最*我阅读了冯友兰先生的《*哲学简史》，这部专著一直是世界各大学*哲学的通用教材，在西方影响很大。
凡是对*文化感兴趣的人千万不要错过这本书，它是你进入*文化的捷径和地图。
你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清楚了解，那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的，他们的主要理论是什么，后来又是怎样发展或是被利用的。
书名虽是*哲学史，但其实也是*文化史，因为*文化的主要载体就是这些圣人的经典，那是*人的根子，是*人的血脉和骨骼，*人的人生哲学就起源于那里，*几千年来就浸淫其中，那里有*人几千年积累下来的大智慧。
因此说此书浓缩了*文化的精华并不为过。
这本书介绍了*历史上几乎所有有影响的哲人，以及儒、道、佛、禅宗。
甚至利用前两章介绍了*哲学的大背景，这对不了解*文化的外国人及*现代年轻人尤其有帮助。
当然这只是冯友兰的读书笔记，提纲挈领地表达了他对*文化和*哲人的理解。
读冯友兰先生的书，经常有豁然开朗的感觉。
他的很多观点我深以为然，比如：
人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心的一种渴望：在这点看事物，也就意味着取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。
但是道德境界，也是哲学的产物。
道德行为，并不单纯是遵循道德律的'行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德*惯的人。
他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
通过对该书的认真阅读和认真思考总结，让我对廉政方面也有了自己的认识。
首先，是以人为本。
自从《尚书》中提出“民惟邦本，本固邦宁”和“天视自我民视，天听自我民听”的民本思想之后，历代进步的思想家和比较开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所体现。
民本与爱民，既是*廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。
其次，是如何处理德治和法治关系的经验。
在*政治史上，出现过德法并举、单纯法制、无为而治、德本法用等不同的治国理念和政治模式。
比较起来，还是儒法结合的“德法并举”模式更加符合统治阶级需要。
但廉政而言，无论是“德法并举”还是“德本法用”的想，对*的廉政建设都起到了积极的作用。
再次，是严于律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风，任何时代的廉政，都与执政官员的道德品质和和行政作风密不可分的。
所以，*的主流思想家总是把“修己安百姓”，“修身、齐家、治国、*天下”看作不可分割的整体。
以上是从哲学的角度归纳出关于廉政的一些想法，《*哲学简史》有极其重要的人文价值，值得我们认真学*和研究。
说到*哲学，这是争议不小的四个字。比如，作为马克思主义的先驱，黑格尔就说过，*没有哲学。他说，*所处的东方是人类历史的开端，象征了思想的贫乏和愚昧。
“*”在黑格尔哲学额体系中，起到的是反衬西方文明的作用。他贬低*传统思想中的儒家和道家。
他说，“孔子是*人的主要哲学家，但他的哲学也是抽象的”，“没有能力给思想创造一个范畴王国”，当这种抽象的思想走向具体时，就成为“道德、治国之术、历史等，但这类的具体者本身并不是哲学性的”。至于道家，“‘道’只是普遍的抽象，恍惚不定”，是“原始的理性”；道家的“无”是“单纯的、自身同一的、无规定性的、抽象的统一”，没有超出抽象的开始阶段。（来自《哲学讲演录》）
但是要弄清楚*是否真的'有哲学，我觉得这件事情要拆开来看。“*哲学”与“哲学”究竟在目前的语言环境里的定义是什么呢？
“哲学”[philosophy]，来自希腊语Φιλοσοφ?α，原意是“爱智慧”。如果一定要从西方那一套思想理论来看。在大部分他们的语言环境里，哲学似乎都等于与“思辨哲学”，他们讲究层层严密推理。他们似乎非常不能够认同*这些传统思想家们随便拿一个比喻就来说道理的行文方式，也不能get到那些浪漫的点。
不过我倒是觉得，在现行通用的中文语境里，“哲学”是指一种向内探索的学科，寻求解答“世界是什么”，“我是什么”，“我该如何面对这个世界”这样子的抽象的自身和外界的关系的学科（哈，一点个人理解，轻拍轻拍）。
这么说的话，“*哲学”这四个字就是非常自然能够成立的了。
*哲学的思想，在我看来，连绵地沉淀了几千年的重量，很是厚重，加上古人们的浪漫*惯，他们讲哲学建立在直觉之上。因此，有一些概念很多时候都没法一环扣一环地推理出来。老子的：“道可道，非常道。”就把哲学讨论问题的第一步，下定义，这件事情给堵死了。所以，对于我这样对于*传统文化*乎小白的人来说，如何选择一本轻盈又踏实的哲学史书，是很重要的。
《*哲学简史》就是这样一本书。它是冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授*哲学史的英文讲稿，所以带有科普目的，读起来很是轻松。又加上那个年代的人深厚的国学底蕴和严肃的治学背景，这本书的内容又非常经得起推敲。
在前文里，冯友兰说，人类的最根本最自然的先天欲望之一，就是对于超乎现世的追求，即所谓“超道德价值”。什么是“超道德价值”呢？对于日常生活中，我们做事情的目的，大多数都是具备了“道德价值”的，也就是说这些事情对自己，对别人或者对社会有一些有益的影响。而在这次道德价值之上呢，有一层更高的对于“宇宙”这种神秘力量的敬畏和对自我生命的超越。这样的想法，大概是继承了斯宾诺莎的理论。斯宾诺莎虽然也提出了“爱上帝”，但是他认为自然本身就是神的化身。
这也是为什么宗教从四大文明起源的西欧（天主教），*半岛，印度（佛教）的三大文明中各自起源发展。而*，虽然没有诞生宗教，却诞生了解决追求超道德价值问题的哲学（代替了宗教的位置）。所以说，我们的文化从骨子里就是哲学的。
*哲学，并不拘泥于“智慧”本身，而着力于提高我们自身的精神境界，从而引导人去追求超道德价值。道家的“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《道德经》第二章），儒家的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*”（张载的横渠四句），这些观念所追求的境界，在我看来，在某种程度上可以等同于“信仰”。因而，这样子的*哲学，才能引导*文化背景下的人达到精神的完满。
对“天”的敬畏贯穿了*哲学思想的始终。康德曾经说，“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”我想，所谓“天”可能就是康德所说的“头上的星空”吧。
对于正文内容，这本书是按照时间顺序来的。从先秦的诸子百家写起，一直讲到经学时代结束（一直到康有为为止），基本上涵盖了整个*古代和*代早期的哲学发展。不过由于篇幅原因，它的主要内容还是集中在儒、墨、阴阳、名、道、法这六家的思想。
对于哲学思想的最基础的普及，我觉得这本书做得很棒。比如，儒家究竟被怎样反对过，为何它的反对者纷纷失败？比如，道家在老子之前，杨朱的理论是怎样的（“贵己”“重生”“人人不损一毫”）？比如，程朱理学和陆王心学又是怎么回事？再后来，佛教如何影响*哲学，并且本土化，诞生了，禅宗这样一个静默的哲学？
这样的问题有很多，如果展开讲，大概一两万字是不够的。我非常推荐大家去读一读这本书。虽然这本书也有一点小小的瑕疵。比如对于某一些细节的论断，后来被考古结论所打脸，比如有一些方面还是有一些主观。但是，作为一个想要粗浅了解自身所处的文化背景的脉络与发展的读者，它还是相当值得阅读的。
对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，*人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
哲学这个词看起来很深奥，但，在我再读冯友兰先生的这本《*哲学简史》后，逐渐领悟原本模糊的概念或观点。哲学和思想是相关联的，它们都与人类思维有关，相互衍生又相互丰富，但二者并不等同：
1、哲学是一门思维的科学，属于学术；而思想是人类脑海中的一种意识，属于行为。所以，先有思想，再有哲学。
