梁启超说：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这是我们小学时候班级里挂的名人名言。以前只是觉得这句话是让我们去坚持追求真理，可是当你真正的走进楚辞这座华丽的城堡，你就不仅仅会为无可撼动的真理折服，更会被那华丽的词藻，作者的伟大情感深深吸引。
记得这学期，我们去高中见*，我们有一节课就是听的屈原的《离骚》，其中，让我印象最深的就是老师的一个问题“屈原在《离骚>中将自己写的那么美是不是有点自恋？”有的学生说有，有的学生说没有。在这一学期的课上，纪老师跟我们讲了很多后代人对楚辞的理解。我觉得楚辞之所以有这么大的魅力与屈原是分不开的。
六朝时的刘勰曾有‘不有屈原，岂见《离骚》’的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。如余秋雨所说‘世上所多者为小人，且令人防不胜防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是杰出的诗人却不是成功的政治家，在政治这个舞台上，屈原不是导演，但是一心想要挽救楚国的危局。无奈奸臣当道，忠言难诉，屈原只能悲歌泽畔。
因为时间不可轮回，我们已无从在回到屈子所处的那个时代，替他悲歌，替他忧。但是，屈原写下了他的所感所想，我们现在的人才能感受到他的感情，当然这其中有不同的人的解读。就像一千个读者就有一千个林妹妹。对于楚辞，有的人读到了一位忠臣心中的抑郁，有的人读出了爱国的情愫，有的人看到了读书人的清高，还有的人看到了人才管理的规则······
我觉得屈原对于中国知识分子品格的形成有很大的影响，我在读屈原之后的人的作品的时候，我都会看到屈原的身影。如西汉贾谊因为才高受嫉，谪迁长沙，作《吊屈原赋》，以屈原自拟。司马迁从“屈原放逐，乃著《离骚》”（《史记?太史公自序》）的事迹中汲 取了巨大的精神力量，完成了《史记》的撰述。可以说，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安顿历代文人士子的痛苦心灵的家园。陆游报国无门，身老家中，慨然叹曰：“《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。” （《哀郢二首》）“听兒诵《离骚》，可以散我愁。”（《沙市阻风》）此外，如清人屈大均诗云：“一叶《离骚》酒一杯，滩声空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黄任诗云：“无端哀怨入秋多，读罢《离骚》唤奈何??千古灵均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《读（楚辞）作》）由此可见，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召了后世无数的仁人志士。屈原由于其忧愤深广的 爱国情怀，尤其是他为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处世原则，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气，培养 了中国士人主动承担历史责任的勇气。这是屈原及其辞赋对民族精神的重大贡献。
其实，在听纪老师上课时感觉就像是一位尊者在给我们讲一个故事，没有你死我活，没有惊心动魄。一步步走进屈子的世界，他的悲痛已随汨罗之水浩浩汤汤而去，而他的精神确如芝兰之香久久萦绕在我们身旁。
读楚辞，最想说的，是《九章》。读下来才发现，其实是屈原从生到死的心路历程。
《九章》实在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》《回风》，大概是里面最重要的五篇东西。
《涉江》里的屈原已经被放逐，没有了另外两篇《惜诵》、《思美人》然对楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已经明白自己和郢都党人是不可能和*共处的，他很愤怒，他一面表白自己多么清白高洁，一面痛骂那些小人多么肮脏丑恶。这篇其实是我在《九章》里最喜欢的一篇，它的调子很高，看着很过瘾，很解气，很“愤青”，也没有接下去几篇那种几乎可以让人心神俱碎的悲哀。那个时候的屈原大概还年轻，还有朝气，还有幻想，可是看下去才知道，所谓呐喊，也不过就是彷徨的.前奏。
《抽思》是彷徨。这时，屈原被放逐得更远了，他还在念着楚国的臣民，可是更多的却是一份沉痛。他找不到路，四顾茫茫，没有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望着灵魂能够飞回到故乡去。教科书上的屈原，是不屈的斗士，是刚直的高士，可是从《九章》里看去，不论哪一篇，我都只能读出屈原的孤独，超越一切天地力量的孤独。
《哀郢》是伤逝。楚国的都城郢都已经被攻陷了，我的战国史不太好，只是记得楚国并没有就此亡国，楚王带着他的臣子跑了，很快又组织了一个新的小朝廷。可是此时贬谪在外地的屈原却没有这群“楚跑跑”们的厚脸皮，他写了《哀郢》，哀郢是心碎，我几乎不忍卒读。然而他的第一句诗却是“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以万物为刍狗，受难的始终是百姓。
最后的一篇是《怀沙》，其实不能用先生的《朝花夕拾》来概括，可是我觉得，他们的宗旨是一样的，那就是，应该是收拾好一切的时候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回风》，这三篇的调子都是很低沉很压抑的，而且是一篇比一篇压抑，让人看得全身不舒服。这种不舒服的感觉并不是《九歌·山鬼》中的那种薄雾冥冥的“鬼气”，而是一种从心灵的力量，压制得你透不过气来。
读完《九章》，闭上眼睛，就可以看见这样一副场面。楚地奔流的江水，高耸突兀的巉岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字：孤独。试着读《楚辞》，特别是读《离骚》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心中狂躁不安。《楚辞》犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。
不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。这时候的《楚辞》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜！
五月在过去现在未来都会属于一个人——屈原。读着《楚辞》，五月的种子在心中慢慢发芽，我仿佛看到了行吟江畔的诗人目视着滔滔江水，感叹着人生的无常。
也许，对于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般无根无蒂，陌如尘上。江南塞北的春光，海角天涯的风尘，白雪红梅的清韵，湖绿江南的水波，在作者笔下仿佛都代做了富于情感的形象，体味着作者的悲伤，抚慰着枯槁的身躯。
国家的命运，人民的疾苦和自己的生命，到底该选择哪一个？！
江畔的诗人叩问苍天，苍天无语；凝视大地，大地无声！过尽千帆惊回首，报国无门的诗人只剩下脚边的落英和盈袖的花香。
地老天荒，却等不来一个王。
