有许多的感触：我们现在过着衣来伸手，饭来张口的日子，而这一切是爸爸妈妈为我们创造的，我们更应该珍惜，不应该挑三拣四的。在学*上也一样，如果我们现在不努力，成天无所事事的，将来只会一事无成。要想把学*搞好，我们现在必须劳动，也就是认真学好功课，向着学*好的同学奋起直追，不怕困难。用今天辛勤的劳动，换来明天成功的喜悦。
“不是乱吹，这就是知识啊！多得些知识不是坏事。”每当读到这里，我也会有许多感触：不论是在生活还是在学*上，我们不仅要劳动，而且要学会正确的方法。我们不仅要掌握课本上的知识，而且也要掌握课外的知识，也就是博览群书，使自己的知识面更为广泛，才能更好的运用。在生活上，我们要学会从无字句读书。从生活中寻找知识，掌握生活中的小窍门，才能使自己成为生活中的有心人，使自己的生活过得更加有滋有味。
“有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色，既需劳动，又长见识，这就是养花的乐趣。”是啊！在劳动的同时，难免会遇到一点小麻烦，一点挫折，但是我们不能退缩，我们要用自己的才智去克服它。要成功嘛，哪有那么顺顺当当的，只有历经了风雨得到的成功，那才叫有意义呢！
我得感谢老舍先生，是他使我懂得了这么多，更是这篇课文使我长大了许多。
养花是一种娱乐。养花需要足够的时间与耐心，才能结出丰硕的果实。我一直以为养花是为了看花，《养花》这一篇作文改变了我的看法。
《养花》这篇文章写的是老舍先生在自己养花的过程中“有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色，既须劳动，又长见识。”的乐趣的事。闭书长思，这篇作文犹如一杯绿茶，入口清淡无奇，回味甘甜香浓。既用*凡的句子叙述家常，又用暗藏的词语引人深思。例如：“摸着门道，花草养活了，而且三年五载老活着，开花。多么有意思啊！不是乱吹，这就是知识啊！多得些知识决不是坏事。”此句虽然并不闪光，但是其中的寓意却令人回味。老舍先生不嫌麻烦，天天照料花草，因为经验的积累，摸着了一些门道。然后用这些知识去养花，花在老舍先生精心的照料下，三年五载老活着。他养花不仅可以观赏到美丽的花朵，还可以积累经验，学*知识，养花来源于生活的乐趣，何乐而不为呢？还有“看着朋友拿走自己的劳动果实，心里自然特别喜欢。”
这句话讲述了老舍先生在养花的过程中，体验到了付出的快乐。用自己的劳动换来别人的开心，心里肯定特别喜欢。因为欣赏花和养花是不同的两件事。欣赏花只能令你有感官上的美的享受，但是养花可以令你在收获时感受到成就与欣慰，令你热爱生活，感受生活的乐趣。不仅是养花，生活中的乐趣还不少呢！你可以饲养宠物，可以到大自然里去观察，可以学*一门手艺，可以写读书笔记……这些小事会令你的生活充满了无穷的乐趣。只要自己用心去感受，去付出，去劳动，就会收获好的心情，好的身体与好的身心。因为生活需要乐趣！就像养花需要浇水。人生下来就是要享受生活，没有了乐趣的生活，不如行尸走肉！老舍爱上了养花，因为他爱上了生活；我爱上了生活，所以我也爱养花……
《养花》这篇课文，详细记叙了老舍爷爷在养花劳动中的苦与乐，充分表达了老舍爷爷对劳动的热爱。读了这篇文章，我对劳动中的酸甜苦辣有了深刻的体会。
“要是天气突变，就得全家动员，抢救花草,腰酸腿疼,热汗直流也不在乎。”劳动中要是没有，又怎么会有甜呢?世间没有不劳动就获得的快乐，也没有可以不吃苦的劳动。老舍爷爷的经历不正是一个有力的证明吗?
“多得些知识并不是坏事。”说得多好啊!不过，要获取知识，如果不付出劳动，不尝尽酸苦，怎么能行?又怎会取得快乐和甘甜?吃不得苦的人，永远无法邀游知识的海洋。我以往学*，吃不得苦，想学好功课，却又改不掉贪玩贪睡的毛病。经过老师和父母的教育，我终于明白了“学*应当吃苦耐劳”的道理.“不劳动，连棵花也养不活，这难道不是真理吗?”多么富有哲理的话呀!
老舍爷爷不但说明了劳动的重要性，还揭示了为人做事的真理。这句话将永远是我的座右铭：只有劳动，才能创造出美好的生活。试问，不劳动又哪来什么作为呢?我不禁想起了自己拼装蝴蝶模型的情景：酷暑，太阳火辣辣的，热气的人，蚊子“大军”更是令人烦恼不堪，但我还是专心致志地拼装，拼装相当困难;我毫不放松。一秒钟、两秒钟……一分钟、两分钟……我的手心里积满了汗水。手又酸又痛，我坚持不懈地挤压着，连零件的锐角划破了手也不在乎。终于，一架精致的小蝴蝶模型在我的手中诞生了。我愉快地想：虽吃了些苦，值得!
读了《养花》这篇课文，我深深认识到了劳动的真正含义：在尝尽了苦、辣、酸、咸之后，才会有不尽的甘甜。
我一定永远热爱劳动!
这篇文章讲的是作者通过自己亲身的养花实践，所体会到的养花的乐趣。读了这篇文章之后，我收获很大。
“不劳动，连棵花也养不活，这难道不是真理吗？”对于文章里的这句话，我是有很深的体会的。做什么事都要付出劳动，想不劳动便得到劳动果实，那只能是空想，只会一事无成。就拿我的学*来说吧！以前，我很懒，连课堂笔记也不记。到了考试的时候，便来个“临时抱佛脚”，东抄西借，蒙混过关。抱着这样一种得过且过的态度，正好应了一条格言：“业精于勤，而荒于嬉”结果。我的成绩很不稳定，总是晃来晃去。这就是我没有付出劳动的缘故。今后，我要改一改以前的坏*惯，在学*上多付出些劳动，稳扎稳打。只有这样，才能巩固学到的知识，也只有这样，才会使学*成绩得到明显的提高。
“让脑力劳动和体力劳动得到适当的调节，有益身心，胜于吃药。”对于这点，我的体会就更深了。我现在是毕业班，学*非常紧张，作业也非常多。我们的学*任务异常繁重，每天放学后，带着被硬塞进去的知识胀得隐隐发痛的脑袋回到家中，二话不能说，又要马不停蹄地打开书本继续做作业。如此争分夺秒，却事与愿违，常常做不到一会儿，便会有头昏脑胀的感觉。时间稍长，眼前便会直冒金星。如果我逞能再坚持一会儿，人就摇摇摆摆，不能坚持了。书啊，本子啊在飞舞着打仗，那一行行熟悉又整齐的文字就成了参差不齐歪歪扭扭的蝌蚪文，我知趣地在脑门上浇些冷水，人顿时清醒许多。可是，这办法用多了也不顶用。后来，我做一会儿作业，就到屋外跳几下，活动活动筋骨，借此换换脑子，然后回到屋中再写一会儿，然后又出去，这样往复循环，我觉得好多了。而且，我觉得采用这种办法后做的作业，质量也得到了保证。
读了这篇文章，我得益匪浅，既懂得了真理，又学到了好的学*方法。
《养花》这篇课文，详细记叙了老舍爷爷在养花劳动中的苦与乐，充分表达了老舍爷爷对劳动的热爱。读了这篇文章，我对劳动中的酸甜苦辣有了深刻的体会。
“要是天气突变，就得全家动员，抢救花草,腰酸腿疼,热汗直流也不在乎。”劳动中要是没有，又怎么会有甜呢?世间没有不劳动就获得的快乐，也没有可以不吃苦的劳动。老舍爷爷的经历不正是一个有力的证明吗?
“多得些知识并不是坏事。”说得多好啊!不过，要获取知识，如果不付出劳动，不尝尽酸苦，怎么能行?又怎会取得快乐和甘甜?吃不得苦的人，永远无法邀游知识的海洋。我以往学*，吃不得苦，想学好功课，却又改不掉贪玩贪睡的毛病。经过老师和父母的教育，我终于明白了“学*应当吃苦耐劳”的道理.“不劳动，连棵花也养不活，这难道不是真理吗?”多么富有哲理的话呀!
老舍爷爷不但说明了劳动的重要性，还揭示了为人做事的真理。这句话将永远是我的座右铭：只有劳动，才能创造出美好的生活。试问，不劳动又哪来什么作为呢?我不禁想起了自己拼装蝴蝶模型的情景：酷暑，太阳火辣辣的，热气的人，蚊子“大军”更是令人烦恼不堪，但我还是专心致志地拼装，拼装相当困难;我毫不放松。一秒钟、两秒钟……一分钟、两分钟……我的手心里积满了汗水。手又酸又痛，我坚持不懈地挤压着，连零件的锐角划破了手也不在乎。终于，一架精致的小蝴蝶模型在我的手中诞生了。我愉快地想：虽吃了些苦，值得!
读了《养花》这篇课文，我深深认识到了劳动的真正含义：在尝尽了苦、辣、酸、咸之后，才会有不尽的甘甜。
我一定永远热爱劳动!