2、它们涉及的范围也不同。哲学家关心的是真理、逻辑等，而思想家关注社会、哲学、人伦、道德等各个方面。
3、把思想相同的（至少相类似的）人聚集在一起，找到他们共同思想上的特点，继而形成一门学术，如儒家、墨家等，就叫*哲学。
4、再通俗一点，哲学家一般是思想家，但思想家不一定是哲学家。
哲学的本质和思想也有关联。以书中的一句话为例“就我而言，哲学是对人生系统的`反思”，这句话从某个角度而言意味着哲学是思想的思想。
正是因为思想包含哲学，所以哲学家们能有不同表达自己思想特点的方法。这也是书中第一章第三点所讲到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，还有用事例表述思想的。无论是明示还是暗示，各位哲学家们都是为了能用各自的方法说明道理，把思想传播给后人，让他们对此加以思考。
人必须先说很多话，然后保持静默。哲学的任务不是增加实际上的知识，而是提高精神的境界。连续两遍阅读了本书，精神境界有没提高，不敢肯定，只是对*哲学*文化有了浅显的记忆，也只能是记忆，因为还不能通透地去了解各家的哲学思想，从而做为现世的行为准则行动指南。
哲学是对人生系统反思的思想。*哲学当是*人的哲学思想。*的地理环境是大陆国家，经济以农业为主，人们不能离开土地。因此上农，家族伦理制度就成为*哲学产生的基础。司马谈把先秦诸子分为六家 ? 阴阳 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知识分子组成，代表人物孔子孟子荀子。孔子是第一个老师，主张仁，爱。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主张人性善，并把儒家对个人修为的要求上升到国家层面，说民为贵，社稷次之。王若不贤可推翻之。孟子是儒家理想主义，而荀子就儒家现实主义，主人性恶论，需用智才能到善。荀子的两个学生韩非子、李斯是法家代表，讲究势 法 术帮助秦国统一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼爱。爱无差别，混淆**和杀盗，是侠客的祖先。名家是著名的辨论家，公孙龙、惠施是代表 有 名与实 自马非马的理论。道家是隐者，代表是杨朱 老子 庄子。讲究无为，道可道非常道，认识自然规律，要想强大须先示弱，夫为不争而争天下。阴阳家代表邹衍宇宙阴阳五行构成对各家都有影响。秦国用法家思想统一六国但不施仁政而亡，汉初黄老之学兴盛，道家无为思想，使人民休养生息。后董仲舒独尊儒术，禁固人的思想，天下趋于保守，对妇人的贞操要求就从此始，并使儒家驱于正统。在后汉时期，佛教引入*，对*哲学产生刺激作用，促成本地宗教道教的产生，又和道家思想结合产生禅宗，既惠能六祖静默的哲学。唐朝韩愈为恢复儒家思想，进而形成道学，为阻止皇帝迎法门寺佛指舍利，而一朝被贬潮阳。到宋朝以程家兄弟为代表的称为新儒家。有程朱理学和陆王心学。
西方哲学的引入，必使中西结合，而*哲学的出世入世也会为世界哲学做出贡献。
冯友兰先生写此书是上世纪四十年代，时天下仍大乱，其比喻说当时形势和春秋战国的形势更为严峻，为避战乱也曾西南*到昆明。他在书的最后说的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不断修行，才能到达更高境界。
《*哲学简史》作者冯友兰先生，他出现在《无问西东》片尾的彩蛋里，绝对的大师级人物，不仅是哲学史家，本人更是一名哲学家。1935年写作完成两卷本巨著《*哲学史》，1946-1947年冯先生在宾夕法尼亚大学用英文讲授*哲学史，英文讲稿由他的学生布德整理成书，就是这本《*哲学简史》，是*哲学的入门经典。
从先秦一直到二十世纪四十年代，全景式展现了*哲学的发展脉络，主要的哲学流派，代表人物和主要思想。条理清晰，详略得当，深入浅出，也只有大师做得到。本书一半的篇幅在讲先秦时代的诸子百家，那是*历史上思想最灿烂的黄金时代。从汉代起主要是儒道，外来的佛教，禅宗的起源，以及儒道的复兴，虽然名家迭出，却远没有先秦时期那样迷人。
*与西方的差异归根到底是哲学上的差异，*文化的精神基础不是宗教，而是伦理。根据*哲学的传统，哲学的功能不是为了增进知识，而是为了提高人的心灵，超越现实价值，体验高于道德的价值。因此，*哲学的使命就是使人得以发展内圣外王的品格，*哲学讨论的问题就是内圣外王之道。
也许我们*日并不会思考哲学问题，但知晓了老祖宗们在思考什么怎么思考，就明白了我为什么是我，我们的民族为什么是这样的民族，那都是因为*哲学的基因已经深深的烙印在我们的血液里，使我们带着一脉相承的世界观和方法论，去解释这个世界，去寻找关于一切的答案。
——《*哲学简史》读后感 (菁华5篇)
人性是善的，还是恶的，——确切的说，就是，人的本质是什么?——向来是*哲学简史中争论最激烈的问题之一。
据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶。第二种是说人性即可善又可恶(这意思似乎是说人性内有善恶两种成分)，第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶。
孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格的说，不应当是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。从表面上看。似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总观点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
荀子的人性论虽然与孟子刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。
在我看来，“性善说”与“性恶说”二者从本质来说都没有绝对的对与错，因为他们对“恶”的理解不同。对于恶，我认同西方的一种说法——七罪宗(傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、**、暴食)，它和“七宗罪”很类似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七种主要根源，例如窃贼的欲望来自于贪婪，从本质上来说，它们不是罪，就像科技一样，用得好能造福人类，但用的不好，就会产生无法估量的后果。
照孟子的说法来看，他的学说也和这种说法有相似之处，他承认人性内不仅有“善的成分”，也还有其他的成分，只是，孟子对其的定义并不是恶，而是类似于“野性”，需要借助一定媒介才能激发出来。因此，孟子认为在“野性”没有被激发出来，也就是刚出生时，人是善的，所以他认为人性本善。
而按照荀子的说法，他认为孟子所认为的“需要被激活的野性”是本身就存在并且显现出来的，因此，他认为它们是“人类之恶”，而孟子所说的人类本性之善，则是因为人类生来就具有“智性”，而“智性”限制了人类恶的爆发，并让人们在成长中发展“善”，而这也是荀子的“性恶论”。
在我看来，二者的说法都自有道理，但我认为“恶”在人性中占更大的'比例。说到恶，首当其冲的就是原罪之一——嫉妒了，二十世纪最伟大的心灵导师卡耐基曾在其著作《人性的弱点》中写道：“如果你要得到朋友，那就让你的朋友胜过你”。这句话从人类的潜意识入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒让朋友之间产生裂缝。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是万恶根源。对钱财的贪欲使人成为盗贼，对权力的渴望使人成为野心家，欲壑难填说的就是人与欲望的关系。那么，欲望就是人类之恶吗?其实不然，在《人性的弱点》中还有这么一句话：人类拼搏，是为了得到他人的赞美。欲望同样是人努力的动力，控制得好，它会助你成功，而控制的不好，它就会让你坠入深渊。
那么，人性中善的那面又是什么呢?在我看来，它属于“爱”，就像人们常说的：上帝赋予我们爱与被爱的权利。爱的情感，也许需要我们在成长中慢慢学会;但对亲人的情感，或许无须学会，因为这是与生俱来的、存在于人心深处最纯真的情感。人性虽然本“恶”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗净心灵的污秽，成为更好的自己!