屈原的生命，该是一个瑧子永恒的过程，因为他在那些落英缤纷的年华里，培育出了千古不灭的故事。
朝赐你财物，午赐你宅院，暮赐你美酒的人，说不定何时就想需赐你一死。可你忙于政务，又怎能留心国王的夸奖是一种带回钩的暗器！你短暂的生命留下的篇章，他们都活了几千年，我是不是可以认为，箭的自由就是弓的自由？
涛涛汨罗澄白如练，在历史的长河中，我们都等待着被江水被时间洗涤，历史的长河，波涛滚滚汹涌澎湃，但它淘不尽，淘不尽高尚的灵魂。
昂首是春，俯首是秋，如此的气质，如此的灵魂，刚劲坚毅地挺立在天地之间，留给后世的人们永久的仰望，膜拜。
曾读过很多古典名著，从《唐诗三百首》到《三国演义》，从《孙子兵法》到《韩非子》，从《世说新语》到《隋唐演义》，从《论语》到《四书五经》……然而，我最爱的，还是那本《楚辞》。
也许无数诗篇被埋没于悠悠岁月；也许无数曾辉煌一时的文人墨客悄然逝去，在历史这片海中翻不起一丝浪花来。然而楚辞，为什么能在健忘的人们心中停留千年之久，屈原那孤独消瘦的背影为何能屹立在人们心头，撑起一片天空？
读楚辞，犹难忘离骚。无数次翻看，指尖轻触在没有温度的纸张上，泛起一片沁凉和辛酸。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信馋而齋怒！”，帝王昏聩多变、善恶不分、忠奸不辨；“为夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”旧贵族嫉贤妒能、结党营私、谗佞贪婪，朝堂之上竟没有屈原的立足之地，因为那样腐败的政治容不下一点干净！很难想象，在那样的境遇下，屈原是怀着怎样的委屈与坚贞写下千古绝句。他的失望，他的愤慨，他的隐忍，他的彷徨，他的忠诚，他的执着，在诗中体现的淋漓尽致。在绝境中，他想到的不是自己，而是江山社稷，是芸芸众生。君王的疏远，贵族的抨击，即使这些让他的理想破灭，然而他还是不肯放弃，抱守着一次又一次的绝望等候着光明，期盼着希望。他崇高的的爱国主义精神，他宁为玉碎不为瓦全的气概，值得我们追随下去，学*一世。
在诗中，我仿佛能看到无数个不眠之夜，摇摆跳跃明灭不定的烛火下，屈原怔怔地凝望着王宫出神，辗转难眠，哀伤叹惋。司马迁的《史记·屈原贾生列传》中说：“离骚者，犹离忧也。”屈原就是这样怀着报国之心，度过了半生哀愁。他在不断追求毕生的信念，命运一次次抛弃了他，但他从没有放弃，为国，为民，也为了自己的责任。
也许，在逝去的那一刻，他不解，他绝望，他哀痛，他心忧天下……但他没有退路，也不想有退路，他出淤泥而不染，他从未向腐朽低头，他用铮铮傲骨敲响了千秋绝唱，他的精神将永远屹立在我们心中！
离，别也；骚，愁也。
……
楚辞，绚丽多姿，波澜起伏，想象瑰奇，气魄宏伟，情意真挚，大气磅礴。即使荆棘满地，即使挫折横生，即使到生命的最后一刻也无法追随自己的信念，然而，穿过千年，我依然能感觉到诗人博大的胸怀，崇高的爱国主义精神，修明法度举贤授能的美好政治理想，在那片黑暗、腐败、不公*的时代放射出希望的光芒。
我第一次读《离骚》的时??还是在升入四年级之前的暑假，那箇时侯丝毫不懂，合著注音和释意，一点一点的阅读、背诵。在我对楚辞没有瞭解的情况下，凴藉著一种感觉，我爱上了楚辞。
直到现在我纔明白，那种感觉就是对屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇无可否认的天才诗人，佢的人生充满了浪漫。在佢的诗中，有高冠长佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飞驰云端的远游，这一切都似眞似幻。
屈原的诗永远是梦与眞的结合，分不淸哪些是实，哪些是虚，与庄周梦蝶颇有些神似。唯一不同的是，庄子是飘逸的，而对于屈原来说，佢的责任感成了桎梏，牵绊住了佢的手脚，使佢的命运和楚国的命运牢牢的捆在了一起。
一部《楚辞》是以屈原的毕生心血所作，每一首诗都浸透著诗人的血泪。直到今天，透过凄美忧伤的诗句，还能体会到屈原的执著、痛苦、愤怒和思念。风流总被雨打风吹去，少年得志的屈原已经不复存在，只有一箇颜色憔悴、行吟江畔的老翁，在风雨中默默的坚守著自个的理想，用枯槁的躯体紧紧抱住祖国的土地，谛听著来自内心深处的呼唤。
我曾在许多箇无人的静夜裏背诵楚辞，那种凄冷的美感，使夜闲的月光更加皎洁冷淸，奇寒彻骨。从未有一部作品，使我的心那样冷，那样静。对我来说，楚辞的艰深晦涩如同曲折的小路，但佢的美，就像小径上幽静美丽的风光，彻底折服了我，把我带进了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅游的飞机上，我都会温*楚辞。优美的诗句，使旅途不再艰苦漫长。我从心底裏热爱那些诗句，每时每刻都不曾忘记。在我困惑迷茫的时??楚辞中的词句，如淸泉一般灌溉著我的心灵，给了我勇气和信心。
我选不出最爱的一段，因为每一段都是那样的美好。我只爱那美丽的章句，爱那凄美的风格，而且更爱屈原纯洁的心灵。
自从第一次翻开那本书开始，我就和美丽的楚辞结下了不解之缘。直到现在，对楚辞的热爱依然不变。睎望每一天，我都能拥抱那些可爱的诗句，在阳光中品味楚辞中语言的魅力。
——楚辞读后感 (菁华9篇)
《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。
《楚辞》运用楚地（今湖南、湖北一带）的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。
《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。“骚”，因其中的作品《离骚》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为*现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。
五月在过去现在未来都会属于一个人——屈原。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汩罗江而死。
读着《楚辞》，五月的种子在心中慢慢发芽，我仿佛看到了行吟江畔的诗人目视着滔滔江水，感叹着人生的无常。也许，对于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般无根无蒂，陌如尘土。国家的命运，人民的疾苦和自己的生命，到底该选择哪一个?
以前觉得，屈原死得不值。屈原之死，不能改变楚王的昏庸，奸臣的谄媚，也不能改变楚国被灭亡的命运。秦统一*是历史大势所趋，屈原之死不过是螳臂当车，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。
一个人经历了那么多的煎熬，奔波过那么多地方，屈原太孤独了，太劳累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滚滚红尘，他只是其中的一粒芥子。
生与死，对于浩荡的宇宙来说，实在不算是什么。何况这个世界上，早已找不到一个能了解自己的人了，这样活着，实在是一种痛苦。
江畔的诗人叩问苍天，苍天无语，凝视大地，大地无声，过尽千帆惊回首，报国无门的'诗人只剩下脚边的落英和盈袖的花香。
地老天荒，却等不来一个王。屈原的生命，该是一个臻子永恒的过程，因为他在那些落英缤纷的年华里，培育出了千古不灭的故事。
朝赐你财物，午赐你宅院，暮赐你美丽的人，说不定何时就想赐你一死。可你忙于政务，又怎能留国王的夸奖是一种带回钩的暗器!