——《扶桑》读书笔记实用5份
扶桑，应该以何种姿态介绍她，还在襁褓中就已嫁作人妇的婴孩；成年后甘心守候丈夫归来的留守媳妇；上街时被骗称要帮她寻夫的跨洋拐卖；于是，她成了第一代中国移民；那年，她23岁，生的茁壮、健硕；难得的大龄黄皮肤、风靡唐人区内外的迷人名妓；她有宽容而又神秘的微笑，让人感到一分格外的梯己，一分仅为他而生的温柔，这让那些嫖客误以为这是对自己无声的承诺，而她，不记得任何一个他的名字，除了他——克里斯。
克里斯，应该以何种姿态介绍他，12岁初次见到扶桑就被他深深吸引的白人少年；渴求勘探她的异国情调的探险者；懂得用小镜子反射原理窥视一切的顽童；他的父亲是经历过战场的军人；那个家族每个男人都有一个秘密情人；饭桌上的谈话永远不会超过五个字，一句提问，五分钟以内是没有响应的，就在我们看来快要流产的对话，忽儿有了短暂的答复；那是一个怎样的家庭，他的父亲因为儿子迷恋中国的扶桑，先是撤销其骑马的权利，然后是软禁，最后送他去了伦敦；扶桑在拯救会的日子，每天都去她的房间坐坐，远远的看着她，看她对自己微笑，心满意足；他沉醉于这个中国女子*乎完美的一切，使得他在17岁的时候仍对扶桑念念不忘，回国后，他总是有意无意的找寻她的痕迹；那是一种怎样的情感，我们暂且称它为“爱”吧，即使当时的人一谈到这个字总是满眼的不屑与鄙疑。
大勇，应该以何种姿态介绍他，来美国旧金山淘金的工人；定期给家里寄钱的儿子；思念在家采茶、剥豆、洗衣、翘首江边的妻子的丈夫；所有手指都带戒指的暴发户；倒卖中国娼妓的贩子；辫子如蟒的中国汉子；拥有五只飞镖传说的神秘武侠；开一家只有扶桑一个人绿灯区的老板；不断改名、罪孽深重的**湖。对于扶桑，他是爱她的。我确定他是爱她的，在对面茶馆老板杀掉自己妻子的时候，大勇对扶桑说他也想杀了她，这是一种深沉的爱，暴戾的白人军队在唐人区的暴力行径，茶馆老板只有以这种方式才足以让自己的至爱免于苦难。这究竟是怎样一种感情，深爱着她，却把她推向更多的男人。大勇总是在试探，在他知道自己的妻子也被卖到这里的时候，他的妻子只存活在他的脑海里，襁褓中的女婴，仅此而已。暝暝之中，他觉得扶桑就是自己一直思念的，远在家乡的妻子，可他又不愿相信这一切。总是在试探，扶桑报以微笑，她总是沉默的，一种仿佛原始人类纯净的宽容。
大勇还是被抓了，以优雅的姿态。腰间别着飞镖，其实他完全可以在警察赶来的时候只要轻轻拉开衣襟，足以让这些人魂飞魄散，然后自己逃之幺幺，但是他没有。大勇在关押期间，扶桑会去看他，给他带去上好的雪茄，帮他梳理密实的发辫，一个牢门里，一个牢门外。扶桑跪着，无所谓尊卑，以一种美好的姿态。大勇临刑的前一天，克里斯牵着扶桑的手，走过充满狭隘的惊愕的偏见的白面孔和黄面孔，他要娶她，他要成全他对于爱情的理想。这个夜，他睡得很沉，像所有十七八岁的孩子。天亮了，他手里握着扶桑的发梢，握的那么紧，扶桑拔不出最末梢的一截，转身看见梳妆台上有把剪子，便剪断了头发，把那一截永远留在他手里……扶桑坐上前往刑场的马车，路很长，她画了隆重的新娘妆，穿上绣了十斤彩线的缎子礼服。戴着五十磅重铐的大勇，看着远远走来送新娘的队伍，见一身重彩的扶桑顶着那顶丹凤朝阳的盖头，从一匹红缎上走来。喜堂搭在绞刑架对面。拜完了堂，大勇叮嘱扶桑，自己的骨灰一半撒在海里，另一半撒在母亲坟头。掀去盖头，扶桑的美艳让在场的脆弱者感动的流下了眼泪。扶桑带着大勇的骨灰坐上了回中国的船……
看完了，在合上书的瞬间，封皮的大红突然触动了我。借这本书的初衷，只是被它美艳热情的外表吸引。仔细看看，这不正是扶桑那件红绸衫的真实写照吗？红色衬底，圆形图案，花鸟凤凰云朵，只有东方女性才有的纽扣，弯弯曲曲，盘盘叠叠，婉转迂回，扣住了美丽，留下了神秘。再看看封面上正中央的镂空图案，我突然明白了，这不正是东方女性唯美的侧脸么？犹记得在拯救会的日子，扶桑住在连蛛网都没有的单调的洁白的房子里，她脱掉宽大的白麻衣，换上皱巴巴的红绸衫，红绸衫烂红如醉，克里斯进门就被这突兀的红色怔住，脚步带着梦走向扶桑，拯救会的女干事出现了，她把红绸衫看做是龌龊邪恶肮脏的起源，她就把扶桑的红绸衫丢到垃圾堆，半夜，扶桑又把它捡了回去……为什么红绸衫被女干事看成邪恶龌龊的象征，在扶桑心里，红绸衫又代表着什么，让她如此的`难以割舍？也许，她认为只有红绸衫才足以让克里斯认出自己；也许，这鲜艳的颜色是中国热情的大红，她是否是思念故乡了呢，我不知道。
扶桑剪断了那缕头发，也剪开了她和克里斯感情爱恋的牵累。或许扶桑从爱情中受的痛苦比肉体上的任何痛苦都深。或许她意识到爱情是唯一的痛苦，是所有痛苦的源起。爱情是真正使她失去自由的东西。她肉体上那片无限的自由是被爱情侵扰了，于是她剪开了它，自己**了自己。她和即将被处死的大勇结婚便是把自己永远的保护起来了。她没有爱过大勇，无论死的，还是活的。她从此有了一个死去的，不再能干涉她的大勇来保护，以免她再被爱情侵扰、伤害。扶桑，她从原始走来，因此她健壮、自由、无懈可击。克里斯后来的美满婚姻也证实了扶桑的高明：婚姻的确把他保护起来了，一生再没受爱情的侵扰。他也有一片无限的自由，那片自由中他和扶桑无时无刻不在进行他们那天堂的幽会……
这样的夜晚，几百年前的扶桑，是否依然带着纯净而又神秘的微笑，把那枚扣子藏在头发里，望着那扇窗，期待着克里斯的出现；年轻的克里斯是否依然在找寻，找寻神秘的东方女性扶桑，是否依然穿过重重的阻挠靠*心中的女神；大勇，是否依然思念远在家乡的妻子，是否依然想象他的她采茶、剥豆、洗衣、翘首江边等待他的讯息……
扶桑回国了，心里装着克里斯；大勇赴刑了，脑海里活着扶桑；克里斯结婚了，怀念扶桑的一切。而我，这样的夜，应该以怎样的姿态诠释内心。伴着忽*忽远新年的鞭炮，呼吸着充满电磁波的空气，迎着屏幕发出淡蓝色的冷清的微弱的光线，写下关于《扶桑》的文字。想给严歌苓老师打个电话，聊聊《扶桑》抑或是扶桑。
倾城倾国的美貌从来都是一种视觉冲击，更是一种诱惑，不要说英雄才子对着美女垂涎三尺，身为女子的我甚至都会移不开眼睛。那无辜真诚的一笑，醉了看客更看醉了我。那红绸子包裹的丰满圆润的身材，吹弹可破的肌肤都是如此的令人心生羡慕，令人心生爱怜。这样动人心魄的美，任谁都会多看几眼恨不得将她动人的笑雕刻在心上让自己可以铭记一生。
19世纪60年代的扶桑，被人贩子贩卖至美洲旧金山作为**开始自己的移民生活。在文化根基尚未稳定，文化更迭尚且岌岌可危的美洲大陆，扶桑作为一个移民的附属品注定是要跌沛流离的。可能正是因为她的美貌、温存正和残酷、罪恶相辅相成，对映生辉，没有苦难她恐怕暗淡的如任何一个普通女人。
扶桑面对贩卖，欺凌，殴打等行为的时候她都是以自己的沉默来应对，她的沉默其实是最果断的决定，她用自己痴傻的笑容来原谅这些伤害她的人，伤害她的社会阶级。印象最深刻的是子园子里面接客的时候导致自己大出血的那一幕，克里斯看到了她的坚强：她依然站起来，拭净全身的血，她接受了那件事情的受难，而没接受其中的**。这是种沉默的反抗，对伤害她的人是一种无形中的鄙视，但也是对命运的无奈接受。
我不清楚克里斯的爱是男女直接的爱情还是对母爱的渴望，更加不知道他是否是对中国的神秘的文化有所向往才痴迷这个身穿红绸子的中国**。我相信他的爱其中的三种元素都是不可避免的存在的，只是孰重孰轻就不得而知了。初次见面的时候克里斯看着这个笑的真诚身着红绸子的**看傻了眼，以一对入了迷的眼睛在观赏一般的注视。她在他的眼中就像是海，海是个谜，无数珍奇和神秘被淹没在下面，少年时期的好奇心和求知欲使他有种探索的欲望和激情。作为恩客进入到扶桑的闺房中，他被这一颦一笑折服了：那一副与世无争的恬静让他就像是被诅咒了一般无可自拔的爱上了这个神秘的总保持微笑的女人。甚至扶桑嗑瓜子的动作都是那么的令人着迷，更不要说开启红唇去吹凉那杯古老瓷器中的令人神清气爽的茶了。
爱情从古至今老的牙都要掉了，可还是文人墨客最爱的写作题材，恐怕因为这种感情让人致命，所有诗中的爱都不是为了幸福而是为了痛苦。克里斯从懵懂的少年到弥留之际都还在思念那个没说过一句我爱你的中国**导致自己抱憾终身可想而知是痛苦的，社会阶级的不同，身份地位的悬殊都是这爱情走向死亡的致命伤。我很佩服扶桑的勇敢，只为可以看一眼自己朝思暮想的那个少年坚持去救赎会等待，等待有一天他可以成为男人来彼此相爱。爱情中的茫然是每个人都会经历的，然而她却是那般的清醒：清醒的认识到彼此的悬殊，彼此的无果。相濡以沫不如相忘于江湖所以爱过恐怕是对彼此爱情的最好解释。早知没有结果何不早些放下对美好结局的遐想呢？扶桑果断地剪断自己的头发起身离开克里斯的时候这爱情注定了彼此思念一生。
面对这样的倾国倾城的美人，大勇不爱吗？我想答案一定是否定的。无数次的幻想扶桑就是自己那个在国内苦苦等候自己荣归故里的贤良温顺的妻子，但是一次次的利用她**的身份强行压制住自己的这份爱慕。扶桑遭受迫害后，他是那样的悔恨，恨自己无能无法保护好她，**无数的大勇此时此刻居然不忍心下手，看着这张无辜的接受命运捉弄笑的淡然的脸，他应该是满心的心疼和懊悔吧。
当扶桑身穿凤冠霞帔来给他送行梳头的时候他明白：扶桑是每一个人的老婆，因为她清楚的记得他梳头的*惯和对死的认识：死是最后一次登台亮相，并是个永恒的亮相，一定不能丑。丑是不可饶恕的，死者不可饶恕，更不可饶恕的是生者。她从来都不是傻，只是接受这命运给自己的磨难，她始终认为受难有它的高贵和圣洁，不该是羞辱的。
任何的事件和当事人的表现都间接的体现了人性和社会。克里斯面对自己参与事件后假装自己还是那个无知的孩子来求得安慰和宽恕。因为做一个孩子是一件安全的事，任何的罪过到孩子身上都成为了过失，再大的过失都可以被理解为过火的顽皮，抑或是恶作剧。面对种族歧视黄种人的生命如草芥一般，正是因为这种天生的奴性使得奴隶主们得以合情合理的复活。人会仇恨也会成熟，仇恨是一种悲剧式的壮丽情感，使自我感到正义，神圣，是一种使命所驱而成熟最直接的表现是对无望之事开始认可。
扶桑，应该以何种姿态介绍她，还在襁褓中就已嫁作人妇的婴孩；成年后甘心守候丈夫归来的留守媳妇；上街时被骗称要帮她寻夫的跨洋拐卖；于是，她成了第一代中国移民；那年，她23岁，生的茁壮、健硕；难得的大龄黄皮肤、风靡唐人区内外的迷人名妓；她有宽容而又神秘的微笑，让人感到一分格外的梯己，一分仅为他而生的温柔，这让那些嫖客误以为这是对自己无声的承诺，而她，不记得任何一个他的名字，除了他——克里斯。