“哲学”二字就像一朵带刺的玫瑰，虽然看似鲜艳，但人们常常因为畏惧它的荆棘望而却步。
寒假我反复认真的研读《*哲学简史》，总感觉似懂非懂，虽然我在努力的看，还是觉得这本书读起来非常费劲。书中古代哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的说不清的感慨。
现在将我读这本书后对哲学的一点认识和感悟与大家分享如下。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学*哲学的最大误区。因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。所谓哲学的智慧就是知道自己没有智慧的那种智慧。哲学家们研究哲学问题从来不是为了提高智力，而是为了哲学本身。换言之，智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。正如书中所说，按照*哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉,人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中*传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不
值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学*哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学*过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
通过阅读我还了解了冯友兰先生的其他一些哲学思想，了解了中华民族哲学思想、文化发展的历程的大致发展历程，了解了儒学之所以成为民族主流文化的根源，知道了各家的思想之间是相互影响和促进的。
例如，孔子推崇“仁义”，仁的本质是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。常念及此，人们就会善待自己身边的人。遇到艰辛劳作，流着臭汗的农民或工人时，他不会避之不及；看到乞丐，他自然会生出恻隐之心；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这就是把仁付诸实践。如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然变得更爱自己的父母，子女和亲人，也同样自然地去爱护别人。若天下人都有此心，人与社会也就会朝着和谐的方向发展。孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，为官者理解了这个道理，懂得了人伦之道，自然要竭尽所能来促进人民大众的福利。孔子在解释古代的'典制、思想时，总是以自己对道德的理解去诠释古代的经书，注入些新的东西。这就是孔子和与他同时的其他儒生不同的地方，这使他成为一个学派的创始人。
如果，把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来看，首先便是爱学生了，这也是新课程改革中所提出的以人为本、注重人文性的教育。给与学生人文的关爱，才可能与学生的心灵碰撞出绚丽的火花，教育教学才有了灵性和生命。其次，教师要用自己的“仁义”潜移默化地影响学生，将自己“仁爱”的品质传递给学生，从而纵横相传。
另一方面如果我们千年之后的现代教师还仅仅把教师的职业理解为“传道、授业、解惑”的层面，那就未免太固步自封了。经济的发展，时代的变迁，社会文化的发展无时不在出事促使着我们不断充实自己、发展自己。只有结合现实情况不断的创新，人类文化才会发展得更快。
冯先生说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。冯先生还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。冯先生说：“教的作用，就是使人把事实上已经不同程度上在做的事做完全。一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去似乎不高的要求却凝聚了千百年来君子修身的理想。该做的事完全做到了，即使是最*凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。我想，到了那时，我们的眼中的学生也就不会存在“好生”与“差生”的之分了。
其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。这也许就是我开始所说的哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的感觉的原因吧？
最后，为了让我们每个人能够生活的更加自信，能够获得更高品质的生活都来关心哲学研究哲学吧！
哲学与政治和教育的关联
*古代的哲学与政治和教育颇有渊源。早在春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是*古代哲学的代表。各家哲学的兴起，也是与私人讲学同时开始的。孔子所代表的的“儒”，其实不仅仅是哲学，也是教育。孔子期望自己的弟子成为对国家、对社会有用的“**”，所以教给他们各门知识，不过在另一方面，孔子给传统制度和观念的解释，却是他自己推导出来的，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”等观点。而孔子的哲学其实也代表了一种精神的修养。而墨子却不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在战国时期对其他国家的影响也颇为深远。同时他也批驳了儒家的一些观念，他主张的“兼爱”和“非攻”的哲学理念，是一种非功利的理念，也是对当时国家政治的一种理念。由此看来，哲学与政治、教育还是紧密关联着的。而这种哲学可以更好地应用在我们的世界中。像“三人行，必有我师焉”提醒我们要向他人学*。“不耻下问”也敦促我们不要以向地位或学识比自己低的人请教为耻。
哲学是富于实践精神的
大部分的*哲学都富于实践精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主张无为而治，但是老庄代表的传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的.身体与灵魂的自由学说，显然没有“成功学”更加受人欢迎。儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，达到齐家治国*天下的目标，最终成圣。虽然魏晋南北朝出现了道家复兴，但已经有了很多入世的倾向。佛家算是出世的，但国内的禅宗，主张在日常生活中修行。“道流佛法，无用功处，只是*常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”同样在国外，哲学家们也提倡实践，如苏格拉底、亚里士多德等等。不仅仅在哲学上，在日常生活中也需要有实践精神，有些事情必须亲自实践，不能光说不练，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”亲自实践，才能有自己的收获。