你短暂的生命留下的篇章，他们都活了几千年，我们是不是可以认为，箭的自由就是弓的自由?涛涛滚滚汹涌澎湃，但它淘不尽，淘不尽高尚的灵魂。
昂首是春，俯首是秋，如此的气质，如此的灵魂，刚劲坚毅地挺立在天地之间，留给后世的人们永久的仰望、膜拜。
《楚辞》中我选不出最爱的一段，因为每一段都是那样的美好。我只爱那美丽的章句，爱那凄美的风格，更爱屈原纯洁的心灵。
暑假中偶然读到《楚辞》，被其瑰丽的想象力、奔放的情感力、厚重的历史感、舍我其谁的使命感所吸引。掩卷之余，我为其浪漫主义情怀与现实主义的悲悯所折服。同时，作为一个*人，更为祖先文学上的高度和其中跳动不息的赤子之心而自豪。
《楚辞》站在*文化的源头不远，以它的深度刻画了它的时代，以它的高度眺望着此后的几千年。它展现了那个时代楚国的经济、政治、哲学、宗教、科学、艺术的横向剖面，更用无穷的营养滋养着后人。主要作者屈原是一位伟大的爱国主义诗人，其在流放、遭贬的过程中，目睹了楚国大厦将倾的危难和民生多艰的困苦，但思量自己却不能扶大厦于将倾，解民生于倒悬，遂带着满腔的愤懑和不甘自沉汨罗。纵观屈原的一生，作为政治家和改革家，他失败了，他的“美政”理想和改革事业永远为后人惋惜；作为伟大的思想家和文学家，他成功了。
屈子精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。为了理想，他“虽九死犹未悔”、“虽体解犹未变”。当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全，宁沉故国之乡，也不出走他国，汨罗江畔纵身一跳定格成伟岸人格的永恒。屈子作品理想的特点，是他赋予自己理想以香草、美人的品格，寄托对理想的追求。这样的精神，在任何时代都有其现实意义，特别在我们这个社会剧烈变动的时代。
首先，*的传统价值历经几千年传承，经过*代的淬火磨练，在灰烬中依然闪烁着钻石一般的光芒。我们一定要自信于我们优秀的
文化和传统，这是我们*人之所以为*人的精神特质。当我们灰暗彷徨时，不妨读读那些先贤留下的华篇，仿佛站在历史的河边，聆听先贤的精神教诲。“帝高阳之苗裔兮。”所谓传承，不仅在于血脉，更深厚的在于精神。当然，对本国文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的传统和文化，我们才能更自信更包容面对整个世界。
其次，知荣明辱，是屈子为代表的*文化的优秀传统。在那些“世事洞明”、“人情练达”者看来，屈原的是非分明、毫不妥协无疑是不谙世事、不识时务。但是正是这种在艰难世事下，知不可为而为之、舍我其谁的勇气支持了中华文化历经狂澜而不倒。在一个物欲横流、世风日下的时代，这种精神越发显得耀眼夺目。和谐社会需要一种内在秩序，一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会是不可能成为和谐社会的。而这种价值重构的内在依据，一定需要从屈原所代表的中华文化上去寻找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
读楚辞，第一篇是《离骚》，震撼;第二篇是《九歌》，惊艳;第三篇是《天问》，迷茫;第四篇是《九章》，沉痛。其实最想说的，是《九章》。其中有一篇《惜往日》据说是公认的“伪作”，《橘颂》是其中很特殊的一篇(看过的就知道了)。剔掉这两篇，剩下七篇，读下来才发现，其实是屈原从生到死的心路历程。
《九章》实在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》《回风》，大概是里面最重要的五篇东西。以前看过一个笑话，说大学的生活如果用鲁迅先生的作品来表达，那么“大一是呐喊，大二是彷徨，大三是伤逝，大四朝花夕拾”，其实我觉得《九章》大概也可以这么概括一下，《涉江》是呐喊、《抽思》是彷徨、《哀郢》是伤逝、《怀沙》是朝花夕拾。
《涉江》里的屈原已经被放逐，没有了另外两篇《惜诵》、《思美人》然对楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已经明白自己和郢都党人是不可能和*共处的，他很愤怒，他一面表白自己多么清白高洁，一面痛骂那些小人多么肮脏丑恶。这篇其实是我在《九章》里最喜欢的一篇，它的调子很高，看着很过瘾，很解气，很“愤青”，也没有接下去几篇那种几乎可以让人心神俱碎的悲哀。那个时候的屈原大概还年轻，还有朝气，还有幻想，可是看下去才知道，所谓呐喊，也不过就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。这时，屈原被放逐得更远了，他还在念着楚国的臣民，可是的却是一份沉痛。他找不到路，四顾茫茫，没有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望着灵魂能够飞回到故乡去。教科书上的屈原，是不屈的斗士，是刚直的高士，可是从《九章》里看去，不论哪一篇，我都只能读出屈原的孤独，超越一切天地力量的孤独。
《哀郢》是伤逝。楚国的都城郢都已经被攻陷了，我的战国史不太好，只是记得楚国并没有就此亡国，楚王带着他的臣子跑了，很快又组织了一个新的小朝廷。可是此时贬谪在外地的屈原却没有这群“楚跑跑”们的厚脸皮，他写了《哀郢》，哀郢是心碎，我几乎不忍卒读。然而他的第一句诗却是“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以万物为刍狗，受难的始终是百姓。在这里，对于楚王的抱怨、对于奸臣的抨击的内容已经越来越少了。反反复复写的，只是孤独的流浪。失去家园的痛楚，可能比政治下野还要深刻的多。有家不能回，有路不能行。“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜?”，高大的房屋可以变成丘陵，楚国最繁盛的东门也可以转瞬荒芜，这不但是对于楚国一国命运的描写，更是上升到了对于整个历史循环的质问之中。如果说《抽思》中的孤独还是屈原个人的身世之感，那么《哀郢》中的孤独就是对于人生、对于社会、对于历史的一次拷问。明知道答案是什么，可他还是不得不去思考。
这种深切的悲哀一直延续到《悲回风》。《悲回风》也是《九章》中很特别的一篇，因为它没有情节，完全抒情，文章也特别长，可以看作是一首“咏叹调”。而且在这一篇里，第一次看到了屈原的死志。然而他却是在挣扎，要不要一死呢，死有没有用呢?我以前从没想过，在教科书里比天还高大的“屈原”会在自尽之前这样痛苦的挣扎。在这一篇里，楚国的影子没有了，奸臣的影子没有了，百姓的影子没有了，连他自己的肉体也没有了。他仿佛只是一个灵魂，上穷碧落下黄泉，只为找一个出路。可是，没有出路啊，知道什么叫“哀莫大于心死”么，一路读来，我终于理解了他的心思，屈原是不得不死，并不光是因为愚忠、因为国破家亡，而是这个世界根本没有值的他留念的东西。像屈原这样理想主义、浪漫主义的人，降生在这个世界上便是错误。
最后的一篇是《怀沙》，其实不能用先生的《朝花夕拾》来概括，可是我觉得，他们的宗旨是一样的，那就是，应该是收拾好一切的时候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回风》，这三篇的调子都是很低沉很压抑的，而且是一篇比一篇压抑，让人看得全身不舒服。这种不舒服的感觉并不是《九歌·山鬼》中的那种薄雾冥冥的“鬼气”，而是一种从心灵的力量，压制得你透不过气来。然而《怀沙》，突然一改低沉，用了简洁的短句，铿锵有力、干脆利落地写下了他的绝命词。没有大段大段的景物描写和心理描写，楚王、群臣、百姓、自己，又回来了。这就好像是对于一生的回顾，给自己做最后一个定义。然后他说，“民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮……知死不可让，原勿爱兮”。人的生命上天早就安排好了，至于我，大限应该也到了吧。放宽心胸，不要伤悲，不要害怕。我知道死亡已经不可以避免了，那么就不要再吝惜自己的生命。从前面几段的果决，到最后的*和与放下，我终于看见了屈原*静地走出了最后一步。
以前觉得，屈原死得不值。因为教科书是这样告诉我们的，屈原之死，不能改变楚王的昏庸，奸臣的谄媚，也不能改变楚国被灭亡的命运。秦统一*是历史大势所趋，屈原之死不过是螳臂当车，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。一个人经历了那么多的煎熬，奔波过那么多地方，屈原太孤独了，太劳累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滚滚红尘，他只是其中的一粒芥子。生与死，对于浩荡的宇宙来说，实在不算是什么。何况这个世界上，早已找不到一个能了解自己的人了，这样活着，实在是一种痛苦。
读完《九章》，闭上眼睛，就可以看见这样一副场面。楚地奔流的江水，高耸突兀的巉岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字:孤独。试着读《楚辞》，特别是读《离骚》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心中狂躁不安。《楚辞》犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。
不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。这时候的《楚辞》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜!