克里斯，应该以何种姿态介绍他，12岁初次见到扶桑就被他深深吸引的白人少年；渴求勘探她的异国情调的探险者；懂得用小镜子反射原理窥视一切的顽童；他的父亲是经历过战场的军人；那个家族每个男人都有一个秘密情人；饭桌上的谈话永远不会超过五个字，一句提问，五分钟以内是没有响应的，就在我们看来快要流产的对话，忽儿有了短暂的答复；那是一个怎样的家庭，他的父亲因为儿子迷恋中国的扶桑，先是撤销其骑马的权利，然后是软禁，最后送他去了伦敦；扶桑在拯救会的日子，每天都去她的房间坐坐，远远的看着她，看她对自己微笑，心满意足；他沉醉于这个中国女子*乎完美的一切，使得他在17岁的时候仍对扶桑念念不忘，回国后，他总是有意无意的找寻她的痕迹；那是一种怎样的情感，我们暂且称它为“爱”吧，即使当时的人一谈到这个字总是满眼的不屑与鄙疑。
大勇，应该以何种姿态介绍他，来美国旧金山淘金的工人；定期给家里寄钱的儿子；思念在家采茶、剥豆、洗衣、翘首江边的妻子的丈夫；所有手指都带戒指的暴发户；倒卖中国娼妓的贩子；辫子如蟒的中国汉子；拥有五只飞镖传说的神秘武侠；开一家只有扶桑一个人的老板；不断改名、罪孽深重的**湖。对于扶桑，他是爱她的。我确定他是爱她的，在对面茶馆老板杀掉自己妻子的时候，大勇对扶桑说他也想杀了她，这是一种深沉的爱，暴戾的白人军队在唐人区的暴力行径，茶馆老板只有以这种方式才足以让自己的至爱免于苦难。这究竟是怎样一种感情，深爱着她，却把她推向更多的男人。大勇总是在试探，在他知道自己的妻子也被卖到这里的时候，他的妻子只存活在他的脑海里，襁褓中的女婴，仅此而已。暝暝之中，他觉得扶桑就是自己一直思念的，远在家乡的妻子，可他又不愿相信这一切。总是在试探，扶桑报以微笑，她总是沉默的，一种仿佛原始人类纯净的宽容。
大勇还是被抓了，以优雅的姿态。腰间别着飞镖，其实他完全可以在警察赶来的时候只要轻轻拉开衣襟，足以让这些人魂飞魄散，然后自己逃之幺幺，但是他没有。大勇在关押期间，扶桑会去看他，给他带去上好的雪茄，帮他梳理密实的发辫，一个牢门里，一个牢门外。扶桑跪着，无所谓尊卑，以一种美好的姿态。大勇临刑的前一天，克里斯牵着扶桑的手，走过充满狭隘的惊愕的偏见的白面孔和黄面孔，他要娶她，他要成全他对于爱情的理想。这个夜，他睡得很沉，像所有十七八岁的孩子。天亮了，他手里握着扶桑的发梢，握的那么紧，扶桑拔不出最末梢的一截，转身看见梳妆台上有把剪子，便剪断了头发，把那一截永远留在他手里……扶桑坐上前往刑场的马车，路很长，她画了隆重的新娘妆，穿上绣了十斤彩线的缎子礼服。戴着五十磅重铐的大勇，看着远远走来送新娘的队伍，见一身重彩的扶桑顶着那顶丹凤朝阳的盖头，从一匹红缎上走来。喜堂搭在绞刑架对面。拜完了堂，大勇叮嘱扶桑，自己的骨灰一半撒在海里，另一半撒在母亲坟头。掀去盖头，扶桑的美艳让在场的脆弱者感动的流下了眼泪。扶桑带着大勇的骨灰坐上了回中国的船……
看完了，在合上书的瞬间，封皮的大红突然触动了我。借这本书的初衷，只是被它美艳热情的外表吸引。仔细看看，这不正是扶桑那件红绸衫的真实写照吗？红色衬底，圆形图案，花鸟凤凰云朵，只有东方女性才有的纽扣，弯弯曲曲，盘盘叠叠，婉转迂回，扣住了美丽，留下了神秘。再看看封面上正中央的镂空图案，我突然明白了，这不正是东方女性唯美的侧脸么？犹记得在拯救会的日子，扶桑住在连蛛网都没有的单调的洁白的房子里，她脱掉宽大的白麻衣，换上皱巴巴的红绸衫，红绸衫烂红如醉，克里斯进门就被这突兀的红色怔住，脚步带着梦走向扶桑，拯救会的女干事出现了，她把红绸衫看做是龌龊邪恶肮脏的起源，她就把扶桑的红绸衫丢到垃圾堆，半夜，扶桑又把它捡了回去……为什么红绸衫被女干事看成邪恶龌龊的象征，在扶桑心里，红绸衫又代表着什么，让她如此的难以割舍？也许，她认为只有红绸衫才足以让克里斯认出自己；也许，这鲜艳的颜色是中国热情的大红，她是否是思念故乡了呢，我不知道。
扶桑剪断了那缕头发，也剪开了她和克里斯感情爱恋的牵累。或许扶桑从爱情中受的痛苦比肉体上的任何痛苦都深。或许她意识到爱情是唯一的痛苦，是所有痛苦的源起。爱情是真正使她失去自由的东西。她肉体上那片无限的自由是被爱情侵扰了，于是她剪开了它，自己**了自己。她和即将被处死的大勇结婚便是把自己永远的保护起来了。她没有爱过大勇，无论死的，还是活的。她从此有了一个死去的，不再能干涉她的大勇来保护，以免她再被爱情侵扰、伤害。扶桑，她从原始走来，因此她健壮、自由、无懈可击。克里斯后来的美满婚姻也证实了扶桑的高明：婚姻的确把他保护起来了，一生再没受爱情的侵扰。他也有一片无限的自由，那片自由中他和扶桑无时无刻不在进行他们那天堂的幽会……
这样的夜晚，几百年前的扶桑，是否依然带着纯净而又神秘的微笑，把那枚扣子藏在头发里，望着那扇窗，期待着克里斯的出现；年轻的克里斯是否依然在找寻，找寻神秘的东方女性扶桑，是否依然穿过重重的阻挠靠*心中的女神；大勇，是否依然思念远在家乡的妻子，是否依然想象他的她采茶、剥豆、洗衣、翘首江边等待他的讯息……
扶桑回国了，心里装着克里斯；大勇赴刑了，脑海里活着扶桑；克里斯结婚了，怀念扶桑的一切。而我，这样的夜，应该以怎样的姿态诠释内心。伴着忽*忽远新年的鞭炮，呼吸着充满电磁波的空气，迎着屏幕发出淡蓝色的冷清的微弱的光线，写下关于《扶桑》的文字。想给严歌苓老师打个电话，聊聊《扶桑》抑或是扶桑。
扶桑，一个有着三寸金莲的小脚女人，从小就定了娃娃亲，成年后的婚礼是和一只被摁着头的公鸡拜的堂，据说她的丈夫漂泊在大洋彼岸——美国，只每年寄些钱和物什回家。扶桑是单纯又勤劳的，公婆也很喜欢她，为娶到这个儿媳妇而欢喜。如果她的一生就是守着公婆守着家，日出而作日落而息，在那个年代，倒也不算太差。
可命运似乎并不愿意放过她。她被人贩子拐去美国，成为唐人区的窑姐。彼时美国正处淘金热，旧金山当时叫做金山，金矿上雇佣了数千万计的中国工人。那是个按有色人种划分三六九等的社会，而扎着长辫的中国男人们，则被认为是不文明的，是最受歧视的人种。
扶桑虽然长得美丽，但似乎有些痴傻，总是记不住客人的名字，为此被妈妈桑卖过好几次。在记性方面，你似乎不是个称职的窑姐；可偏偏又有无数男人愿意赴汤蹈火，为赎你而撕斗，愿意在深夜排队，奢望你能叫出自己名字从而娶她回家……你最终成为了一代名妓……
克里斯是你第一个客人，同样，也是希冀娶你的人之一。
初识你时，克里斯还是个身高和你差不多的12岁小男孩，起初他不过是和其他白人小男孩一样，想来唐人区妓院猎艳。可当他第一眼见到你，便已生出爱情的情愫。他带着侵略性的好奇，观察这个比他大8岁的东方女人，你身边的一切，你的举手投足、一颦一笑，在克里斯看来，都带着新鲜异样的女性诱惑。他醉倒在你的温柔乡里。
作为被贩卖到窑子的女人，你的一生注定是个悲剧。可你却始终如一地，用你柔软的身体和坚韧的内心，去接纳命运对你的一切不公。哪怕在混乱时，面对几十个男人的欺辱，你都坦然顺从地接受，最多也不过是咬下他们外衣的第一颗纽扣。事后看着收集的一盒子纽扣，你的内心会不会也浮现出一丝愤恨呢？
但我知道，你不恨克里斯，几年来，你一如既往地期盼着他，正如他一如既往地思念着你。你甚至一直将他的铜纽扣系于你的发簪中。
在那样的氛围下，一个人很容易被气氛感染，做出与自己原本的意愿相违背的事情。克里斯一直是想要拯救你的，可他却成为了几十个伤害你的人之一。
你们的两人世界里，因着种族、文化和语言的障碍，没有过多的语言交流，只有两颗纯粹的心。可他，终归还是没有读懂你的心……
他克服了万千阻碍，无论外界的还是内在的，直到看见被你精心收藏的铜纽扣，他的心防瞬时决堤，悔恨交加地嚎啕大哭。他决定要带你去蒙大拿——这个允许白人与其他有色人种通婚的州结婚。
可你却依然选择了离开。你剪下了自己被克里斯攥紧的头发，穿着凤冠霞帔，走向即将行刑的大勇，那个你幼时定亲的对象，从未谋面的丈夫。
也许你是知道的吧，在他给你他的龙头银手镯时，因为你两岁时便开始戴着一只虎头手镯。而面对大勇的试探，你却始终云淡风轻，不让他打听得更加深远。
说来也是嘲讽，你被卖到美国时，还是这个所谓的丈夫经手的呢！多年来，你亲眼见他拉客人，你亲眼见他为躲避警察掐死一个襁褓中的女婴，你亲眼见他……可你依然如大地般包容。你不常言语、不会反抗，却得到大勇对你不亚于对妻子的宠爱。
看似残暴的大勇，心中也是有柔软的地方的。无论他睡过多少女人，却始终记挂着守在家中的妻，他总想着能有朝一日，回到中国，可以拥抱他的妻。但他一直不知道妻子早被贩来美国，直到母亲去世，瞒无可瞒，他才知道这个消息。此后他性情大变，甚至开始广积阴德，会放走一些被贩卖的女子。大勇本来是打算放你自由的，你的禁锢是他安上的，自由也是他给的。结果你自由了，他却为了护你而被警察逮住。
时隔多年，终于成亲，结果却是天人永隔，你捧着他的骨灰回到家乡。
而克里斯，他有他的生活轨迹，相爱，未必要相守。
你记性不好，你只记得这两个男人。其他人于你都是过客。
就这样，你用你自己的方式，守护着爱情，守护着婚姻，守护着自己。
“人们认为你在出卖，而并不认为我周围这些女人在出卖，我的时代和你的不同了，你看，这么多的女人暗暗为自己定了价格：车子、房产、多少万的年收入。好了，成交。这种出卖的概念被成功偷换了，变成婚假。这些女人每个晚上出卖给一个男人，她们的肉体像货物一样聋哑，无动于衷。这份出卖为她换来无忧虑的三餐、几柜子衣服和首饰。不止这一种出卖，有人卖自己给权势，有人卖给名望。有人可以卖自己给一个城市户口或美国绿卡。”
作者最后的呼喊，沉痛又辛辣，鞭打着我们现代人的内心。是啊，我们都没有任何权利给扶桑扔石子。我们的灵魂，也未必有她高贵。
阅读著名旅美作家严歌苓的作品《扶桑》，也是基于*来看了电视台热播的她的另一部小改编为电视剧《娘要嫁人》，她的作品总是语言生动流畅、文字犀利且简练，故事性强，尤其擅长对不同时期女性各个鲜活的生命描述与刻画，丰富而细腻。
《扶桑》是以一个夹在东西方文化困惑的青年女子以叙事人的立场，对一百年前文化处境下中国名妓遭遇的传奇阐释。小说源起一百六十部有关圣弗朗西斯科唐人街的史书中，扶桑是作为最美丽的中国名妓被记载的故事，即便史籍所描述的很难考究其真实程度，然而一个古老东方女子与一个白种男孩彼此文化背景差异的撞击带来的乐趣与痛苦。虽然很难说清对《扶桑》一书的感受，也绝没有看休闲时尚期刊类读物的带来的轻松愉悦感，却毫不掩饰这是一部东西方文化框架下，对跨过大西洋第一代移民关于中国名妓扶桑的传奇而震撼的阅读体验，小说有着探密错综复杂的种族间情爱以及有关永恒爱情故事的主线。甚至展现了大胆、性感与惨烈的场面，黑幕、凶杀、贩卖人口，中国男人的粗辫子、中国女人的三寸金莲，都充斥着西方人的猎奇目光，人性的自私卑劣似败叶枯枝是随处可见的常态。扶桑般的女子们在苦难中冷酷麻木。作者这样描述：“这类风尘女子十八岁开始脱发，十九岁落齿，二十岁已两眼混沌，颜色败尽，即使活着也像死了一样给忽略和忘却，渐渐沉寂如尘土”，“幽黑的窗格内，她如一尊女神雕像，她红色衣裳临界她身后的黑暗…她微笑得那么没意义,却那么诚恳和温暖,母性和娼妓就那样共存在她身上”。主人公几*宿命的悲剧，让人惊悚不已、残酷得令人无法相信!