*哲学里有很多无的思想
《*哲学简史》称为“负”的方法。比如我们要解释白是什么，这是不太好形容，但是如果拿一个黑的东西来解释，再反过来就容易多了。《道德经》开篇写到“道可道，非常道”。什么是道啊，说不出来，如果能说出来，就不是道了。这就是用否定来为其下解释。有比如禅宗，第一义不可说，但表示第一义的最好方法就是静默。儒家虽然不像道彻底的推崇无的思想，但是儒家精神修养的过程也是一个做減法的过程。通过修养，去掉心性中恶的成分。当然了，在我们现今生活中，这种思想也很重要，比如有些不懂得问题，不一定要直接去解释，而是通过反义或*义的方法，也许这个问题无法用语言解释，“只可意会，不可言传”，但我们会找到另一件东西，让他具象化。比如在《道德经》的后面部分，老子就用一个个例子和比喻，讲述了“道”的概念。还有，在当今繁杂的社会中，我们也需要给自己做减法，去修养精神，去其糟粕，留其精华，摒除自己不好的、不必要的东西，让自己的生活变得更加轻松美好。
对*哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《*哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。
有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，*哲学是入世的。因为*哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。*哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会关系规范化），道家贵“自然”（顺事物和人的本性）；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使*人在入世和出世之间，取得较好的*衡。入世哲学是强心剂，出世哲学是清醒剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关心自我的超越价值，入世哲学使人振奋，出世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退相宜，这是*人从入世和出世哲学中获得的人生智慧。冯友兰先生在“*哲学的精神”中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。在为功名利禄所累和人心浮躁的今天，*哲学思想也许是慰藉心灵的一剂良药。歌手李娜在出家时说过四句话：“人有四种境界：
一是衣食住行，那是人的原始阶段；
二是职业、仕途、名誉、地位；
三是文化、艺术、哲学；
四是宗教。只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。”进入第四种境界闪现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”
”哲学“这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，它却充满神秘色彩。而它在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。假期我在家中反复的看这本书，但总是感觉不太明白，似懂非懂。哲学它是一个充满科学权威的领域，令人仰视它。许多事情学了哲学才能真正明白；学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。所以哲学给人带来的魅力是无穷的。
读了冯友兰的《*哲学简史》，从宏观上对*哲学从古至今的发展有了认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，*人的思想也不例外。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学*哲学的最大误区。因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。学*哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学*过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。放假的时候，爸爸也推荐了这本书给我。当时很不了解，觉得这本书很枯燥很乏味。可能现在的我们对读懂这本书很难，但是我们可以领略到哲学的庞大气场和魅力，它可以让我们懂得很多做人做事的根本原理。能够提升我们的价值观和扩宽知识面。
书中说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。书中还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。书中说：“教的作用，就是使人吧事实上已经不同程度上在做的事做完全……一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年来君子修身的理想。该做的事完全做到了，即使是最*凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。我想，到了那时，我们的教学中也就不会存在“好生”与“差生”的概念了。
我很感激这本书，因为它激活了我的思想，它让我认识到即使是在这样一个学生时代，但仍然需要了解哲学。因为哲学是最具条理化和反思性的思维活动，它可以帮助我们整理纷乱的思绪，寻觅萌芽中的未来希望，在其中我们也可以学会。
我很庆幸我能读到这本书，它让我的灵魂得到了一次洗礼和净化。也让我真真的了解了哲学。虽然不是很明白，但也让我受益匪浅。
——《人体简史》读后感 (菁华5篇)
用严谨的语言进行简单却重要的科普，《人体简史》就是这样一本书，优点和缺点都很明显的一本书。
首先作为科普，它无疑是合格线以上的，因为无论从严谨度，还是知识深浅它都很好的顾及到，科学准确性无需质疑，并且我既能在里面看到初高中的基础生物知识，也能了解一些认知外的医学常识，可以满足非专业的业务的几乎所有读者们。
其次，作为一本应该流行，让更多读者愿意购买阅读，它的语言和排版是可以做到更有趣更好，毕竟大段大段的文字很容易让业余的读者要不难以下咽，要不囫囵吞枣，但说实话我并没有太多怨言，首先我觉得这就是作者的`风格，并且我也觉得作者在趣味性上面是有努力的，认真看还能发现不少作者在字里行间埋下的有意思的点，比如有趣的比喻，甚至卷福的名字都搬来了哈哈哈。