我们缅怀每一位先贤的方式似乎只剩下了仰望，正如我们阅读他们遗留下来的作品时永远怀着和其他读者同样的情感——敬佩一样，我们似乎忘记了，我们的先贤首先是一个活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他们的作品也只是对自己生活的反省和回忆。
适合我们缅怀先贤的方式大概只能是仰视了吧，不要觉得这个姿势难受，我们可以找一堆蹩脚的理由让我们舒服一点，比如我们的时代太过和*了，我们的时代不提倡个人英雄主义，我们的时代大家都在为生存忙碌，我们的时代大家都各自安好??好像，我们的时代不需要英雄，我们是一个务实的时代。
爱国的故事在时间的河流里打起太多的浪花，同样的情节，同样的.情感，唯一不同的也只是登台的人。这些“量产”的人事虽然繁多，但从不会觉得枯燥，因为后来者看向他们的目光里只有敬意。是他们，让这个遵循规则的*在轮转时发出巨大的声响，是他们，让被生活所支配的活着的人类感受到人性的伟大。那些在岁月侵蚀下的身影，依旧同样挺拔。然而，公元前278年，汨罗江畔的他此时却风骨傲然的从我的脑海路过。那个身影的名字，叫作屈原。
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有着高贵的血统且出生在寅年寅月寅日的他，似乎从降生的起就注定了不*凡。他生活的氏族是和楚国皇室有着血脉关系的楚国三大王族屈、景、昭中的屈，贵族的身份和教育为他增添了“内美”和才华，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的他得到了楚怀王的信任，被提拔为左徒、三闾大夫，入则与怀王商议国事，出则迎接宾客、应对诸侯，这是一个不错的开始，但坏消息来的更快。在他忙于为他的大王修改宪令时，志向远大而能力有限的楚怀王轻信了小人的挑拨，在没有实际证据的情况下将屈原贬谪，在扼杀屈原的同时，也为楚国敲响了丧钟。人的遭遇就是这样，得到一些东西，就必然要付出一些代价，而且有时候，做选择的并不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒绝了他建议的怀王为了秦国的六百里土地，与齐国断交，且贬谪屈原，结果楚国丢掉了汉中的土地。陆陆续续的勾心斗角，最后楚怀王把自己“送到了秦国”，结束了尴尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚顷襄王在秦国的威胁下“不忘欲反”的时候，屈原向他指明了怀王的下场是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”，然而直言的他再次的被令尹子兰所害，被贬出朝，从郢都到夏首，再从夏浦到陵阳。屈原在走完自己贬谪路线的同时，也悄悄地走到了自己的生命的终点。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨罗江畔，屈原投水。
没有轰轰烈烈的事迹，只是在生命的最后时刻，他在一个悄静无人的时候沉入江底，却不想掀起了滔天的巨浪，以至于后来者看他的角度，从来都是仰视。而能让我们*视的，幸好还有他的文作。也幸好，他除了是英雄，还是诗人，所以我们不用承受与这个时代不符的金戈铁马的沉重。
“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，喜欢申椒、菌桂的人，那里会比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是*申椒、菌桂之人高张，纫蕙茝者无名，这该怎么解释？“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”，清者自清，浊者自浊，你不能转换角色，自然只能贫困潦倒，精神上的清醒，是最大的独活的悲哀。然而我们所看到的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的笔墨，执着的告诉后世的我们你的坚持：“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，似乎你忘了自己被贬的遭遇，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，是不是只要是符合你的价值观的事物，你都会为他付出自己的生命呢？你说你要为楚王开辟一条强国之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已迟暮，时局易变，你不想就在这个流放之地无所作为，你想“指九天以为正”，来表明你对君王的忠诚，然而并没有什么用处，“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”，举世皆浊，而你独醒，那又能怎样？一支笔，
如何撑得住大厦将倾，如何挽狂澜于既倒？我是不是该觉得，你才是没有醒着的人？“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，你也知时光老去，却偏偏还惦记着为国效力；“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，你愿做他成功的奠基石，但他愿意选择你的道路吗？也许，当年也有人像我这样的自私的嘲弄你，你给千年的提问者、傲慢者、自私者的答案却始终如一，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，你说的也对，成功的路途漫漫，不是所有人都可以一帆风顺的走到终点，也不是经历险阻之后就会品尝到成功的果实。你比我们豁达，我比你小气。你知道吗？他们说你愚忠？其实，我懂，你忠诚的不是楚王，而是楚民，是楚国，是家族。但，我能看到的全是你的悲壮。
是我们仰望英雄的角度太过单一了吧？我们固执地把他们奉若神明，当作了与人不一样的神明。似乎我们的流传的英雄的故事里，主角永远都是牺牲，强烈的光环与混沌的时间将他们的作为*常人的生活遮挡的严严实实，难道他们没有家人，没有爱情吗？在故事里，我看不到；在诗稿里，我么发现。你在作品里的香草美人，被后世的学者解释为贤明君主的象征，司马迁也写道：“其志洁，故其称物芳”。他说的没有错，甚至很有道理，但请原谅我的执拗，我相信，他写的不只是抱负。“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”，初见时，我甚至并不敢与你言语，尽管我们其实很聊得来；“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，别离后，这风冷飒，木萧瑟，而我则被离愁所困扰；“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤”，因为思念所以郁郁寡欢，一声声叹息，又*添许多的烦恼。直到此时才知“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”??如果你看到这些，内心该是何种想法？我是不知道了，但我见过太多的故事。太过的情感，在千年后的今天，成了一纸僵硬干涩的、空洞的文字，仅仅只是符号。
我们有着与千年前不同的生活，但我们同样的敬服智者和勇士，我们可以把他们当做标榜，但不是雕像。他们是人，所以他们带给我们震撼；他们是普通人，所以也会有普通人的情感。我希望我们的英雄，不能只是故事中的主角。
我想，千年前，汨罗江畔的身影，出去执着，应当还有眷念和柔情吧。
在这个世界，有多少人，能心无杂念，宁静超然，不滞于物?有多少人，在*静的外表下，有太多的纠结与挣扎在内心深处暗流涌动?又有多少人，能把这些纠结与挣扎赤裸裸的展示在世人面前?没有赤子的情怀，没有博大的胸襟，如何能够?
在《楚辞》诸文中，出现了许多许多人物，如女媭、灵氛、厉神、太卜郑詹尹、渔父和巫阳等。而这些人，或者曾经存在，或者其实根本就不存在。其实这些人的角色、话语、观点就是屈原内心深处复杂矛盾心情的展露，纠结挣扎内心的呈现，但到最后，他都做了明确的抉择。
一、欲立功业与弃世离寰
“日月忽其不淹兮，春与秋其代序;惟草木之零落兮......”、“老冉冉其将至，恐脩名之不立”。在此，屈原明确表达了作为一个已达知天明之年的有志之士的政治抱负与时不待我的紧迫感。可是却一再从罢官到流放“九年而不复”，乃至再流放。国君也从寄予重任到“不余听”到怒而迁之......作为一个具有高度自我认同感又有很强的政治预见性与参政能力的人来说，这种境遇是多么的郁闷啊，内心将是多么的纠结。就是这样一个人，最后却一再吟咏“望三五以为像兮，指彭咸以为仪”、“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也”、“凌**而流风兮，託彭咸之所居”。欲立功业而不立，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，竟至“呼号莫吾闻”，最后只能以自沉作为自己最后的一声呐喊!