作者以写实与写意的叙事纪实方式，让人非常深刻地感受到扶桑与生俱来作为东方女人的全部美丽，她是一个浑然天成的艺术象征，虽受尽蹂躏而弱者自有它的力量所在，同时蕴涵着弱者不弱的弱势生存的文化精髓。异国情调的克里斯从少年的诱惑和用尽一生去深层勘探扶桑，发现心目中这竟是母性，正如作家笔下的精彩剖析：“母性是最高层的雌性，她敞开自己，让你掠夺和侵害，她的本性怒放了，悠然跃然腾空，她披着几乎褴褛的红绸衫站起，她是一只扶摇的凤凰”。一切巨大的痛楚和罪孽变成对她的成全，包含着受难和自身毁灭的情愿，她长辞般的微笑在表露，受难不该是羞辱的，受难有它的高贵和圣洁。
生活，就是生下来，活下去，很有哲理的一句话。旧时代，多少风尘女子孤寂如尘土。大地无言，却生生不患，生命大而无穷。现实又有多少人真正有兴趣关注我们父辈或者祖辈的命运?一个不尊重历史的民族是没有希望的民族。一个轻易忘记过去的民族，也一定不会有美好的未来。时光会记得，某些东西，并没有渐行渐远，而是深藏在心中，永远不会老去。
叙事人称自己是第五代移民，她自问道：“跨过太*洋的缘由是什么。我们口头上嚷到这里来找自由、学问、财富，实际上我们并不知道究竟想找什么”。然而，迄今为止出国潮仍在继续，一代代、一批批移民奔向欧洲、涌入美国，多少人在为圆自己的淘金梦不懈奋斗，绿卡、财富乃至名望…，不知道是不是每一个人都有那么多的苦难需要承受，那么多的辛辣与沉痛需要经历。或许再过一百年，在不经意回首间，才发现奔波的来路上，竟是梦想的残骸，曾经的壮志，早被残酷的现实压得沉重，浮躁的社会、纷乱的世界，迷惘的人生是否一样随波逐流。
——围城章节读书笔记实用5份
《围城》是钱钟书先生一生中唯一的一部长篇小说，堪称中国*、当代小说中的经典之作，这是一部读来如嚼橄榄回味无穷的奇书。在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏着令过来人低徊轻叹、令少不更事者然若失。因此，它是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面悲剧。
确实，我们的生活中“围城”随处可见。不仅仅是恋爱婚姻、工作事业，还有学*生活、交友处世，无一不有一个“城”把我们“围”着。“围城”——被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。
作者用幽默的语言、深刻的哲理、巧妙的比喻，站在一定高度俯看人生，批判了人性的丑恶、虚荣。如：“夜仿佛纸浸了油，变成半透明体了，它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕照晚霞隐褪后的夜色也带着酡红”、“孙太太眼睛红肿，眼眶似乎饱和着眼泪，像夏天早晨花瓣上的露水，手指那么轻轻一碰就会掉下来”、“苏小姐双颊涂的淡胭脂下面忽然晕出红来，像纸上沁的油渍，顷刻布到满脸，腼腆得迷人”。又如：“我们一天要想到不知多少人，亲戚、朋友、仇人，以及不相干的见过面的人。人事太忙了，不许我们全神贯注，无间断地怀念一个人。
我们一生对于最亲爱的人的想念，加起来恐怕不到一点钟，此外不过是念头在他身上瞥过，想到而已。“一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识”。这些语句给我留下了非常深刻的印象，时而让人忍俊不禁，时而又想像着作者所描述的情景，给人深深的同感，仿佛身临其境、如见其人。
作者把人性的虚荣讽刺得淋漓尽致。对于大学教授，他们借着兵灾来吹嘘：汪处厚得意地宣扬他南京的房子；陆子潇流露出战前有两三个女人抢着嫁他；李梅亭在上海补筑洋房；方鸿渐也把故乡老宅放大了好几倍……“日本人烧了许多空中楼阁的房子，占领了许多乌托邦的产业，破坏了许多单相思的姻缘”。对于方鸿渐的两个弟媳，则是开了自己嫁装的虚账，调查孙柔嘉的陪嫁。人物形象是那么鲜明。
钱钟书先生的《围城》里说“婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。”初中时，语文老师在阅读课上向我们推荐这本书，我看完了一遍，完全没看懂，感觉极其索然无味，那时我在“城外”看这本书；大学时，同学送了我这本书，我又仔细看了一遍，我才读懂，它是在讽刺在这围城之内的世俗之人，那时我在“城里”看这本书；两个月前，过年回家，无聊时又看起了这本书，我思索万千，脑中闪过自己离家这两年里经历的一幕幕，那时我在“城墙”之上看《围城》。这多姿多彩的世间，也许不止婚姻这一个围城。
“大榭岛是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。”大榭岛的天气经常阴雨朦朦，路面一直湿漉漉的，想放风筝却一直等不到好天气，休息的时候好想去别的城市呆几天，感觉自己好像很厌倦这里的天气。我大半年也没有出去旅游了，刚好前几天班组团建要去南京和扬州，可把我乐坏了。我穿着自己新买的衣裙，化着精致的妆容，带着喜悦的心情去旅行，可是去的第二天，自己却身体不适，躺在酒店的床上，感觉自己好想回到大榭，回到那个自己熟悉的地方。烟花三月下扬州，是多少人向往的事，风景宜人，可却只能是我这旅客短暂的驻留，过长的停留真的会“水土不服”。大榭岛没有扬州的魅力，却是我的栖身之地。
“当下是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。”时间的变化是自然规律，这个社会对我们的需求也在变化，父母的社会需求农作劳动力，我们的社会需求创造劳动力。走出校门时对自己有过无数的憧憬，可是走进社会时却不能只有憧憬，更要有努力。以前没背的单词，现在统统要加倍背回来，以前没有的努力，现在要加倍努力，每个阶段的当下都是一座围城，以前不喜欢上课，现在却怀念，当时只想着逃离那个围城，出来了却发现自己只是到了另外一个包围城，不但没出去，反而把自己套在了一个“环”里。所以珍惜当下，活在当下，享受当下，利用当下，我们也许不能逃离某座围城，但是我们可以通过努力，让这个围城范围变大。通过努力让它扩大到你想要到达的每个角落。
世俗之人都在这围城之中，我也在其中，成为大众的一员，但是，只要我们选择正确的途径，不断努力，不忘初心，执着的前行，珍惜自己身边的人、事、物、时光，抓住当下，这围城会褪去它的色泽，让我看到未来的路。
《围城》是钱钟书唯一的长篇小说，创作于1944年，1946年完成。这是他在困顿之中积累而成的小说“从他熟悉的年代，熟悉的地方，熟悉的社会阶层”取材。
《围城》所包含的含义绝不是一般爱情小说所能比拟的。初看《围城》简介写到：“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。”刚开始看到这样的介绍，我猜想的《围城》应该是有着四合院一样的城池包围着的人们的生活，就是所谓围起来的城市。但实际上却截然不同，故事是围绕着方鸿渐这一主人公展开的。
我感觉在我看过的小说中，他是个“反面教材”。他的禁不住诱惑：在回国船上与鲍小姐谈情说爱，况且鲍小姐已有未婚夫；他的爱慕虚荣：为了博取岳父和父亲的满意而购买假的文凭欺骗老人家；他的懦弱无能：明知道苏小姐爱慕自己却又对她的表妹一见倾心……我觉得他并不优秀又缺少主见。
相同的，优秀的人是苏文纨，我同大部分人的观点一样，好奇苏文纨为什么会喜欢方鸿渐，而却看不到真正优秀的赵辛楣。
这种特别的人物设定应该是有特别的用意，虽然我还是不能领悟到。怀着半懂不懂的心思，我继续看完了《围城》。说实话，我不是很懂这本书，我也没有懂得当时的社会是怎样的一个社会；人，是什么样的一些人……相比起来，我更喜欢余华的《活着》，富贵的一生教会我们做人的机遇和道理，文章也通俗易懂。
又比如像《围城》里写鲍小姐的一段话：
有人叫她“熟食铺子”，因为只有熟食店会把许多颜色暖热的肉公开陈列，又有人叫她“真理”，因为据说“真理是赤裸裸的”。鲍小姐并未一丝不挂，所以人们修正为“局部的真理”。刚开始会觉得，为什么一句简单的话要牵引这么多人，越到后面才越知道，笑的背后，其实是在讽刺鲍小姐的不学无术。
文中很多地方都是用这种讽刺的手法，作者宁愿浪费大量笔墨也要表达的亦是这种效果。读完这本书，我认为，做人应该有原则，应用正当的手段和方法来实现自己的理想，而不是像方鸿渐那样，一味满足，努力的过程是快乐的。性格决定命运，我想是这样的，你的性格注定了你的人缘，注定了你的思想，注定了你以后的发展。
方鸿渐，他虽善良，但懦弱，缺乏原则，甚至可以说玩世不恭，也因此，使他深陷一层接一层的《围城》。所以，告诉自己，人只有不被束缚才可以自由地追寻梦。这本看似爱情小说实则充满人性化的《围城》读完以后，虽然不是很懂但收获颇多。
钱钟书老先生的书《围城》我最终是大着胆子买下了。为什么要大着胆子买下呢？因为这本书早就被我其他的书友赋予了“难读”、“难懂”、“深奥”等等神秘的色彩。我是生怕得到了书却不能领略其中的深意，那样于书于我都没有什么意义。但我最终决定考验一下我的思想了。
整本书一直都在围绕方鸿渐的个人经历徐徐展开。他在爱情上捉摸不定，甚至一直处于见一个爱一个的状况，他的虚荣心让他不会真正爱上谁，所以常常等原以为自己不爱的女子嫁了他人才开始后悔。在他身上，这种事情就像一个怪圈紧紧推着他绕来绕去，最后他只好随便选择了一个不爱的女子匆匆结婚。他在事业上飘忽不定。由于自身出国时对自己的懈怠，以及没有目标导致他回国后用尽心思拿着假的文凭四处求工作，但是真是假的学识，是真是假的人才，人们一试便知。又因为他对职场上的应有手段完全不懂，所以他的工作总是换了又换，甚至最后结婚后仍旧又变回了无工作无收入的闲人，甚至需要自己的夫人养活。他的一生基本就在飘忽不定中度过了。
在我看来，他的人生就是一幕悲剧，尽管剧中掺杂着喜剧，但仍然不是他想要的喜，而是别人眼中的可笑。他没有目标，没有行动，没有成就，更没有光辉和意义存在于他的人生中。以我浅薄的思想理解这部小说，虽然看似是人物的事迹描写，但其实都是在体现那个时代甚至现在的人们常用有的无奈；虽然表面看来文章似乎与其题目毫无关联，但细细想想其实两者之间联系十分紧密。这些都是必须认真读完在书中的世界里静想的。
我所理解的围城有两种。
第一种，人处在一个又一个围城中，正如书中的一句话：“城里的人想出去，城外的人想进来。”这种心态和类似的事情又有哪个人没有遇到过？不过这类的心思太短暂，易忘记。所以我在此提起几个典型的例子。比如上学期间想放长假，可放假时间长了却又想念起学校的欢乐时光，想念学校；又比如有一件物品，拥有它的时候，可能会认为它影响视线或者影响心情，但真正的扔掉它的时候，却又开始回忆起有关它的故事，万分后悔。