我很认可无论是读客还是作者，对于这本书的编写和出版都是很有诚意的，无论从内容上还是其他方面，但是我这样既褒奖又说他优缺点明显，是因为我知道这本书其实定位很明确的，它是写给那些有基础并且愿意在业余时间扩充知识的非专业的人，这种人大概率不是*时有时间的主妇，也不是一天到晚工作的上班族，因为他们都不是又有时间又有基础又有兴趣的人，所以这也注定它受众较窄。
那难道这就是科普书籍的宿命吗，也不完全是，我觉得优秀的科普书籍可以通过有趣的问题来打开，然后用天马行空的脑洞去发掘，让趣味的同时知道并记住，哦原来是这样啊，这就好了。
当然虽然对于自己想通过阅读这本书提升知识的人来说是较小的，但是，对于有小孩的家庭，给小孩科普是一个很棒的选择，因为深浅有度，也容易讲解。
昨天晚上，闲来无事，打开樊登读书，本想着听《古希腊文明的光芒》，但是又看到推荐里有《人体简史》就点了进去。
不得不说，听完之后感觉自己的身体特别不可思议。如：你的身体制造了100万个红细胞，每个红细胞在人体里游荡了*150000次。这还不算最不可思议的，接着看，制造一个人需要7000亿亿亿个原子；把肺摊开，能覆盖一整个网球场，肺里的呼吸道连起来能从伦敦延伸到莫斯科；把所有体内的DNA连起来，比从地球到冥王星还远……怎么样，有感到震惊吗？
其实，我们每天都会有1-5个癌变细胞，但我们强大的免疫系统都会将它们杀死。出汗会让我们变聪明。脚臭并不是因为出脚汗，而是因为异戊酸和甲二醇是促成汗味的两种化学物质，有趣的是制作奶酪时，也需要这两种物质。当别人说我们脑子进水了，我们也不必生气，因为我们脑子里80%都是水。据说脑子一颗沙子那么大就能存储2000TB的东西，把额叶切除了，人通常变得易管教，但也会丧失人格。眉毛和睫毛是传达感悟的。当人体感知到强烈的声音时，肌肉就猛拉镫骨，中断回路，保护我们受到伤害。
每天约有16万人死亡，每年约有6000万人死亡，约五分之一死于意外，绝大多数都是老死。
……
这只是很小一部分，如有兴趣，请阅读这本书吧。
看完这本书，才知道自己以前是浑浑噩噩的使用这幅躯体。这本书整体结构是严谨的，书的前面很详细的给我们叙述了一些被忽视的知识，在最后又给出了详细的注释及其出处。作者为自己的每句话负责，更让这本书具有权威性。我们每个人说话也得有依据，也得自己的话负责。如果真能做到这样，可能网络暴力就会少很多吧！
我只知道人的分娩是一项艰难的工作。那种初为人母的喜悦后来会被各种痛苦代替。人体的机能是怎么处理这整个过程呢？这本书给了我答案，但是还有一些问题没有解决。而母性的伟大却在这本书上体现的淋漓尽致，也正是这样，才能让我们体会到母亲的不易，更加孝顺母亲。我们是在父母亲庇佑下成长的人。一个人可以庸庸无为，但是基本的孝道是要有的。可是，我们能做到像古代那种以孝为先吗？怎么才不会成为愚孝呢？这可能得看个人的悟性了。
这本书有一章是每个人每天有5次得癌症的机会。这让我大吃一惊，我一直以为癌症是一个小概率事件。总有种得此病就有点倒霉不幸的意味。而儿童癌症正是这类疾病的最令人惋惜的情形。还有一部分是指Y染色体将在460万年后消失，那是不是意味着长久来，处于食物链最上层的人类也要处于灭绝的状态。到时候这个地球，又会成为哪个物种的天下呢？就像很多年前食物链顶端的恐龙族突然灭绝一样，我们会不会也突然灭绝了呢。我爱这五彩斑斓的地球，我希望她能越来越好，期待她孕育的子女能是爱她的。
我有种感觉，觉得人类迟早会灭绝，因为人类的恶永远无法消失。人类终究会毁在自己的手里的。正如红楼梦最后的言语，乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
每个人来到这个世界，都是独一无二的个体。当然，作为进化到现在的高级哺乳动物，我们的身体有着诸多的共同之处，《人体简史》就是这样一部带你从头到脚认识自己身体的书。
一开始作者便从一个有趣的话题开始，为我们介绍人类的身体，这个话题是“制造一个人需要花多少钱”。作者从组成元素一一为我们进行了分析，然后按照市价进行了计算，9546.79英镑，这些元素构成了我们，生命的奇迹。
作者从皮肤开始，介绍它的组成，作用，细致的描述就像有人带了一把放大镜，将有关皮肤的一切统统展现在我们的面前。作者解答了我们关于皮肤的诸多难题，让我们能够避免伤害皮肤的诸多误区。
在人体中的微生物章节作者带给了我们更多的目瞪口呆，我们体表体内此刻正存在着数万万亿的微生物，也就是说我们每时每刻都有陪伴者，所以我们不必感到孤独。每个人身上的微生物也会存在着各种差别，作者还教给了我们哪些环境是不适宜细菌病毒生存的，还向我们阐述了滥用抗生素所造成的细菌耐药性将会导致的严重后果。
接下来作者又分别从脑，头，嘴，心脏血液、肝脏、肌肉骨骼、骨架构造、体内*衡、免疫系统、肺和呼吸、吃的食物、肠胃、睡眠、性别染色体、生育怀孕、神经疼痛、疾病、癌症、过度医疗、衰老死亡等诸多方面由表及里，由内而外，从头到脚对人体进行了详尽的分析。
通过作者生动有趣的介绍，我们能够清晰地感受到我们身体的'精密，以及进化过程中存在的一些漏洞，从而在此基础上更好地利用和保护自己的身体免受外界伤害，并适时地对身体加以保养，进而在此基础上延长身体的保质期，说白了就是延长寿命。在了解了我们身体的这么多秘密之后，相信在遇到一些常见的身体问题时你可能不会再想以前一样惊慌失措，而是充满信心地去面对问题，解决问题了。
感谢比尔布莱森先生带给我们有趣的人体课堂。
认知自己，是一个长期而又艰巨的过程。
曾经在很长的一段时间里，人类对于自然界的知识突飞猛进，开始了解天空星辰、大地海洋的各类运行原理，却一直对于我们自身了解甚少。某种程度上，也未必能够责怪当时的科学家。人体本来就是大自然最神秘玄妙的事物之一，更何况处于种种禁忌，让人无法自由的开展对于人体的研究。
如今，借助于先进的科学技术和理念的更新，我们对于人的自身的奥秘渐渐揭开了神秘的面纱，但是对于普通大众来说，仿佛还停留在一个蒙昧的时代。很多人很注重养生，很爱惜自己的身体，但是养生的方式往往让人啼笑皆非，生活*惯也是与健康南辕北辙。喝最好的补品，熬最晚的夜，几乎是常态。那么在这个背景下，《人体简史》这本书的普及，确实是件挺必要的事。数千年前的阿波罗神庙上就写到“人啊，你要认识你自己。”放之于今天依然不过时。
本书的特点之一是溯源性。这种溯源性又是两方面的。一方面是我们身体是如何经历漫长岁月成为现在这样的，另一方面是我们如何又在过去这样一步一步认识到自己的。人类的身体就我们短暂的一生甚至是短暂的文明史而言是变化不大的，但是这并不说明我们从一开始就是这样的。按照进化论的观点，我们也同样是从一个单细胞生物进化到如今的模样，很多进化的痕迹留存在我们身上。我们看似已经发展了高度的文明，然而很多本能还是来自那个数万年前食物采集者。最典型的就是高血压，高血脂这样的疾病，从前那个优秀的采集者做梦也没有想到，某一天他的后代可以舒舒服服躺在家里就能获取到远大于所需的食物，我们的身体并不是为这样的生活而准备的。本书在阐释我们对自身认识的历史时也是触目惊心，牺牲了多少人才一步一步换来了对于自身的知识。尤其是很多先驱者，以身试药、以身试病，高贵且无私，让人不由得肃然起敬。