二、思君与怨君
屈原对怀王是有着深深的眷恋与感激的，“惜往昔着曾信兮，受命诏以朝诗奉先功以照下兮，明法度之嫌疑......秘密事之载于心兮，虽过失犹弗治”。可是后来，却被党人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后还签下“黄棘之盟”，这与屈原提出的“联齐抗秦”的主张南辕北辙，且最后也使得自己命丧异国。对于这样一位君主，屈原既有出于怀王最自己态度的幽怨，自然也有对楚王离贤君太远的无奈。于是他又吟咏“闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之悠悠”。
在这段文字中即提到明君，又提到*，还提到先寐后寤，可是悔之已晚的晋文公。这是多么的委婉曲折而有愁肠百结啊。在诸文中，直接出现怨句“君无度而弗查”、“惜壅君之不识”、“与余言而不信兮”、“施黄棘之枉策”。甚至想到要选择一个明君来施展自己的抱负。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇舆之败绩”“哀见君而不再得。望长楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百转千折，最后选择依然是为国沉躯。
三、去与留
“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”。借灵氛之口，屈原展现了自己内心的一种呼唤，即离开楚地，另奔汤、禹、武丁、齐桓之类的明君，乘“方壮”之年，“远逝而自疏”，周游上下，立一番功业。可是，就在“忽乎吾将行”之时，用仆悲马怀，顾而不前来来表达自己最终的抉择。即使是在流放且毫无起用征兆时，“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘返”、“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝”。最后“鸟飞返乡，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫阳之口，一再重申此种抉择。
四、坚守自志与随波逐流
借助女媭责备的口吻和厉神占卜的梦境，屈原向我们展示了发自内心的另一种声音——“何不变此志也?”，并用了鲧“直以亡身”的实例，这其实也是一种现世的深切关怀，即可以荣享富贵，又可以朋友相交，至少可以温饱终日。可是同时，内心的另一种声音发出嘹亮的呐喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“离愍而不迁兮”、“苏世独立，横而不流兮”、“宁逝死而流亡兮，不忍为此常态”。最终在《渔父》一文中明确抉择：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之尘埃乎”!
五、执着与逍遥
在《九章.悲回风》中，屈原为我们展示了内心的另一种声音：“寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃”。在《渔父》一文中，更是通过渔父这一艺术形象给我们明确展示了“何不淈其泥而扬其波”的游戏立场。在给予明确回应，之后，还留给我们莞尔一笑的神情与“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的余音。足可饶梁三日。
可是，同样最终是皎皎于世，最终，屈原无法只忘情于个人的逍遥，不能放任对楚国的责任感，最终离去!
纠结、挣扎、抉择、自沉、殉国，由这些组成的的内心，经历后的抉择，你能不感动吗?
在这个世界，有多少人，能心无杂念，宁静超然，不滞于物？有多少人，在*静的外表下，有太多的纠结与挣扎在内心深处暗流涌动？又有多少人，能把这些纠结与挣扎赤裸裸的展示在世人面前？没有赤子的情怀，没有博大的胸襟，如何能够？
在《楚辞》诸文中，出现了许多许多人物，如女媭、灵氛、厉神、太卜郑詹尹、渔父和巫阳等。而这些人，或者曾经存在，或者其实根本就不存在。其实这些人的角色、话语、观点就是屈原内心深处复杂矛盾心情的展露，纠结挣扎内心的呈现，但到最后，他都做了明确的抉择。
一、欲立功业与弃世离寰
“日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮......”、“老冉冉其将至，恐脩名之不立”。在此，屈原明确表达了作为一个已达知天明之年的有志之士的政治抱负与时不待我的紧迫感。可是却一再从罢官到流放“九年而不复”，乃至再流放。国君也从寄予重任到“不余听”到怒而迁之......作为一个具有高度自我认同感又有很强的政治预见性与参政能力的人来说，这种境遇是多么的郁闷啊，内心将是多么的纠结。就是这样一个人，最后却一再吟咏“望三五以为像兮，指彭咸以为仪”、“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也”、“凌**而流风兮，託彭咸之所居”。欲立功业而不立，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，竟至“呼号莫吾闻”，最后只能以自沉作为自己最后的一声呐喊！
二、思君与怨君
屈原对怀王是有着深深的眷恋与感激的，“惜往昔着曾信兮，受命诏以朝诗奉先功以照下兮，明法度之嫌疑......秘密事之载于心兮，虽过失犹弗治”。可是后来，却被党人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后还签下“黄棘之盟”，这与屈原提出的“联齐抗秦”的主张南辕北辙，且最后也使得自己命丧异国。对于这样一位君主，屈原既有出于怀王最自己态度的幽怨，自然也有对楚王离贤君太远的无奈。于是他又吟咏“闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之悠悠”。
在这段文字中即提到明君，又提到*，还提到先寐后寤，可是悔之已晚的晋文公。这是多么的委婉曲折而有愁肠百结啊。在诸文中，直接出现怨句“君无度而弗查”、“惜壅君之不识”、“与余言而不信兮”、“施黄棘之枉策”。甚至想到要选择一个明君来施展自己的抱负。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇舆之败绩”“哀见君而不再得。望长楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百转千折，最后选择依然是为国沉躯。
三、去与留
“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”。借灵氛之口，屈原展现了自己内心的一种呼唤，即离开楚地，另奔汤、禹、武丁、齐桓之类的明君，乘“方壮”之年，“远逝而自疏”，周游上下，立一番功业。可是，就在“忽乎吾将行”之时，用仆悲马怀，顾而不前来来表达自己最终的抉择。即使是在流放且毫无起用征兆时，“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘返”、“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝”。最后“鸟飞返乡，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫阳之口，一再重申此种抉择。
四、坚守自志与随波逐流
借助女媭责备的口吻和厉神占卜的梦境，屈原向我们展示了发自内心的另一种声音——“何不变此志也？”，并用了鲧“直以亡身”的实例，这其实也是一种现世的深切关怀，即可以荣享富贵，又可以朋友相交，至少可以温饱终日。可是同时，内心的另一种声音发出嘹亮的呐喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“离愍而不迁兮”、“苏世独立，横而不流兮”、“宁逝死而流亡兮，不忍为此常态”。最终在《渔父》一文中明确抉择：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之尘埃乎”！
五、执着与逍遥
在《九章。悲回风》中，屈原为我们展示了内心的另一种声音：“寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃”。在《渔父》一文中，更是通过渔父这一艺术形象给我们明确展示了“何不淈其泥而扬其波”的游戏立场。在给予明确回应，之后，还留给我们莞尔一笑的神情与“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的余音。足可饶梁三日。
可是，同样最终是皎皎于世，最终，屈原无法只忘情于个人的逍遥，不能放任对楚国的责任感，最终离去！
纠结、挣扎、抉择、自沉、殉国，由这些组成的的内心，经历后的抉择，你能不感动吗？
读楚辞，最想说的，是《九章》。读下来才发现，其实是屈原从生到死的心路历程。
《九章》实在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》《回风》，大概是里面最重要的五篇东西。
《涉江》里的屈原已经被放逐，没有了另外两篇《惜诵》、《思美人》然对楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已经明白自己和郢都党人是不可能和*共处的，他很愤怒，他一面表白自己多么清白高洁，一面痛骂那些小人多么肮脏丑恶。这篇其实是我在《九章》里最喜欢的一篇，它的调子很高，看着很过瘾，很解气，很“愤青”，也没有接下去几篇那种几乎可以让人心神俱碎的悲哀。那个时候的屈原大概还年轻，还有朝气，还有幻想，可是看下去才知道，所谓呐喊，也不过就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。这时，屈原被放逐得更远了，他还在念着楚国的臣民，可是更多的却是一份沉痛。他找不到路，四顾茫茫，没有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望着灵魂能够飞回到故乡去。教科书上的屈原，是不屈的斗士，是刚直的高士，可是从《九章》里看去，不论哪一篇，我都只能读出屈原的孤独，超越一切天地力量的孤独。