第二种，有些人的生活受到别人的固定思想的影响，这就像一种围城。四四方方，规规矩矩，很难逃出去。有的人必须按照父辈的“规矩”活，听他们死板老套的教育思维，过失去自我的生活，冲不破“*惯”“礼仪”之类的牢笼。这些虽然是钱钟书老先生描写的过去的那个年代的腐朽，但是这第二种“城”今天又何尝没有？这“城”一般是自己甘心受他人影响自己建造的，那些固定的思维方式阻碍了我们自己天生拥有的创新能力，阻挡了我们前进的步伐。
第一种“城”，我们可以通过自我开导和暗示迅速冲破它，第二种“城”，我们要牢记我们是一代新的青年人，青春的，鲜活的，火热的鲜血流淌在我们的身体里。我们应该是有创造力的一代；我们应该是有改变世界愿望的一代；我们应该是有拒绝一切腐朽能力的一代！在现如今高速发展的世界上，创造力对于每一个人每一个国家都是极其重要的。所以我们不仅要相信自己有能力阻止类似的“城”的建造，更要努力增长自己的实力，真正冲破这第二种“城”。
这本书不仅带给我那个时代的悲哀，更告诉了我一个青年人应该怎样做，应该成为怎样的青年人。也许我对这本书的理解依旧是太浅太浅，但不可否认的是这是一部经典之作，值得任何人一读、一品、用青春体会、用一生思索。
在城里的人想出来，在城内的人想进去。
初次读《围城》，是高三的时候。大抵是因为钱钟书先生文化底蕴太高，那时候根本读不懂他想表达什么，只迷迷糊糊的记住了几个主人公的名字——方鸿渐、赵辛楣、苏文纨、孙柔嘉、李梅亭等。
第二次读是暑假，刚考完试有大好心情，于是便拿起书来读，这次阅读比第一次却有体会。文中的方鸿渐懦弱，胆小，随遇而安……一辈子在人生的围墙里走不出来。在城中，他饱受社会冷暖，想要出去时，却发现城门已经关闭。他有失败的婚姻，有失败的事业。靠着岳父的资助想要闯出一片天地，却在国外买了一张假草草了事。回国后生活所迫，不得不前往三闾大学求职，可是懦弱无能的方鸿渐又在勾心斗角中败下阵来。
先哲们曾说过：“外在的敌人纵然强大，但最大的敌人莫过于自己。要征服世界，首先就必须征服自己。”在我看来，方鸿渐的失败是必然。一个连自己都不能征服的人凭什么区征服世界？
尽管如此，社会中还是存在不少自我感觉良好的人。在命运面前屈服，他们沾沾自喜。像方鸿渐，自视清高，手持的却是一张假；像李凌，见风使舵，独留苏武守群羊；
但是不可否认的是，那些不向命运屈服的人时刻在激励着我们。耳熟能详的霍金，虽然身体被禁锢在轮椅在，可是他的思想从没被禁锢。霍金是继牛顿和爱因斯坦之后最杰出的物理学家之一，被世人誉为“宇宙之王”，他用手指用嘴创造了奇迹。勾践，虽然遭遇命运的捉弄，可是不向命运屈服的他选择了卧薪尝胆，最终反败为胜。
想想自己，辛苦的高三岁月已经过去，可是精彩仍在延续。我们勇敢的经历了高三，尽管很累很困，但是那段一起奋斗的日子真的很好，那段回不去的年少时光里至少我们没有屈服。
遥望未来，身处大一的我们存在很多不确定性，路在脚下，需要我们自己去开拓。很多师兄师姐说，大学不仅仅是来读书的，更是来学经验的。如若自己给自己一个枷锁，大学生活必定不会精彩纷呈。
枷锁只有自己可以给自己，聪明的人会丢掉枷锁，因为他们懂得，莫被自己禁锢。
——《大教学论》读书笔记实用5份
《大教学论》是三百多年前捷克的著名教育理论家在1632年写成，标志着教育学开始成为一门独立的`学科。夸美纽斯的创造性，正在于开篇就提出教学是一门艺术，即“《大教学论》阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术”。全书共三十三章，从教育的目的、教育的对象、教育制度、教学原则、各科教学法、学校纪律、大学教育等几个方面阐述了教育的组成和重要性，涵盖了整本教育学的内容，奠定了今天分科教学法的基础。这一三百多年的教育名著，今天读来仍会让人惊叹、感慨、反思，笔者也来谈谈这本专著带给自身的思考和启发。
第一，做教育的人要有信仰。每种职业都应该有其特定的信仰，笔者私认为教育者的信仰在于坚信教育是一门艺术，而艺术则意味着不凡与创新，也意味着高贵和尊严。夸美纽斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，从宗教的角度论述了这一观点，同时提到“愿它为一切教育的人的所做到，使他们能去领略他们的工作和他们自己的美德的尊贵，使他们能用尽方法去图他们的神性的完全实现。”夸美纽斯之所以如此强调人高贵性，实质也就是在强**育的高贵性，因为在他看来，“假如要形成一个人，就必须由教育去形成“，而且“生而为人都有受教育的必要。”中国一直以“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这形容爱情坚贞的诗句来称赞老师，诚然，教师确实需要艰苦奋斗的精神，可是如果广大教师在岗位上都如此艰苦的话，恐怕愿意从事这一职业也会寥寥无几，所以夸美纽斯才说，要使教育者”领略到他们的工作和他们自己的美德的尊贵。”
第二， 教育者需要尊严和思想。吴非在《不跪着教书》中写道：作为教师，我们不需要什么特权，不需要什么优越感，不需要谁来同情，但一定要自尊，自爱，自强，懂得怜惜自己，把自己当一回事，活出尊严；教师没有自尊是最可怕的。一位教师如果到了没有自尊的地步，作为教师他的职业生命已经结束了。人的高贵在于灵魂，灵魂的高贵在于思想的独立。陈寅恪先生在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中称赞王国维先生“独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”，同时又写道，“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳”，这不仅仅是士的追求，更应该成为教育者的理想——一个教育者也许无法向他的学生教授什么是真理，却应该传递学生要有求真的思想。正如夸美纽斯所说，“追求伟大的事情在过去是高贵的，在现在是高贵的，到将来永远也是高贵的。”
第三， 教育是一门艺术。中国人爱以“教书匠”称赞一个老师在岗位上兢兢业业劳苦多年，实际上教育者不是缺乏的灵气的匠人，而是充满魅力的创造者。“教育人是艺术中的艺术，因为人是一切生物之中最复杂和最神秘的”，因此，夸美纽斯在《大教学论》的第一章就论述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，从宗教哲学的角度阐释了人的终极目标与今生的关系，即人的终极目标在今生之外，恰恰体现了西方哲学“重思辨尚超越”的特点。人为了形成一个有价值的人，为了追求超越价值，就只能靠教育去完成。由此可见，教育绝不是一种简单的技术，而教育者也不会只是一个匠人这么简单。
第四，教育应该去做到相对*等。今天的女性已经在某些方面和男性拥有了同样的权利，比如选举权，比如说受教育权。中国的历史发展，尤其明清时期的礼教给予了女性极大的束缚，教育*等更无从谈起。而恰恰是同属于那个时期（大概万历二十年到清康熙九年）的夸美纽斯就已经提出了要“使男女青年，毫无例外地，全都迅速地、愉快地、彻底地懂得科学，纯于德行，*于虔敬，”“青年人应该受到共同的教育”，虽然书中对于女性的教育观点——“使她们的诚挚与知足能够增进，主要的是一个妇人应该知道和应该做的事情；使她们能照料家庭，能增进丈夫与家庭的福利的事情”，存在着时代的局限性，但对女性教育有着重要的促进作用。教育拉大了社会阶层的差距，也正是教育缩小着阶层的差距，当然前者远比后者要明显。物质基础决定上层建筑，中产阶级家庭较无产阶级家庭而言，有更多的资金去投资教育；上层阶级较中产阶级而言，除了资金上的优势，更重要的是资源的丰富性。使教育做到相对公*，除了国家**，还需要每一个有意识的人去关注和争取。
第五，教育者与人生导师无关。“教师是人类灵魂的工程师”这一名人名言在笔者的小学时期就被灌输进笔者的脑子里了，而20世纪五六十年代兴起的人本主义心理学，其中对学*的观点改变了笔者对教师的观点：学*是学生个人个人潜能的发挥；学*是学*者主动构建内部心理结构的过程；学*者以自己的方式建构对事物的理解。即助人自助，学生之所以会认同教师的某个观点，并且这个观点对学生以后的人生走向产生了极大的影响，实际上不是教师以其惊为天人的人格魅力征服了学生的心灵，而是学生本身的认知的潜在性。因此，为人师表，首先得明白自己只是一个陪伴者、引路人。教师不能把自己当成一位指点迷津的人生导师，学生也莫不能把教师当做崇拜的偶像，二者都是尘世中的人。
作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。他继承了培根的唯物观点，发扬了捷克兄弟会的民主传统，在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。
他26岁时因为战争开始了流亡的生活，从此他几乎颠沛流离一生。也可能是这种艰苦成就了他深邃的思想，它是人类教育史上第一个注意到人民大众教育问题，并提出了普及义务教育的主张的人。他还系统地制定了分班上课的教学制度。提出了学校教育必须与生活实际相结合的思想，第一次系统地阐述了教学的基本原则与规则。
书中的很多真知灼见还依然是那么的精辟，依然闪烁着智慧的光辉。只是由于他做过牧师，信仰并传过教，对于不信仰宗教的人来说，有些地方会难于理解。我坦率地承认自己阅读的收获是笼统肤浅的，感受不多。最重要的是通过读这本书，加深了我对“教学相长”有了更深层次的理解，教与学不仅局限于老师和学生，而是泛指“教”与“学”的活动。同时我也惊讶夸美纽斯对节制的见解。对于教育工作者来讲，是非常有必要阅读和了解夸美纽斯的教育思想的。我个人当然也希望有时间进一步研读和消化理解书中的思想。
带着虔诚的心，阅读夸美纽斯的《大教学论》，和这位异国的教育哲学家，实干家在文字构建的空间里对话，内心洋溢着一种满足与冲动。我的心提醒我：把感受写下来，祭奠先哲的智慧，启迪有志于学校教育的读者。
《大教学论》在中国知名度很高，人人都知晓，但是真正阅读过的人很少，我身边的不少教师就没有读过，偶尔几个刚毕业的教育院校的学生说自己读过，是在教授的要求下阅读的，但深究其内容和书中真义，坦言早就荡然无存，不免觉得可惜。中国的学校教育制度就源于这本《大教学论》，但从事学校教育的我们却没有亲临教育的源头，无怪学校教育有诸多困惑和无序。