当然，书中很多地方作者也是从不讳言的说“我们还不知道”、“我们一无所知”。我们虽然取得了一些认识，但是还有很多我们不知道的，需要继续努力。认知自己，是一个长期而又艰巨的过程。
——《时间简史》读后感 (菁华5篇)
远古时期，也许在某个时刻，人类抬起了头开始仰望天空，思考星辰天河，我们便一步步向着智慧生物进化，通过不断思考和想象发展出属于我们的社会属性和科学。就像书中描述的，世界总是处于运动和不断变化中，我们的思考和求得真理的渴望也总是活跃跳跃的，从未知到假想，再到后一步步的验证证明，甚至书中所描述的还未证实的物质——引力波，也在*代成为现实。人类的智慧和执着的态度让人感到惊异和感动，而孕育出并容纳我们这种生物的宇宙该是多么神奇！
高中上物理课时，学长关于原子分子的运动规律，总是会不自禁开始思考自己所处的环境中所充满的物质和介质，知识到达不了的地方就开始幻想，似乎空气中的细小微尘都真实显现出来了。由于十分渴望证是自己的一些猜想，在那个时候就初步接触了《时间简史》，但是由于太心急了，只是囫囵吞枣般看了自己感兴趣的章节，例如宇宙大爆炸，黑洞。几年后再次阅读，除了感叹我们所处的空间时间流逝的如此快速外，对文章也有了不同的理解。应该是由于选择了不同的专业，没有频繁接触物理，使得知识生疏，专业性的知识少了以后，看起来更多的是对生活的感悟。
在第二章—时间与空间中有一句话"这样，不存在绝对静止意味着不能像亚里士多德相信那样，给事物指定一个绝对空间位置。事件的位置以及它们之间的距离对于在有轨电车上和铁轨上的人来讲是不同的，所以没有理由以为一个人的立场比别人优越。"这句话让我感触良多，很多时候因为某件事情妄自菲薄，或者期求从他人那里得到优越感，这些做法都是没有必要的，我们需要的是保持前进的脚步，不至于在变化中被淘汰，并保持着上进的心，而对于站在不同立场的人里面总有认可我们的那部分。想到*时学*时，总是思考以后找工作学校名气比不过名牌大学而心生沮丧，联想到书中，我们的位置也是处于动态中，谁又能预料到以后考研或者创业，自己真的会比不过他们么？保持着一颗不愿停滞不前上进的心才是重要的。
介绍黑洞的那一章依然迷人而神秘，源于我们自身对于二维和三维空间的了解和研究，更高维度的空间简直难以想象，其中生命状态的存在也让人感到好奇。书中所描述的连光都无法逃脱的黑洞，内部却并不是这么黑。存在于黑洞中的物质也会因为黑洞期间的坍缩运动而撕裂变成不同的物质，类似于事物时间的终点。我们所*以为常的永恒不停的时间，万有引力在黑洞面前都显得那么脆弱而有限，这是多么奇妙的一件事。而且它还是真实存在的，并非童话幻想。这样相比，我们所生活的周围的一切的那些理所当然，又重新显的不可思议起来。这样来看，我们*时生活中那些让人烦扰不安，甚至郁结成心理疾病的事情是多么的渺小而不值一提。生命的在这些可以算得上险恶的未知中的存在该是多么难得！我们实在不应该为止放弃继续未知生活的探险！
书中除了那些经过无数伟大的科学家修正的规律，惊奇的定律外，霍金先生对于宇宙起源和命运的研究也让我敬佩。纵观历史，那些伟大的科学家中也不乏研究出了定理便百般维护自己研究的学者，不接受其他意见而影响了之后的研究。霍金先生却在让大众都接受了自己关于世界起源于大爆炸的研究后，继续研究思考，甚至怀疑这个设想，和其他科学家继续研究证明。霍金先生虽然行动不如一般的科学家，但是思想上对于研究发现科学的理解却比常人都深刻许多。这应该也是为什么，他被称为现代最伟大的科学家之一，在不少电影中人们也愿意将他和爱因斯坦，牛顿这类科学巨匠比较。我们现在生活在一个变化瞬息，比前之时代都更加快速发展的时间点上，如果没有一个开放性的思维，和多方面学*合作的认识，闭门造车，抱着自己的死理生活是不会取得什么大的成就的。我阅读期间也反思了不少自己因为偏见，和对过去片面经验的依赖，不愿意动脑去思考的新的应对问题的方法而浪费的时间和精力。大学是开放性的学*环境，需要高度的自主和对信息的分析能力，现在没有老师将知识分类好直接给你，而是提供一个思路让我们自己去开辟道路，在开辟的过程中利用好大学这个多资源的条件。例如，这次的读书活动。我因为高中学*的旧方法确实取得过一些成就，照搬过来，却因为手机等外部诱惑加多，而没能善加调整，因此显得力不从心，巨大的落差感也差点击垮了自己长久以来累计的自信心。所以《时间简史》中，霍金先生对于研究的态度实在值得我们传颂学*。
在读这本书的额同时我也有阅读涉及道家思想的书籍，例如《渊海子*》。科学和玄学从某种方面来说确实大相径庭，一个追求准确的证明和严谨的逻辑，一个却是以天命因果循环为主，但是值得惊奇的一点是，它们都试图找到一个能统一世间变化规律的规则，类似于大统一原则，从而通过这个大统一来解释过去预测未来。人类对于未知的害怕和好奇，自古以来就一直引领着我们朝着更高级的方向发展，而正是这些好奇心的坚毅的探索之心，让我们在不同的文化中总能找到共同点。*最*提出来的构建人类命运共同体，也是相当有科学依据的了。
除了书中的内容，这本书的书写方式也是十分的积极幽默，带着对生活的热情，读起来实在是比物理教材书有趣的多，虽然里面有些知识点因为篇幅和受众问题写的很简短，不太好理解，但是用来开发兴趣解释*时中的疑惑已经足够了。特别是在了解霍金先生是在何种情况下写出这本畅销书的。看完这本书，我无法说自己对于物理有了多么深刻的理解，但是对于生活却有了不同了看法，我所处的状态，以后要走的路，思考问题的方法都不会再是局限在我自己这个渺小的个体中了。我得时刻走出去看看，看看这个浩瀚壮阔的宇宙，去获得万千世界中我力所能及的各种不同的体验，把这些神奇的力量转变成自己对生活的热爱和对未来的向往和追求，如同《时间简史》中那些不可思议的科学规律一般，去发现自己神奇潜力无限的一面！
科学是人类进步的源泉。中华民族依靠着先进的科学创造了灿烂的古国文明。科学被广泛地应用于生活、军事、政治等领域，有着十分重要的作用。
而《时间简史》正是人类科学史上一颗璀璨的明珠，闪耀着夺目的光彩。
浩瀚的宇宙，神秘的地球，以及那些到目前为止人类尚未弄明白的事物总是像磁铁般地吸引着我们……而《时间简史》则为我们诠释了这一切。
《时间简史》是由xx国伟大的物理学家、黑洞理论和“大爆炸”理论的创始人霍金撰写的一本科学著作。
《时间简史》里试图把宇宙描述成一个有限但无边界的空间，它是完全自足的，没有开始也没有结束，它就是存在。对时间则有如下描述，“无序度或熵随着时间增加是一个所谓的时间箭头的例子。时间箭头将过去和未来区别开来，使时间有了方向。至少有三种时间箭头：第一个，是热力学时间箭头，即是在这个时间方向上无序度或熵增加；然后是心理学时间箭头，这就是我们感觉时间流逝的方向，在这个方向上我们可以记忆过去而不是未来；最后，是宇宙学时间箭头，在这个方向上宇宙在膨胀，而不是在收缩。”