《哀郢》是伤逝。楚国的都城郢都已经被攻陷了，我的战国史不太好，只是记得楚国并没有就此亡国，楚王带着他的臣子跑了，很快又组织了一个新的小朝廷。可是此时贬谪在外地的屈原却没有这群“楚跑跑”们的.厚脸皮，他写了《哀郢》，哀郢是心碎，我几乎不忍卒读。然而他的第一句诗却是“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以万物为刍狗，受难的始终是百姓。
最后的一篇是《怀沙》，其实不能用先生的《朝花夕拾》来概括，可是我觉得，他们的宗旨是一样的，那就是，应该是收拾好一切的时候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回风》，这三篇的调子都是很低沉很压抑的，而且是一篇比一篇压抑，让人看得全身不舒服。这种不舒服的感觉并不是《九歌·山鬼》中的那种薄雾冥冥的“鬼气”，而是一种从心灵的力量，压制得你透不过气来。
读完《九章》，闭上眼睛，就可以看见这样一副场面。楚地奔流的江水，高耸突兀的巉岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字：孤独。试着读《楚辞》，特别是读《离骚》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心中狂躁不安。《楚辞》犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。
不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。这时候的《楚辞》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜！
《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。
《楚辞》运用楚地（今湖南、湖北一带）的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。
《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。“骚”，因其中的作品《离骚》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为*现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。
——读后感楚辞优选【五】篇
五月在过去现在未来都会属于一个人，屈原。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汩罗江而死。
读着《楚辞》，五月的种子在心中慢慢发芽，我仿佛看到了行吟江畔的诗人目视着滔滔江水，感叹着人生的无常。也许，对于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般无根无蒂，陌如尘土。国家的命运，人民的疾苦和自己的生命，到底该选择哪一个？
以前觉得，屈原死得不值。屈原之死，不能改变楚王的昏庸，奸臣的谄媚，也不能改变楚国被灭亡的命运。秦统一中国是历史大势所趋，屈原之死不过是螳臂当车，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。
一个人经历了那么多的煎熬，奔波过那么多地方，屈原太孤独了，太劳累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滚滚红尘，他只是其中的一粒芥子。生与死，对于浩荡的宇宙来说，实在不算是什么。何况这个世界上，早已找不到一个能了解自己的人了，这样活着，实在是一种痛苦。
江畔的诗人叩问苍天，苍天无语，凝视大地，大地无声，过尽千帆惊回首，报国无门的诗人只剩下脚边的落英和盈袖的花香。地老天荒，却等不来一个王。屈原的生命，该是一个臻子永恒的过程，因为他在那些落英缤纷的年华里，培育出了千古不灭的故事。朝赐你财物，午赐你宅院，暮赐你美丽的人，说不定何时就想赐你一死。可你忙于政务，又怎能留国王的夸奖是一种带回钩的暗器！
你短暂的.生命留下的篇章，他们都活了几千年，我们是不是可以认为，箭的自由就是弓的自由？涛涛滚滚汹涌澎湃，但它淘不尽，淘不尽高尚的灵魂。昂首是春，俯首是秋，如此的气质，如此的灵魂，刚劲坚毅地挺立在天地之间，留给后世的人们永久的仰望、膜拜。
《楚辞》中我选不出最爱的一段，因为每一段都是那样的美好。我只爱那美丽的章句，爱那凄美的风格，更爱屈原纯洁的心灵。
若有人兮山之阿
披薜荔兮带女萝
既含睇兮又宜笑
子慕予兮善窈窕
最*一直在网易云音乐单曲循环《山鬼》，不为什么的喜欢。或许兴趣也遵循“吸引力法则”基因自有一套科学的算法，遇到潜意识里灵魂相契，自然镌刻。
1、解题：楚辞有两种意思
一、“专门指带有楚地特色的乐调，语言，名物等创作的诗赋”
二、西汉刘向整理了屈原宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。因此本书就是刘向整理版本的一个删减版。
2、楚国背景：战国时期楚国在长江汉书流域，统治者是芈姓贵族，自称是中原祝融部落的`后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁荣。战国中期一度成为领土最大的国家。而中原诸侯国兼并激烈，纵横家四处游走，“自然选择”法则慢慢让强秦凸现，而楚国到楚庄王前后逐渐衰落。
3、有所惑：战国时期青史留名的伍子胥是楚国人，被迫害离国去家，用刺客专诸协助阖闾上位，吴国开始其辉煌的几年。伍子胥也借力回楚掘坟鞭尸报了家仇。
另外一个是太史公评价“刻薄寡恩”的吴起投奔楚国，因改革得罪楚国贵族，最后被乱箭射死。楚国自己的人才流失了，外来的人才改革也失败了。
战国时期，是不太讲对一国一君的忠义的。读《史记》《战国策》就会发现商鞅在秦国变法，他是卫国人，苏秦配六国相印，范睢在秦国当宰相他也不是秦国人。连廉颇老将不为赵国容的时候也远去魏国。
可是屈原，为什么执着于楚国的不为其用，最后投身汨罗呢?
4、或许吧：
屈原是楚国贵族，历经两代楚王，被怀王疏远时曾自己放逐汉北，第二次被顷襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放时所作。恰恰是他这种“虽九死尤未悔”的对国，对君忠诚的这种精神才让人感动。也为以后历代郁郁不得志的文臣武将，在精神上有所皈依。
5、关于本书：
了解屈原和楚国的背景，了解楚辞中香草美人的比喻，每一篇文章都不难理解，因为主题基本一致，那就是：爱而不得。种种比喻的男女关系，其实都是君臣。楚辞，真的是太浪漫深情了，我读不懂海子，顾城，等现代诗歌种种隐晦，但是某一时刻，我读懂了那句：
昔君与我成言兮，曰：“黄昏以为期。”
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
就像司马长卿一定也明白长门深闭阿娇的心情，才有其《长门赋》。
补充：这本书排班，目录，注释都不太好。不如微读上朱熹注解版的要详细。
曾读过很多古典名著，从《唐诗三百首》到《三国演义》，从《孙子兵法》到《韩非子》，从《世说新语》到《隋唐演义》，从《论语》到《四书五经》……然而，我最爱的，还是那本《楚辞》。
也许无数诗篇被埋没于悠悠岁月；也许无数曾辉煌一时的文人墨客悄然逝去，在历史这片海中翻不起一丝浪花来。然而楚辞，为什么能在健忘的人们心中停留千年之久，屈原那孤独消瘦的背影为何能屹立在人们心头，撑起一片天空？
读楚辞，犹难忘离骚。无数次翻看，指尖轻触在没有温度的纸张上，泛起一片沁凉和辛酸。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信馋而齋怒！”，帝王昏聩多变、善恶不分、忠奸不辨；“为夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”旧贵族嫉贤妒能、结党营私、谗佞贪婪，朝堂之上竟没有屈原的立足之地，因为那样腐败的政治容不下一点干净！很难想象，在那样的境遇下，屈原是怀着怎样的委屈与坚贞写下千古绝句。他的失望，他的'愤慨，他的隐忍，他的彷徨，他的忠诚，他的执着，在诗中体现的淋漓尽致。在绝境中，他想到的不是自己，而是江山社稷，是芸芸众生。君王的疏远，贵族的抨击，即使这些让他的理想破灭，然而他还是不肯放弃，抱守着一次又一次的绝望等候着光明，期盼着希望。他崇高的的爱国主义精神，他宁为玉碎不为瓦全的气概，值得我们追随下去，学*一世。
在诗中，我仿佛能看到无数个不眠之夜，摇摆跳跃明灭不定的烛火下，屈原怔怔地凝望着王宫出神，辗转难眠，哀伤叹惋。司马迁的《史记·屈原贾生列传》中说：“离骚者，犹离忧也。”屈原就是这样怀着报国之心，度过了半生哀愁。他在不断追求毕生的信念，命运一次次抛弃了他，但他从没有放弃，为国，为民，也为了自己的责任。
也许，在逝去的那一刻，他不解，他绝望，他哀痛，他心忧天下……但他没有退路，也不想有退路，他出淤泥而不染，他从未向腐朽低头，他用铮铮傲骨敲响了千秋绝唱，他的精神将永远屹立在我们心中！
离，别也；骚，愁也。
……
楚辞，绚丽多姿，波澜起伏，想象瑰奇，气魄宏伟，情意真挚，大气磅礴。即使荆棘满地，即使挫折横生，即使到生命的最后一刻也无法追随自己的信念，然而，穿过千年，我依然能感觉到诗人博大的胸怀，崇高的爱国主义精神，修明法度举贤授能的美好政治理想，在那片黑暗、腐败、不公*的时代放射出希望的光芒。
楚地，一个文化的烙印，其倜傥神秘，犹如含情脉脉的眸，时时抓住我的灵魂。
屈原，一个落魄的楚人，其美德修辞，犹如无处无形的风，时时拂过我的心尖。
那种忧郁，那种愤懑，那种千转百折解不开理还乱的惆怅，归根结底，都缘于那些溶入灵魂的深沉的爱。
一、对楚地的爱
“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡;仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”就是这个句子让唤醒了久违的泪水，如此的不加设计，不加酝酿的流泪!能够想象，当屈原在吟到此处时，该是如何的百转千折，如何的泪雨滂沱!