夸美纽斯开篇就说，此书是“把一切事物教给一切人们的全部艺术”，是“使青年男女毫无例外地，全部迅速地、愉快地、彻底地懂得科学，纯于德行，*与虔敬地去学*现世与来生所需要的一切事项”。无疑，这是人安身立命、自足发展、服务于世所必须修炼的真理。我似乎感觉这本书不仅仅是学校教育工作者必读书目，也应该成为每一个为人父母的，和教育沾边的人所必须阅读的书。因为我们的现世都在为来世做准备，今天我们受教育的程度与最后的结果将直接影响着整个世界，影响着我们共同的未来。
阅读这样一本书，最好有宗教的基础。书中大量引用宗教教义，章节，这是没有宗教基础知识的中国读者在阅读上可能或产生的障碍。初读时的晦涩感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，这些含着真美的纯净文字是能够被理解和沁入的。同时，我也感受到正是因为作者对宗教信仰的无限虔诚，才使得他对“教育人”这件神圣的事充满着信心和信念，坚定不移地推广，宣扬。例如，开篇第一章节，夸美纽斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接着又说“人的终极目标在今生之外”，“今生只是永生的预备”，他要以此让大家明白：教育就是人的未来。我以为，这些来自内心的笃信正是一个教育学者必须持有的，这也是夸美纽斯教育思想的源脉所在。做教育的，必须是有信仰的人。
阅读这本书，我很感兴趣的是夸美纽斯的表述方式。*惯于阅读行云流水般集中，顺畅表述的中国读者，初次接触到这本书会觉得新鲜：难道大教育家就用这样的“只言片语”在阐述他的观念。是的，恰是这样的只言片语有着比较严密的逻辑结构。自然现象+实例分析+模仿+偏差分析+纠正措施。整个论述的过程比较生硬，但契合了教育所需具备的理念：从自然中模仿，运用到实践中去，在过程中反思，做好改进调整使之趋于完善。整个表述的过程带着温和不争的风格，但在不争中却已经有了不需要争辩的结论，征服的是读者的心。例如他阐述的教学便易性原则，改良学校的可能性，教与学的一般要求等，都是这样的表述方式，温文尔雅，以理服人，让人在很舒服的感受下接受观念。相比当下一些人急于推广的理念，咄咄逼人，一定要通过各种方式让你接受，认同，还要付诸实践，最可怕的是要看到结果，而且是要拿出能证明观念是正确的结果。强制性的理念推广者们，可以读读《大教学论》即便是其中有些观点已经过失，经过实践证明未必是真理，但读者的心却是向着夸美纽斯的。我在阅读时会在心里替他说话：那个时代，能提出这样的观念已经很不容易啦！
夸美纽斯的实践观也让我佩服。很明显，这是一个从教师成长为校长最后再到教育家的伟人。这样的人提出的观点带有强烈的“实践检验真知”的意味，有一种让人信服的权威性。在我的身边，前两步走好的人不少，但还没有看到走到第三步的，中国本土上的教师成长为教育家的，受到公众认可，系统阐释自己教育理念的，目前还未见其人。为什么？是体制，是个人因素，环境作用，还是别的原因？不管如何，还是请“有关专家”读读《大教学论》，感受温润的教育智慧吧。记得于永正先生说如何教小学生写字，要一边写一边提醒，要讲述字易错的地方。先生笑谈：如果是有关专家看了一定会反对，怎么能这样教呢？这样不是教死了么？先生说：先来教教看，一些理念能否在课堂上实施，能否产生实际效果。小学生生字的返生率有多高？所有理念要通过实践的检验才有效。深以为然。
读《大教学论》可能有些枯燥，但是还是希望教育者读读。有些书，枯燥中才带着真义，枯燥就是提醒我们要边读边想，不要囫囵吞枣。
这个寒假，强迫自己静下心来阅读夸美纽斯的《大教学论》，看后虽然不太能领略其中的精华，但还是有些感触。
《大教学论》阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和*与宁静。
在《大教学论》中，作者以自然中的种种现象，通俗易懂、深入浅出地向我们揭示了教育中的许多原则和规律。
如第十七章《教与学的便易性原则》中的原则六就举了这样一个例子：鸟儿孵出小鸟，它绝对不会把卵放到火上，去使它们快些孵出来，而让它们在自然温度下慢慢发展。后来，鸟儿也并不随意用食物填它的幼鸟，急着让它们快快长大，而是小心地为它们选择食物，按照它们脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它们。这让我想到了班里的后进生，难道不更应该学*鸟儿孵卵、喂食的方法吗？“后进生”暂时比一般学生的学*能力差一些，如果硬是要求他们把所有的学*任务都完成，出现的结果是，他们一样都不完成。就如“我们拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒进去，而不让它一滴一滴地滴进去”的结果一样可悲：即大部分的水流到瓶子外边去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴进去的还小。这就提醒我们“教学生的时候，不是尽学生所能领会的去教，而是尽教师自己所愿教的去教”是愚蠢的行为。所以，对于这些学生，我们应该根据他们能力的大小，单独为他们确定一个阶段的学*目标，他们的进步就会变得明显；然后再确定下阶段的学*目标。对于这些学生，我们千万不能心急。因为“自然不性急，它只慢慢前进”。
又如第十八章《教与学的彻底性原则》中原则八也举了一个显浅易懂的例子：当一只鸟儿形成的时候，肢体与肢体连接，骨头与骨头连接，筋肉与筋肉连接。一株树木的情形也一样，树干是和树根连接的，树枝是与树干连接的，嫩枝是与枝柯连接的；所以，这些东西虽则都有成千上万，但整个都是构成一株树木的。一所房屋也一样，假如要能耐久，墙壁就必须建在基础上面，天花板和屋顶就必须建军在墙壁上面，总而言之，一切部分，从最大的以至最小的，都必须连接和装配起来，它们才能形成一所房屋。这几年，我们学校严格按照新课程实验计划开齐课程，开足课时，音乐、美术、体育、信息技术、综合实践等课程，一门也没落下，还特别开发了校本课程，如朗读、书法、形体、每周一歌等。
看了《大教学论》这一章节，我对学校的这一做法有了更深一层的认识，这是为孩子们打下良好的学*、发展基础，建好牢固的连接、支撑框架。同时也为*时偶尔偷偷占用一点这些课程的时间去做语、数、英等区统考科目的*题感到惭愧，目光太短浅了，对不起自己的学生啊！是的，学生终生的学业应该组成一个百科全书式的整体，他们将养成一种*惯，能够轻易地、自然地从一件事情走向另外一件事情，让他们的眼睛将看到一个非凡的范围。
最*我读了《大教学论》这本书，书的作者夸美纽斯是捷克人，他一生从事教育教学工作，是一位伟大的教育家、思想家，他是第一个注意到人民大众教育的问题并提出普及义务教育的人。他继承了培根的唯物观点，发扬了捷克兄弟会的民主传统，在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。他系统地制定了分班上课的教学制度，提出了学校教育要与生活实际相结合的思想，系统地阐述了教学的基本原则和规则。
通过读这本书，加深了我对“教学相长”有了更深层次的理解，教与学不仅局限于老师和学生，而是泛指“教”与“学”的活动。让我对夸美纽斯的“节制”这一品德有了清晰的理解。对于教育工作者来讲，是非常有必要阅读和了解夸美纽斯的教育思想的。
夸美纽斯在《大教学论》中提到：“备好工具、材料和模型以后，我们还需要三件事情，才能学会一种艺术——材料的正确利用；熟练的指导；经常实践。就是说，学生应当受到教导，知道在什么时候去利用他的材料，怎样去利用；他在利用材料的时候应当得到帮助，一面发生错误，如果发生了错误也可以改正；他不应当在发生错误和被改正错误的时候就停止，要到能够正确地、迅速地工作的时候才可以停止。”课外阅读是为了积累语言，模仿创作，以及写意抒情。因此要指导学生比较各种表达效果，让学生了解多种写法，为学生设置多个创作题案，引起学生的反思，掌握作文的技巧。促使学生从浑沌的被动的思维境界到达一个比较清晰、主动的思维境界，消除他们对作文的惯怕心理及各种压抑、凝滞状态，为他们本来较为闭塞的写作思维吹进一丝凉风，豁然开智，轻松地进入写作佳境。在指导创作实践的时候，要由浅入深，由粗而精，重在创作的的兴趣，而勿重创作的技巧或成果。读后感，读是基础，感是关键，要在潜心读书的基础上，通过联想，把自己的阅读所感写下来，或是根基阅读材料提供的事实，评价其好与坏、真与伪、善与恶、美与丑等，总之要尊重学生的阅读个性，不可要求过高，影响学生课外阅读的兴趣，甚至使学生视课外阅读为畏途。
他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福，为此，人在有形的造物之中要成为：理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人生成就要：熟悉万物，具有管束万物与自己的能力；使自己与万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。
关于《大教学论》的理解只是肤浅的一点，希望在以后的学*中有更多更深刻的理解。
——《白杨礼赞》读书笔记实用5份
金秋十月，虽然秋风带来些许的凉意，但丝毫掩盖不了收获季节的喜悦。我们在喜悦中盼望着，盼望着……终于盼来了第一届读书节。一时间，同学们你追我赶，互不相让。掀起的读书热潮一浪高过一浪。看课间的台阶上，操场旁，走廊边，或站，或蹲，或坐，两两成双，三五成群，书声琅琅，讨论激烈。
经一位学长举荐，我有幸读到《白杨礼赞》这篇文章，读茅盾先生的文章，总会让人有种昂扬向上的激情。这篇散文采用象征手法，通过对白杨树的赞美，歌颂了***领导下的抗日军民和整个中华民族紧密团结，力求上进，坚强不息的精神，以直抒胸臆的抒情性语言贯穿全文，洋洋洒洒一气呵成，让你流连于字里行间，无意往返。读完全文，不由你不由衷的赞叹。
三月的白杨，娇柔可爱，白青色的树干滑滑的，枝头新绽的嫩叶，绿中透着紫红，似襁褓中的婴儿，撩人一缕温柔。
嫩杨一日一样，嫩绿的叶芽瞬间变成金绿色的阔叶，在风中扭着欢快的迪斯科。枝叶摇出的笑声“唰唰……”引人以无限的遐思。
哦，嫩杨。你头顶有喷火的红日，根部植扎在肥沃的土壤，雨露为你洒下乳汁，大地为你更换时装。你怎能不无忧无虑的成长呢？
可你毕竟太脆弱。我想大自然应该赋予你怒吼的狂飙，滂沱的大雨，划破长空的电闪，震耳欲聋的雷鸣。你应该向枣树那样坚硬，松柏那样耐寒，柳树那样婀娜。脆中有硬，硬中有情。这应该是你全部的性格。