我觉得除非找到宇宙大爆炸时的奇点或者宇宙的边界，否则是无法找到时间的方向的，那方向似乎形成了一个球体，指向任何地方。我也倾向于相信，宇宙有开始也有结束，宇宙是任意产生的，可能已经产生了无数次也结束了无数次，每一次存在的时间可以相等也可以不相等，从一秒到几百亿年。我们现在只是其中一次，其它某一次也可能产生过智慧生命也可能没有产生过。总之是任意的，这一次不是幸运，而是亿万种可能中必然的一种。
宇宙现在在膨胀，那么将来它会压缩吗？如果它压缩，时间的方向就会和现在相反，就会出现破碎的花瓶的碎片从地上跳到桌子上又结合成花瓶的现象啊。时间简史上说，无边界条件意味着，事实上在收缩相时无序度继续增加。就是说宇宙即使压缩时，时间的方向也会和膨胀时，即现在发生的时间同向。《时间简史》上说收缩相时不适合智慧生命的生存，因为那没有强的热力学时间箭头。我不认为这是原因，为什么不能假设，在宇宙由膨胀转为收缩的临界时，所有的生物将获得永恒的生命，直到收缩到奇点呢？或许由膨胀转为收缩，继而收缩到奇点的时间只是一秒。当然，是在数百亿年也不一定。收缩时的空间和现在肯定完全不一样，生命或许将飞越到没有时间观念……
从这本著作中，我深深的了解到科学上的很多重大的进展都是许多伟大的科学家们不盲目的追随权威，而是有自己的思想和见解，有时甚至冒着生命的危险，提出自己的理论，这样的事例不胜枚举。对于现今这样一个日新月异的社会，大学被赋予的历史使命将不同于往，它肩负着培养出下一代有着卓越创新能力的复合型人才，可以说今后国与国之间的竞争将更多的是人才之间的竞争，不管是从经济方面还是武力方面，以往的传统观念将不利于更快速的发展，有时甚至会起到阻碍的作用，因此创新将是今后发展的.又一个新的历史潮流。
公元前4世纪，孔子在泗水边望着流淌的河水，长叹：“那逝去的时间不就像这奔腾不息的河水吗？”表面是慨叹岁月如流，实际是以此勉励学生珍惜时间。古往今来叫做宙，宙是时间。佛经里讲世界，世指过去、现在、将来，也就是时间。
日常生活中，时间是分、秒、小时、日、月、年。这些只是度量时间的尺度，不是时间本身。人们曾经相信，时间是由无数瞬间组成的。瞬间与瞬间之间彼此连接，不可分割。并且以均匀的速度彼此连接。就这样从过去到未来延伸。如果画在纸上，就是一条箭头指向前方的直线，这是牛顿的绝对时间。而爱因斯坦的相对论，打破了绝对时间的概念。他用光速不变重新审定了时间的概念。没有不变的时间，没有绝对不变的.同时性。最著名的例子是双胞胎的故事。如果双胞胎中的一个以光速在宇宙空间旅行。若干年后，等他回来时，他的同胞兄弟已垂垂老矣，而他还是年轻时的样子。这正是因为每一位观察者都拥有他自己的时间。这种时间是用他携带的时钟来测量的。记得以前看过一本科幻小说，一对不小心进入宇宙飞船的兄妹在经历了一系列的神奇旅行后，回到家的时候，发现自己的时间比地球上的时间晚了一个季节。
因为在他们的旅行中经过一个黑洞，为了摆脱黑洞，飞船的速度一瞬间达到光速。
那天，无意间从物理书上了解了《时间简史》。上面的简介深深吸引了我，我立马到书店买了一本。浩瀚的宇宙、神秘的地球，以及那些目前为止人类尚不足以弄明白的事物总是像磁铁般地吸引着有着强烈好奇心的人们。
《时间简史》这本书主要讲述了时间本质和宇宙，是一本当代有关宇宙科学思想最重要的经典著作，它改变了人类对宇宙的观念。作者想象丰富，构思奇妙，语言优美，字字珠玑，更让人咋惊，世界之外，未来之变，是这样的神奇和美妙。我从当中学到了以下几点：
1．宇宙是无限的，因为他是无限的，所以画任何一条线都可以认为是中线，任何一个地方都可以认为是中心。宇宙是无限的`，它没有边缘，那么任何一个地方都可以认为是边缘。这不是简单的套用物极必反，这完全是我对无限的推论。
2．然而在广义相对论中，情况则相当不同。这时，空间和时间变成为动力量：当一个物体运动时，或一个力起作用时，它影响了空间和时间的曲率；反过来，时空的结构影响了物体运动和力作用的方式。空间和时间不仅去影响、而且被发生在宇宙中的每一件事所影响。正如一个人不用空间和时间的概念不能谈宇宙的事件一样，同样，在广义相对中，在宇宙界限之外讲空间和时间是没有意义的。（引用时间简史。）
3．时间和光不是一种东西，这很容易想象。比如在黑夜里虽然没有光，但仍然有时间。光速和时间怎么联系起来我还不清楚。我不用去定义宇宙和时间的概念。宇宙形成之前是一个无穷小的奇点，而且无限紧密，我在这里说成没有，这不是唯心的没有，空间和时间在大爆炸时同时的从无生有。这就会产生两个问题，那个无穷小的产生一切的奇点是什么和它为什么要爆炸。那个奇点什么也不是，不是人类所认识的物质，可以起个随便的名字，比如上帝。它就是一个无穷小无限紧密的点，仅仅是一个点。它之所以要爆炸是因为它想那样，因为现在有了一切所以它爆炸了。这是无法证明的，人类的证明方法必然会引入第三方，为了证明第三方的正确又必须引入第四方，这样的证明会无休止的循环下去。（看到后来，才知道这应该算人择原理。）
4．空间和时间是一个整体，有空间的地方就有时间，有时间的地方就有空间。那么宇宙在膨胀，时间就在延续，宇宙一旦停止膨胀，时间也就停止。那就是世界末日。时间和空间只能是一个整体，它们之间的夹角只能是零。因为它们在大爆炸之前交于奇点，所以它们不可能*行。时间和空间是一个整体意味着它们不可能单独存在。这样，接着我必然得说，空间和时间是连续的，那么它们有速度吗？因为空间膨胀有速度，所以时间也必然有速度，即空间膨胀的速度等于时间的速度。
宇宙到底有没有过大爆炸？宇宙到底是否曾经是一个无限小的点？宇宙到底是不是在无限的膨胀还是最后会坍缩，还是最后趋于稳定？宇宙到底在时间上要不要有个开端？宇宙是无限的还是有尽头？到底广义相对论正不正确？人类到底还能在创造出什么样的理论去解决什么样的难题？人类能否发明出时光机回到过去或是来到未来？2222年人类的科技又将会达到什么样的地步？一切的一切都因绕在我的脑海中。这也与就是作为一本科学巨著的魅力吧。
从这本著作中，我深深的了解到科学上的很多重大的进展都是许多伟大的科学家们不盲目的追随权威，而是有自己的思想和见解，有时甚至冒着生命的危险，提出自己的理论，这样的事例不胜枚举。作为一名新世纪的少年，我们不也应该拥有发散性思维。很庆兴的是我们赶上了这样一个好的时代，有这样一个好的环境来进一步求学的同时，也要拓展自己的知识、开阔自己的眼界、活跃自己的思维、培养自己的能力。其次我们应该充分利用这样一个好的条件来努力学*，在学*方面我们也不应该盲目相信课本上的条条框框，而是带着自己的思想、自己的见解来求知问道。我们也应该多多向老师求教，毕竟老师的知识和阅历还是很丰富的，这对于正处在年轻气盛的我们而言是弥足珍贵的。要成为未来的建设者，书本上的知识是远远不够的，我们还应该多多读一些课外杂志，多学一些知识，对于自己的提高也是极其有好处的。同时在校学*的期间我们也应该逐步的走进社会、感受社会、了解社会，这对于将要走进社会的我们来说也是必不可少的，这也能更真切地给我们有竞争的意识，培养自己多方面思考问题的能力，亦即创新思维的培养。