其实，凭着屈原的才能和见识，要在别的诸侯国谋一个可以展示才华的职位并不会是什么难事。况且在东周时代分邦建国的体制下，离故土远赴他国并不是什么“叛国行径”，也不会有来自道德的谴责。士的横行各国，诸侯、卿大夫的养士之风也非常的盛行。
在《离骚》一文中，借助灵氛口劝屈原离开楚地，远走他国:“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?”又有巫咸更为明确的指向——臣择君并用了一系列的史例:“汤、禹严而求合兮，挚、咎繇而能调。……说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举;宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”在此屈原也表现出一种内心的极端矛盾之情，也考虑，甚至真的要“历吉日乎吾将行”。可是就在那一刻，他还是以仆悲马怀的委婉表达来展示自己的选择。真的，什么才能让一个极具才能的'人人在即将远离故土时体会到仆悲马怀而不是壮志满怀，最终还是以自沉作为挽救楚地的悲壮的讽谏?而如果《招魂》确系屈原所作，则更借巫阳口吻明确“魂兮归来”的抉择。而在《橘颂》中则借颂橘再申自己“受命不迁，生南国兮”的志向。不同的口吻，不同的表达，最后都归结于对楚地深深的眷爱。
二、对楚君的爱
对于怀王，屈原是怀着深深的知遇之情的。虽然在血统上屈原也算是一个贵族，但要被重用，官至左徒，对与一个知识分子来说也已经是相当的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明确提到怀王对他的信任已经到了“秘密事之载心兮，虽过失犹弗治”的程度。所谓“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”如此的待遇让屈原如何能不感激涕零?可是后来的怀王，却是“羌中道而回畔兮”、“与余言而不信兮”。最后，屈原被罢官甚至流放。而流放的原因居然是屈原对“黄棘之盟”的强烈反对!而他的反对、抗争的所带来的反应却是:“荪佯聋不闻”，乃至流放，“九年而不复”!美人迟暮，人生几何啊?
历史证明了屈原预见的准确性，盟约只是让秦国可以更好的实施远交*攻的战略，而其的虎狼之心更甚。怀王果然被扣，最后客死他乡。可以想象，当时的屈原应该是多么的无奈伤悲加愤懑。可是即使这样，他也只是强调楚王是聪明但被党人遮蔽、欺骗。当我们一篇篇看下去:《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回风》……我们怎能不被感动?
在怀王被扣后，主张积极营救，可是对于顷襄王而言，难道不是乐观其势?为了王位，兄弟父子自相残杀都常见，更何况是借他人之手曲行己意!
可怜的屈原，爱的如此的坚贞，如此的不识时务。可是因时务而流变的所谓的爱，是真的吗?
我们缅怀每一位先贤的方式似乎只剩下了仰望，正如我们阅读他们遗留下来的作品时永远怀着和其他读者同样的情感——敬佩一样，我们似乎忘记了，我们的先贤首先是一个活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他们的作品也只是对自己生活的反省和回忆。
适合我们缅怀先贤的方式大概只能是仰视了吧，不要觉得这个姿势难受，我们可以找一堆蹩脚的理由让我们舒服一点，比如我们的时代太过和*了，我们的时代不提倡个人英雄主义，我们的时代大家都在为生存忙碌，我们的时代大家都各自安好。好像，我们的时代不需要英雄，我们是一个务实的时代。
爱国的故事在时间的河流里打起太多的浪花，同样的情节，同样的情感，唯一不同的也只是登台的人。这些“量产”的人事虽然繁多，但从不会觉得枯燥，因为后来者看向他们的目光里只有敬意。是他们，让这个遵循规则的***在轮转时发出巨大的声响，是他们，让被生活所支配的活着的人类感受到人性的伟大。那些在岁月侵蚀下的身影，依旧同样挺拔。然而，公元前278年，汨罗江畔的他此时却风骨傲然的从我的脑海路过。那个身影的名字，叫作屈原。
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有着高贵的血统且出生在寅年寅月寅日的他，似乎从降生的起就注定了不*凡。他生活的氏族是和楚国皇室有着血脉关系的楚国三大王族屈、景、昭中的屈，贵族的身份和教育为他增添了“内美”和才华，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的他得到了楚怀王的信任，被提拔为左徒、三闾大夫，入则与怀王商议国事，出则迎接宾客、应对诸侯，这是一个不错的开始，但坏消息来的更快。在他忙于为他的大王修改宪令时，志向远大而能力有限的楚怀王轻信了小人的挑拨，在没有实际证据的情况下将屈原贬谪，在扼杀屈原的同时，也为楚国敲响了丧钟。人的遭遇就是这样，得到一些东西，就必然要付出一些代价，而且有时候，做选择的并不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒绝了他建议的怀王为了秦国的六百里土地，与齐国断交，且贬谪屈原，结果楚国丢掉了汉中的土地。陆陆续续的勾心斗角，最后楚怀王把自己“送到了秦国”，结束了尴尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚顷襄王在秦国的威胁下“不忘欲反”的时候，屈原向他指明了怀王的下场是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”，然而直言的他再次的被令尹子兰所害，被贬出朝，从郢都到夏首，再从夏浦到陵阳。屈原在走完自己贬谪路线的同时，也悄悄地走到了自己的生命的终点。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨罗江畔，屈原投水。
没有轰轰烈烈的事迹，只是在生命的最后时刻，他在一个悄静无人的时候沉入江底，却不想掀起了滔天的巨浪，以至于后来者看他的角度，从来都是仰视。而能让我们*视的`，幸好还有他的文作。也幸好，他除了是英雄，还是诗人，所以我们不用承受与这个时代不符的金戈铁马的沉重。
“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，喜欢申椒、菌桂的人，那里会比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是*申椒、菌桂之人高张，纫蕙茝者无名，这该怎么解释？“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”，清者自清，浊者自浊，你不能转换角色，自然只能贫困潦倒，精神上的清醒，是最大的独活的悲哀。然而我们所看到的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的笔墨，执着的告诉后世的我们你的坚持：“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，似乎你忘了自己被贬的遭遇，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，是不是只要是符合你的价值观的事物，你都会为他付出自己的生命呢？你说你要为楚王开辟一条强国之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已迟暮，时局易变，你不想就在这个流放之地无所作为，你想“指九天以为正”，来表明你对君王的忠诚，然而并没有什么用处，“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”，举世皆浊，而你独醒，那又能怎样？一支笔，如何撑得住大厦将倾，如何挽狂澜于既倒？我是不是该觉得，你才是没有醒着的人？“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，你也知时光老去，却偏偏还惦记着为国效力；“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，你愿做他成功的奠基石，但他愿意选择你的道路吗？也许，当年也有人像我这样的自私的嘲弄你，你给千年的提问者、傲慢者、自私者的答案却始终如一，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，你说的也对，成功的路途漫漫，不是所有人都可以一帆风顺的走到终点，也不是经历险阻之后就会品尝到成功的果实。你比我们豁达，我比你小气。你知道吗？他们说你愚忠？其实，我懂，你忠诚的不是楚王，而是楚民，是楚国，是家族。但，我能看到的全是你的悲壮。