《白杨礼赞》写于1941年。作者曾写道：“《白杨礼赞》非取材于一地或一时，乃在西北高原走了一趟(即赴新疆，离新疆赴延安，又离延安至重庆)以后在重庆写的。”作品成功地塑造了白杨树这个艺术形象，使读者也从白杨树的形象联想到当时中国的现实，联想到***领导下的广大军民保卫祖国的英雄气概和团结向上的精神。文中写到:白杨是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干呢，通常是丈把高，像是加以人工似的，一丈以内，绝无旁枝;它所有的枝丫呢，一律向上，而且紧紧靠拢，也像是加以人工似的，成为一束，绝无旁逸斜出;它宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了;它的皮，光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。”茅盾笔下的白杨树是不*凡的树，因为它象征我们民族那种不可或缺的朴质、坚强，以及力求上进的精神。从中我感觉我们就应该向白杨树一样，学*它那种不折不挠的精神。就像汶川大地震时，英勇的战士，美丽的白衣天使，还有那些自愿参加救援的人和全国上下有力出力有钱出钱的人，他们就像白杨树一样，为了同一个“梦想”，同一个目标奉献自己的力量。白杨树从来都不管遇到风沙还是雨雪，不管遇到干旱还是洪水，他总是那么直，那么坚强，不软弱，也不动摇。
白杨树的样貌虽然不美丽，没有婆娑的姿态，没有屈曲盘旋的枝丫，但是它却有着美丽的内心，它伟岸，正直，朴质，严肃，在西北那个险峻的环境中，靠着自己顽强的生命力和信念，扎下了根.在西北，它很普遍，也许不受人们的重视，但是它不在乎这些，它依旧保持着自己良好的心态，磨折不了，压迫不倒。在生活中也是一样，我们常常会遇到困难与挫折，但是我们不应该退缩，应该像白杨树一样坚强不屈地直面困难，愈挫愈勇，在不断的困难与挫折中成长!今天我们的职业是老师，读到这篇文章，我觉得我们也要发扬白杨树的精神，任劳任怨的干好本职工作，努力教好每一个学生，我们不能辜负先辈们为我们抛头颅洒热血换来的和*时代，要以自己的实际行动回报社会。
夏日的午后，阳光炙热。窗外，知了在树上撒欢似地鸣叫着，惊醒了午睡的梦。我推开阳台的门，向楼下望去。烈日下，马路两边，一排排白杨树整齐地排列着，绿树阴浓夏日长，枝繁叶茂迎风杨。望着路边郁郁葱葱的白杨树，我想起公司微信公众号*期推出的一篇经典课文，情不自禁念出其中的句子：“这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在是不*凡的一种树，我赞美白杨树！”
炎炎夏日，方寸之室唯有这琅琅的亲子诵读声恰似夏风的温柔，滋润着我们的心田。一首《白杨礼赞》赋予了这个夏日别样的激情，也让这段亲子共读的时光意味深长。
读完《白杨礼赞》，孩子突然笔直地站在我面前，说道：“爸爸，我就是一颗小白杨，长在哨所旁，根儿深，干儿壮，守卫着北江，微风吹，吹得绿叶沙沙响喽喂，太阳照的绿叶闪银光。”
孩子这一本正经的姿态，着实可爱，也令我欣慰。尽管我心里知道他只是复述歌曲里的唱词，但此情此景，不禁令我对白杨树心存敬畏的同时，又滋生出了一份慈爱和期望。孩子读《白杨礼赞》，读出了一种积极向上、坚强不屈的精神，这种精神将滋养着一棵棵“小白杨”去倔强地向上生长，傲然挺立。我读《白杨礼赞》，读出了生命的张力，民族的气魄，也读出了八局铁军的精神和意志。
白杨树，它伟岸，正直，朴质，严肃，也不缺乏温和，它是树中的伟丈夫！你看他高大挺直、不屈不挠，哪里艰苦哪里扎根、哪里贫瘠哪里发芽，不在乎气候、不挑剔环境，只要有一点生存的土壤，就会成片成排的茁壮成长。这不正是八局铁军最真实的写照吗？在雪域高原、在戈壁荒滩、在大漠深处、都有八局铁军建设者的身影。无数的八局儿女不畏风霜、不俱骄阳、不辞辛劳、夜以继日，为加速新时代经济建设的发展而孜孜不倦地奋斗着。无数的八局建设者组成的一排排“白杨”正在祖国的大江南北傲然挺立，描绘着中国建筑的宏伟蓝图，谱写着新时代建设者的赞歌。
《白杨礼赞》，虽不似一般散文那么清新和唯美，但却有着激情的粗旷和豪放。不见其婀娜多姿、蔚然深秀，但见其挺拔向上、苍劲有力，朴实、*凡之中彰显其伟岸之姿。这种奋进的姿态正是八局铁军的品质所在。一幢幢高楼巍然耸立、一座座场馆凌空展翅、一排排厂房拔地而起，象白杨那样生机勃勃、傲然屹立在祖国的山水之间。一颗颗白杨树在倔强地生长，
白杨树实在不是*凡的，我赞美白杨树！
徜徉书海，亲子共行。这个夏日，因阅读而具风情。愿一棵棵小白杨，在伟大祖国的滋养下，力争向上，茁壮成长，历经风雨，傲然挺立。
矛盾老先生写的《白杨礼赞》曾让我久久回味，是啊！白杨树的精神的确令人佩服。可是。最终一段我是不怎赞成的：
“让那些看不起民众、贱视民众、顽固的倒退的人们去赞美那贵族化的楠木（那也是直挺秀颀的），去鄙视这种极其常见、极易生长的白杨树吧，我要高声赞美白杨树！”
读了这一段，让我很感不爽：为什么要让“看不起民众、贱视民众、顽固的倒退的人”去赞美白杨树呢？为什么又让他们“去鄙视”白杨树呢？我想，当时矛老先生只是一时苦于找不到比较组，而粗略地找了楠木作反面树种，尽管矛老先生还在后面加了句“那也是直挺秀颀的”，但我仍觉得楠木不能作为反面树种，理由有2：
（1）在当时，那些“看不起民众、贱视民众、顽固的倒退的人”并不会看不起、贱视白杨树。相反的，那些像白杨树的人也不会鄙视白杨树，相反的还会羡慕，甚至还期望得到楠木，只是本事有限而已！
（2）楠木是不易生长，但它长得结实、实在，且也如矛老先生所言“那也是直挺秀颀的，”它虽长得不快，但也不能用它去比喻那些“看不起民众、贱视民众、顽固的倒退的人，”况且它有着像爱因斯坦般的本质：长得不快，但它长得充实无虚，这也是它之所以能成为名贵木材的原因之一。然而，相比之下，白杨树有外在的美，但内不充实，木质较之楠木还极为疏松，不实在！所以，如果说楠木不比白杨树，我是不怎赞成的。
可是，楠木之所以“被贬”，是因为它不易生长，且不普遍；但白杨树之所以易生存、普遍，那是因为它木质松、好成活。但总的来讲，它们也各有优点，也各有缺点，我在这也不好多说谁对谁错，呵呵~这不正贴合“各有所长、人各有思”吗？
不好意思！矛老先生！小生无冒犯之意！发此小论，实属班门弄斧，献丑！如有冒犯，敬请海量包含！
当我第一次读《白杨礼赞》的时候，觉得没有什么。但是，多读几遍之后，我似乎也能能够体会到矛盾对白杨的喜爱之情。
作者在文章一开头，就直抒胸意，赞美白杨。由此可见作者对白杨的喜爱之情是非常热烈的。随后，作者就开始引入白杨了。我觉得第二段写得非常好，这一段是景物描写，根据我的经验最好是读着想象着所描述的场景。你就会觉得正如作者所说的那样，有一点单调。由此，引出白杨。就是这三无株白杨使作者的单调的情绪得到了缓解，直到后来“惊奇的叫了一声”。
在作者的笔下，我也觉得白杨实在是不*凡的一种树。它的干，通常是丈把高，像是加以人工似，一丈以内觉无旁支；它所有的桠枝，一律向上，并且紧紧靠拢，也像是加以人工似的，成为一束，绝无横斜逸出；它的宽大的也子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了；它的皮，光滑而有银色晕圈，微微泛出淡青色。这是虽然在北方的风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树！哪怕只有碗来粗细吧，他却努力向上发展，高到丈许，二丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。
这篇文章也用到了象征的手法，把白杨象征为北方的农民，也象征为今天我们民族**战斗中不可缺的朴质，坚强，以及力求上进的精神。我觉得这才是作者真正喜爱白杨的原因。
我也赞美他。白杨树是那么直。哪儿需要它，它就在哪儿很快的生根发芽，长出粗壮的枝干。不管遇到风沙还是雨雪，不管遇到干旱还是洪水，它总是那么直，那么坚强，不软弱，也不动摇。他就和边疆的人民一样，有着极强的生命力折磨不了压迫不倒，他们朴质坚强力求上进。
“白杨树是在是不*凡的，我赞美白杨树。”
——纽约读书笔记实用5份
“如果你爱他，就把他送到纽约，因为那里是天堂;如果你恨他，就把他送到纽约，因为那里是地狱。”这是《北京人在纽约》这部经典作品中最广为流传、最深切、最让人沉思的一句经典语句。这句话被标识在《北京人在纽约》这本书的封面，可见它有着非同一般的意义。
当我第一次看到这句话时，心中便悄然升起一个大大问号，难道这句话不矛盾吗?连我小时候都可以写出这样的语句来，难道作者就这水*?可是，在我读完这部小说时，我知道我错了!我懂得这也许是曹桂林先生在美奋斗十多的最大感想，充分概括了中国第一批赴美淘金的人们在国外生活的事业与情感历程。
在我所知，这部小说还被改为了电视剧版《北京人在纽约》，并且受到了人们的一致好评。的确，这部小说无论是语言方面的功力，还是情感方面的交流都能够深深吸引人们的眼球，引起共鸣，给人的心灵来一次彻头彻尾的救赎。
从古至今，美国的西方文化传统与中国的东方文化就是截然不同的。中国是行义的生存，而美国则是利己的主义，由此可见，这是两条永不相交的*行线。中西方价值观有着巨大的差别，首先体现在人们对金钱的不同认知上。在踏上美国这片令人向往的国土之前，王起明、郭燕夫妇对人对事都抱着万分的热情，并且是典型的、具有传统观念的中国人，这些传统的思想在他们的脑海中可谓是根深蒂固。虽然他们也急切需要金钱，但他们仅仅把它当作是一种促进自身事业发展的方法，一种精神有寄托、生活有着落的经济基础。他们对于金钱甚至一切的美国文化可以说是一概不知。
但从实质上说，金钱文化就代表这美国文化的本质，就像小说曾非常贴切地道出了美国文化的内涵“这就是美国文化，赤裸裸的拜金文化。”有了钱就有了一切，没钱就意味着失去一切，甚至生命和感情，可以看出金钱在美国已然成为一种文化。为了充分理解这一点，小说的开头姨妈借钱这事给他们夫妇两上了生动的一刻，让他们初来这个人生地不熟的地方就感到世态炎凉、幻想破碎。
姨妈不是把他们接回家里热情款待，而是当晚就把他们扔到了破烂到无法想像的地下室里，还随手扔给了他们九百美元的债务。这一场景，足够让他们回味一辈子，且受教一生。然而，最讽刺的、也是最升华的地方就是小说的最后，王起明又给了帮助抚养他女儿的恩人邓卫上了同样一课。因此，可以说这种做法与中国的金钱价值观是完全相悖的。所以，在这样的文化氛围下，想要维护自己的高傲自尊是没有一丝可靠性的。