科学带给我们很多，我应当尊重科学，理解科学，运用科学，在科学的山峰上勇闯峰巅。不仅是为我们，也不仅是为我们国家，更要为整个世界以及全人类做出自己的贡献。最后，让我们记住霍金和他的《时间简史》，更让我们铭记自己内心深处的感悟。
浩瀚的宇宙中，有太多的迷团。它们就像磁石一样牢牢地吸引着我们，使我们十分渴望却难以探索这些迷团。就这样出现了一位思想巨人，他就是史蒂芬.霍金。这个假期我幸拜读了他的著作《时间简史》。
当我翻开书时，它果然立刻深深地吸引了我。书中作者在描述“相对论”、“弯曲空间”这些理论时，措词精确、深入浅出、幽默风趣，丝毫没有给人一种乏味的感觉。
更加精彩的是书中还有很多精美插图可以帮助我们读懂它。并且还附有作者对未来宇宙的大胆猜测和推想。优美的词仿佛又使我们置身于宇宙之中，目睹宇宙大爆炸，恒星的生辰与毁灭······俗话说“听君一*言、胜读十年书”，可我发现在看完《时间简史》后，书中的知识与精髓更是胜读“十年书”。
再谈谈本书的作者斯帝芬.霍金，《轮椅上的巨人》就是说霍金的。他因患“渐冻症”被襟固在一把轮椅上40多年之久，但他身残志坚克服了身体的缺陷而成为了国际之“超星”，他不能写字，甚至不能说话，但他超越了“大爆炸”、“相对论”、“量子学”等论理，迈入了浩大的宇宙中。尽管他那么无助的坐在轮椅上，但他的思想却越过了地球飞向了宇宙。
约翰.弥乐顿讲得没错：头脑是他自己的住处，他在其中制造天堂的地狱。让我们记住《时间简史》，它对我们终身有莫大帮助，我们将受益匪浅。
——《艺术哲学》读后感(5)份
原本以为《艺术哲学》是一本比较理论化的哲学书，看了之后才发现更像是一本介绍关于他们的意大利、尼德兰、希腊历史、风俗、种族与艺术的书，这本书包括的内容大体如下：第一篇意大利的艺术哲学第二篇尼德兰的艺术哲学第三篇希腊的艺术哲学丹纳认为物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。从这原则出发，阐扬了意大利、尼德兰和古的艺术流派。
因为种族的不同，造成日耳曼民族的艺术与拉丁民族的艺术不同，前者更浑朴，后者则更精致；因为自然环境的不同，所以意大利绘画多表现理想的优美的人体，而尼德兰绘画多表现现实的甚至是丑陋的人体；因为时代不同，所以古希腊人能够创造出简单而静穆的伟大作品，而现代人只能创作出孤独、苦闷丹纳提出了衡量艺术作品价值的三个尺度。
“特征重要的程度”即其价值取决于那个特征的稳固程度与接*本质的程度；“特征有益的程度”则是指艺术所包含的道德教育作用；“效果集中的程度”是指艺术作品各个方面的元素通力合作去表现特征的程度。书中对欧洲大陆各国的风土人情的描述读起来是饶有兴味的，从意大利、尼德兰、希腊的地理位置、气候、人种、风俗*惯、历史、政治力量等因素谈起，谈到某种形式的艺术为何会形成发展。而不同的地理（尤其是气候）的影响而决定不同的艺术风格，这种观点本身就很有意思。而这些也证实了艺术来自生活，是生活给了它土壤。要做一个艺术家，需要爱生活，形形色色的生活，并且对每一点人物风情的细微差别保持高度的敏感。
丹纳认为理解艺术品本质的方法应首先基于认定一件艺术品不是孤立的，应该有联系地去理解，寻找出它所从属的，从而，从总体上去理解。
而想要更好地理解一件艺术品，还要联系起艺术家本身。例如说艺术家的生活环境，时代背景，甚至是信仰或身边的朋友的氛围。在同一个时代的`大背景底下创作的艺术家们所创造的艺术品都有其时代所突出的普遍性。
一件艺术品所从属的第一个总体是作家的全部作品。一我的理解是每个艺术家他们自己的独特的风格，而这风格会见之于他所有的作品，我想这当然也会见之于其中一件艺术品之中。
然而，丹纳认为一件艺术品所从属的第二个总体是艺术家他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家家族。
到第三个步骤时，一件艺术品还从属该艺术家庭本身还包括在一个更广大的总体之内，那个在它周围而趣味和它一致的社会。
丹纳认为一切艺术都要有一个总体，其中的各个部分都是由艺术家为了表现特征而改变过的；但这个总体并非在一切艺术中都需要与事物相符，只要有这个总体就行。所以，倘若有各部分互相联系而并不模仿实物的总体就证明有不以模仿为出发点的艺术，艺术品的定义分成两部分，模仿结构的关系与精神的关系。第二类一数学关系做各种配合。
丹纳认为理解艺术品本质的方法应首先基于认定一件艺术品不是孤立的，应该有联系地去理解，寻找出它所从属的，从而，从总体上去理解。
而想要更好地理解一件艺术品，还要联系起艺术家本身。例如说艺术家的生活环境，时代背景，甚至是信仰或身边的朋友的氛围。在同一个时代的大背景底下创作的艺术家们所创造的艺术品都有其时代所突出的普遍性。
一件艺术品所从属的第一个总体是作家的.全部作品。一我的理解是每个艺术家他们自己的独特的风格，而这风格会见之于他所有的作品，我想这当然也会见之于其中一件艺术品之中。
然而，丹纳认为一件艺术品所从属的第二个总体是艺术家他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家家族。
到第三个步骤时，一件艺术品还从属该艺术家庭本身还包括在一个更广大的总体之内，那个在它周围而趣味和它一致的社会。
丹纳认为一切艺术都要有一个总体，其中的各个部分都是由艺术家为了表现特征而改变过的；但这个总体并非在一切艺术中都需要与事物相符，只要有这个总体就行。所以，倘若有各部分互相联系而并不模仿实物的总体就证明有不以模仿为出发点的艺术，艺术品的定义分成两部分，模仿结构的关系与精神的关系。第二类一数学关系做各种配合。
丹纳认为物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。从这原则出发，阐扬了意大利、尼德兰和古的艺术流派。因为种族的不同，造成日耳曼民族的艺术与拉丁民族的艺术不同，前者更浑朴，后者则更精致;因为自然环境的不同，所以意大利绘画多表现理想的优美的人体，而尼德兰绘画多表现现实的甚至是丑陋的人体;因为时代不同，所以古希腊人能够创造出简单而静穆的伟大作品，而现代人只能创作出孤独、苦闷
丹纳提出了衡量艺术作品价值的三个尺度。“特征重要的程度”即其价值取决于那个特征的稳固程度与接*本质的程度;“特征有益的程度”则是指艺术所包含的道德教育作用;“效果集中的程度”是指艺术作品各个方面的元素通力合作去表现特征的程度。
书中对欧洲大陆各国的风土人情的描述读起来是饶有兴味的，从意大利、尼德兰、希腊的地理位置、气候、人种、风俗*惯、历史、政治力量等因素谈起，谈到某种形式的艺术为何会形成发展。而不同的地理(尤其是气候)的影响而决定不同的艺术风格，这种观点本身就很有意思。
而这些也证实了艺术来自生活，是生活给了它土壤。要做一个艺术家，需要爱生活，形形色色的生活，并且对每一点人物风情的细微差别保持高度的敏感。