最终，在不同文明的碰撞下，王起明也变成了当初自己所鄙弃的冷漠无情的一类人。他们身处的岁月价值观的动荡，注定了他们想“活在美国”的信仰只是凑合在一起，随时破碎。
内容简介：如果可以选择，我们会愿意永远像个孩子一样单纯无忧地过。而成长却总是猝然降临，让人不知所措。夏天的夜晚，正安心看书的查理被一场意外打断——远*闻名的坏小子贾斯珀竟来找他帮忙。这突如其来的“信任”，让查理既疑惑也兴奋。可他万万没想到，贾斯珀带他去的，是一片神秘隐蔽的丛林，林中空地的树上，吊着镇长女儿苍白布满伤痕的尸体……*静的日子戛然而止。错综迷离的真相一步步揭开，隐藏在小镇家家户户屋檐下的不堪秘密也逐渐显露。当一切被青涩的怒火无声点燃，纯真少年想要远走纽约的诺言，也已化为永恒的美好幻影。成长的艰辛终于让他们彻悟，勇敢就是怀揣重负继续前行。
我们一起去纽约读后感，来自淘宝网的网友：故事很简单查理（我）被远*闻名的坏小子贾斯珀找到，他要查理帮忙。这突如其来的“信任”，让查理既疑惑也兴奋。只是怎么也想不到，斯珀带他穿过一片神秘隐蔽的丛林，最后到了一块空地上，林中空地，边上的那棵树上，吊着镇长那苍白的、布满伤痕的女儿劳拉……劳拉悬挂着，像一支熄灭的蜡烛。她死了。谁杀了劳拉？ *静的生活戛然而止。从此，查理就像不劳拉的鬼魂缠住了一样，永远得不到安宁。查理知道，肯定不是贾斯珀，他坏，很坏，但他没有**的胆。绝对没有。查理知道，在考利根，任何一家出了任何问题，首先要怪罪的就是贾斯珀；查理知道，无论孩子犯了什么错，哪怕显然错在自己，父母必张嘴就问：“你是不是跟贾斯珀一起混了？”
我们一起去纽约读后感，来自当当网上书店的网友：如果你够幸运，你的成长会是循序渐进的，但是对于一些不幸的孩子而言，真的可能在一夕之间就遭遇成长。这本书跟《麦田里的守望者》相比，当是各有千秋。麦田赢在那个个性的叛逆孩子，而这本视野更加宽，成长是一个主题，此外还涉及了种族问题、人性的黑暗等，但是绝对不会显得枯燥，因为它整个外衣是悬疑的，让人拿起放不下。反正我是一口气看完了。作者的语言也不乏幽默，情节设置真是称得上“鬼灵精怪”拉。
感谢您阅读小编整理的《[精品]纽约客的读书笔记系列》一文，希望能解决您找不到好书的读书笔记时遇到的问题和疑惑，同时，小编还为您精选准备了纽约读书笔记专题，希望您能喜欢！
一本新闻行业的民族志研究，呈现了业内巨头《***》在新媒体环境下新闻生产的探索过程。
书以作者提出的三种新兴网络新闻价值观——即时、互动和参与作为基础，观察了《***》是如何在新媒体浪潮的冲击下图存求变、革故鼎新的，而在这样一个过程中，旧有的新闻体制与新闻工作方式、制作方式同数字化所带来的新兴的新闻价值观及由此重构的新闻工作惯例、新闻实践，以及新闻记者的自我角色认知和新闻职责认知等产生了激烈的对抗和碰撞。
一方面要适应时代，技术革新，一方面又要不断面对和解决新旧新闻体系产生的矛盾与激化，《***》在网络版和纸质版之间力求探索出一条可行的*衡和融合之路，毕竟面对数字化时代变革，即便是如《***》这样的巨擘，也不得不审时度势，摸着石头过河，因为时代的浪潮滚滚向前，不会为谁停留片刻，如果不去努力适应和改变，就只能被无情地拍死在沙滩上了。
回头看看我国的报业纸媒又何尝不是如此呢？然而作为与之休戚相关的业内人士，我们所做的还不及《***》改革之万一。
不可靠叙述是当代叙事理论的核心理念之一，由美国修辞学家韦恩·布斯于《小说修辞学》中首次提出。布斯在第六章“叙述类型”中，如此描述道：“当叙述者的言行与作品的范式（即隐含作者的的范式）保持一致时，叙述者就是可靠的，否则就是不可靠的。”
布斯的定义之后，遭到了詹姆斯·费伦、查特曼和纽宁等人的挑战与修正。在其老师布斯的理论基础上，詹姆斯·费伦将不可靠叙述归结为三个叙述行为：报道、阐释和判断，并由此具体分划了三个不可靠叙述层面：叙述轴、感知轴和判断轴。
本文将采用詹姆斯·费伦的不可靠叙述理论，从叙述轴、感知轴和判断轴三个层面，对《谪仙记》中不可靠叙述的运用展开分析，并进而挖掘表层之下的潜在文本。
白先勇在《谪仙记》中，采用了第一人称（陈寅）的叙事方式，将叙事的焦点固定在主人公李彤身上。按照热奈特的叙事视角理论，《谪仙记》运用的无疑是第一人称内视角的叙事手法。大凡使用第一人称内视角的文学作品，都会在感知过程中，产生一定的主观偏差，也就是所谓的感知轴不可靠叙述，而《谪仙记》自然也不例外。
在《谪仙记》中，读者只能借助陈寅的眼睛来观察李彤的一举一动。陈寅的所听、所看、所想，被附加在李彤的人物形象中，转而被读者所认识。因此李彤的人物形象，必然已被叙事者的主观认识和情感所浸透。比如在李彤与周大庆跳舞的桥段中，陈寅这样描述道：“李彤仰起头，垂着眼，眉头皱起，身子急切的左右摆动，好像一条受魔笛制住了的眼镜蛇……李彤指着她的胸口一叠声嚷着，她眼睛里射出来的光芒好像烧得发黑了一般。”在这一段描述中，叙述者多次运用负面乃至不祥的形容词来描写李彤的舞姿，其中包含了叙述者对李彤的担忧与主观判断。我们不妨在同一桥段中，对比在场的其他人物对李彤舞姿的评价：“几个乐师越敲越起劲……一曲舞罢，乐师们和别的舞客都朝李彤鼓掌喝彩起来”。在其他人物的评价中，我们看到了鼓掌与喝彩，而再不是负面的形容词。
同样地，在之后的周末宴会上，叙述者也展开了类似的负面叙述：“李彤半仰着面，头却差不多歪跌倒右肩上来了。她的两只手挂在扶手上，几根修长的手指好像脱了节一般，十分软疲的悬着。她那一袭绛红的长裙，差不多拖跌在地上，在灯光下，颜色陈暗，好像裹着一张褪了色的旧绒毯似的。……”这个桥段里，白先勇高明地把环境描写揉捏在人物描写之中，利用衰败凋零的环境及负面形容词，进一步表现在叙述者陈寅眼中，李彤睡姿背后所暗含的不祥征兆。
费伦在定义不可靠叙述的三种轴线时，只指出了三条轴之间的*行关系。然而笔者以为，在某些文本中，三条不可靠叙述轴还会产生因果关系，叙述者在感知轴上的感知偏差，往往会引发叙述轴的叙述偏差，并随之互纠缠，而《谪仙记》就是一个极佳的例子。
在上述两个桥段中，叙述者对李彤的感知均掺杂了负面的主观认识，因而在叙述时，陈寅不由自主地将其带入，并产生了如下的描述：“身子急切的左右摆动，好像一条受魔笛制住了的眼镜蛇，不由己在痛苦的舞动着，舞得要解体了一般”。在这句描写中，前半句停留在叙述，似乎仅仅是对李彤舞姿的主观叙述；然而随着叙事轴的偏差逐渐转移至感知轴，原本负面的描写在后半句几乎演化为死亡的象征，尤其是“舞得要解体了一般”这一句，无疑是小说结尾李彤自杀的重要预兆之一。
在《谪仙记》中，由于叙述轴和感知轴产生双重偏差，并进而演变为不可靠叙述的例子还有很多。笔者以为，《谪仙记》中出现的叙事双重偏差，是白先勇在创作时所采用的高明技法。由于陈寅与李彤之间原本并不相识，两人生活的交集也仅仅只有小说中的四次会面。如何让一位旁观者通过几次事件，完整而有说服力得勾勒主人公李彤的生命轨迹，无疑是白先勇需要解决的重要问题。在为数不多的几次会面中，白先勇让叙述者陈寅多次观察李彤，并大量加入主观判断及描写，一方面利用第一人称叙述的优势，拉*读者与叙述者的距离，增加读者的代入感；另一方面，他又刻意制造大量不可靠叙述，向读者传递信息。换言之，尽管读者已经意识到了陈寅的不可靠性，但却不会阻止其进一步发挥，因为这一不可靠性背后，实则包含了读者与作者共同认同的信息传递。
根据詹姆斯·费伦的理论，白先勇于陈寅所运用的不可靠叙述技法，正符合其对于“契约型不可靠叙述”的定义。而与契约型不可靠叙述的相反的，则是疏远型不可靠叙述，即拉大叙述者与读者的距离。事实上在《谪仙记》中，白先勇也大量运用了疏远型不可靠叙述。他通过充分利用内焦点叙事的灵活性，在文本中多次临时改变叙事角度，在读者尚未察觉时，便转用黄慧芬的视角进行叙事。在这些桥段中，白先勇便大量运用疏远型不可靠叙述，拉大黄慧芬与读者的距离，使读者多次意识到黄慧芬在判断轴产生的不可靠叙述，并进而揭示李彤与“四强”之间的精神鸿沟，以及李彤难以与其沟通的困境。
由于篇幅有限，本文不再对《谪仙记》中的疏远型不可靠叙述进行详细分析。但笔者需要指出的是，白先勇对于疏远型不可靠叙述的运用，实则构成了《谪仙记》隐藏在陈寅视角之下的潜文本。
由于白先勇在《谪仙记》的创作中通篇使用陈寅的视角来描绘所见所闻，因而文本在事件轴、感知轴与价值轴上均产生了偏差。其中，判断轴的偏差主要有黄慧芬转述产生，相关的疏远型不可靠叙述并非本文探讨的主要内容；而感知轴与叙述轴的偏差，则表现为陈寅对李彤形象的主观感知及李彤行为的主观叙述。白先勇巧妙地通过叙述者陈寅的“主观臆断”，在有限篇幅中，向读者传递了李彤的悲惨身世及其不可避免最终走向死亡的命运，可谓是不可靠叙述的经典范例。
白先勇创作纽约客时间跨度有38年。1965年28岁的白先勇几乎和台北人的首篇《永远的伊雪艳》同时创作了谪仙记。两年后完成谪仙怨。和台北人不同，纽约客道不独行，两两成篇，互相呼应，气象非凡。
纽约是国际化大都市，全世界的精英在这里打拼。成功者光鲜荣耀，失败者无立锥之地。曹桂林说，如果你爱他，带他来纽约，因为这里是天堂；如果你恨他，带他来纽约，因为这里是地狱。随着年龄的增加，38年间白先勇笔下的人物由在纽约打拼的华人逐渐丰富成了全世界的各种族裔。因而纽约客的人文内涵就显得更加的丰富和完整。
自古美人如名将，不许人间见白头—谪仙记
李彤是女娲补天遗落在凡间的石头，是“五月皇后”，有红宝石的鲜艳，也有钻石的璀璨。她从不遮盖自己的美丽和风姿。她在人海里寻觅幸福而不得。她用男人和酒来麻醉自己人生的悲痛和苍凉。她羡慕于别人的幸福，又不屑*淡的生活。那只别再鬓边的碎钻镶成的大蜘蛛仿佛警告着靠*她的男人：这个女人美丽又危险。
李彤渴望幸福，渴望爱情，讨厌对自由的束缚，就像一只冬日里独自高飞的风筝，只靠一根细线维系与凡尘，寒冷孤独，摇摇欲坠。最后细线终于撕扯不过北风，断线而去。李彤对生活有巨大的绝望，肉身终于承受不住灵魂的折磨，在威尼斯美丽的水城香消玉殒。
李彤身边围绕着的都是登徒子，最后也没有等到脚踏七彩祥云而来的英雄。李彤的结局令人唏嘘，但仿佛又是必然。白先勇浓墨重彩的创作了这个美艳照人的女人，笔下充满了怜悯与慈悲。此曲只应天上有，谪仙记大概也就是这个意思吧。
对于幸福的追求，是我们每个人都需要面对的问题。对于追求不到的幸福，是选择坚守还是妥协，态度不同，结果也不一样。希望大家珍惜眼前人，不要错过幸福。也希望正在追寻幸福的人能坚守住内心的美好，因为——苦海虽宽，终有舟渡。