是我们仰望英雄的角度太过单一了吧？我们固执地把他们奉若神明，当作了与人不一样的神明。似乎我们的流传的英雄的故事里，主角永远都是牺牲，强烈的光环与混沌的时间将他们的作为*常人的生活遮挡的严严实实，难道他们没有家人，没有爱情吗？在故事里，我看不到；在诗稿里，我么发现。你在作品里的香草美人，被后世的学者解释为贤明君主的象征，司马迁也写道：“其志洁，故其称物芳”。他说的没有错，甚至很有道理，但请原谅我的执拗，我相信，他写的不只是抱负。“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”，初见时，我甚至并不敢与你言语，尽管我们其实很聊得来；“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，别离后，这风冷飒，木萧瑟，而我则被离愁所困扰；“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤”，因为思念所以郁郁寡欢，一声声叹息，又*添许多的烦恼。直到此时才知“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。如果你看到这些，内心该是何种想法？我是不知道了，但我见过太多的故事。太过的情感，在千年后的今天，成了一纸僵硬干涩的、空洞的文字，仅仅只是符号。
我们有着与千年前不同的生活，但我们同样的敬服智者和勇士，我们可以把他们当做标榜，但不是雕像。他们是人，所以他们带给我们震撼；他们是普通人，所以也会有普通人的情感。我希望我们的英雄，不能只是故事中的主角。
我想，千年前，汨罗江畔的身影，出去执着，应当还有眷念和柔情吧。
——楚辞读后感优选【五】份
屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，何不餔其槽而歠其离？
何故深思高举，自令见放为？
在湘江江谭边，渔父遇到了屈原并认出了他是被放逐的三闾大夫，于是，两人便开始讨论深刻的处世之道和人生哲理。《楚辞·渔父》记载的就是渔父和屈原的讨论过程。并且由渔夫的谈吐举止可知，他并不是真正的渔父，按文中的话来说是“与世推移”，是一个懂得随遇而安，乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰，但决不回避，而是恬然自安，将自我的情操寄托到无尽的大自然中，在随性自适中保持自我人格的节操。
渔父是作为屈原的对面存在的，面对社会的黑暗、污浊，屈原按文中的话来说是“深思高举”，则显得执着，决绝，他始终坚守着人格之高标，追求清白高洁的人格精神，宁愿舍弃生命，也不与污浊的尘世同流合污，虽然理想破灭了，但至死不渝。
司马迁为人熟悉的大人物，他与屈原也是相反的人。他是用生来创造生命的'价值，而屈原是以死来体现生命的意志和尊严。
生命的价值不在长度，而在厚度和高度。
渔父提出的问题与谈论的人生见地或许是对屈原的试探，或许是一种真诚的劝说，然而屈原的回答却是态度鲜明，立场坚定毫不妥协：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
携与最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益？心挂结而不解兮，思蹇产而不释。”的悲叹的回风，一位伟人的光芒便消失在汨罗江边。
正是屈原这种甘愿清白以死，宁为玉碎不为瓦全的崇高品德坚贞节操连同其不朽诗篇使他成为中华民族历史上最优秀的诗人之一，彪炳千古，流芳百世！
在这个世界，有多少人，能心无杂念，宁静超然，不滞于物？
有多少人，在*静的外表下，有太多的纠结与挣扎在内心深处暗流涌动？
又有多少人，能把这些纠结与挣扎赤裸裸的展示在世人面前？
没有赤子的情怀，没有博大的胸襟，如何能够？
在《楚辞》诸文中，出现了许多许多人物，如女媭、灵氛、厉神、太卜郑詹尹、渔父和巫阳等。而这些人，或者曾经存在，或者其实根本就不存在。其实这些人的角色、话语、观点就是屈原内心深处复杂矛盾心情的展露，纠结挣扎内心的呈现，但到最后，他都做了明确的抉择。
一、欲立功业与弃世离寰
“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”、“老冉冉其将至，恐脩名之不立”。在此，屈原明确表达了作为一个已达知天明之年的有志之士的政治抱负与时不待我的紧迫感。可是却一再从罢官到流放“九年而不复”，乃至再流放。国君也从寄予重任到“不余听”到怒而迁之……一个具有高度自我认同感又有很强的政治预见性与参政能力的人来说，这种境遇是多么的郁闷啊，内心将是多么的纠结。就是这样一个人，最后却一再吟咏“望三五以为像兮，指彭咸以为仪”、“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也”、“凌**而流风兮，託彭咸之所居”。欲立功业而不立，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，竟至“呼号莫吾闻”，最后只能以自沉作为自己最后的一声呐喊！
二、思君与怨君
屈原对怀王是有着深深的眷恋与感激的，“惜往昔着曾信兮，受命诏以朝诗奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……秘密事之载于心兮，虽过失犹弗治”。可是后来，却被党人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后还签下“黄棘之盟”，这与屈原提出的“联齐抗秦”的主张南辕北辙，且最后也使得自己命丧异国。对于这样一位君主，屈原既有出于怀王最自己态度的幽怨，自然也有对楚王离贤君太远的无奈。于是他又吟咏“闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之悠悠”。
在这段文字中即提到明君，又提到**，还提到先寐后寤，可是悔之已晚的晋文公。这是多么的委婉曲折而有愁肠百结啊。在诸文中，直接出现怨句“君无度而弗查”、“惜壅君之不识”、“与余言而不信兮”、“施黄棘之枉策”。甚至想到要选择一个明君来施展自己的抱负。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇舆之败绩”“哀见君而不再得。望长楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百转千折，最后选择依然是为国沉躯。
三、去与留
“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”。借灵氛之口，屈原展现了自己内心的一种呼唤，即离开楚地，另奔汤、禹、武丁、齐桓之类的明君，乘“方壮”之年，“远逝而自疏”，周游上下，立一番功业。可是，就在“忽乎吾将行”之时，用仆悲马怀，顾而不前来来表达自己最终的抉择。即使是在流放且毫无起用征兆时，“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘返”、“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝”。最后“鸟飞返乡，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫阳之口，一再重申此种抉择。
四、坚守自志与随波逐流
借助女媭责备的口吻和厉神占卜的梦境，屈原向我们展示了发自内心的另一种声音——“何不变此志也？”，并用了鲧“直以亡身”的实例，这其实也是一种现世的深切关怀，即可以荣享富贵，又可以朋友相交，至少可以温饱终日。可是同时，内心的另一种声音发出嘹亮的呐喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“离愍而不迁兮”、“苏世独立，横而不流兮”、“宁逝死而流亡兮，不忍为此常态”。最终在《渔父》一文中明确抉择：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之尘埃乎”！
五、执着与逍遥
在《九章。悲回风》中，屈原为我们展示了内心的另一种声音：“寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃”。在《渔父》一文中，更是通过渔父这一艺术形象给我们明确展示了“何不淈其泥而扬其波”的游戏立场。在给予明确回应，之后，还留给我们莞尔一笑的神情与“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的余音。足可饶梁三日。
可是，同样最终是皎皎于世，最终，屈原无法只忘情于个人的逍遥，不能放任对楚国的责任感，最终离去！
纠结、挣扎、抉择、自沉、殉国，由这些组成的的内心，经历后的抉择，你能不感动吗？
楚地，一个文化的烙印，其倜傥神秘，犹如含情脉脉的眸，时时抓住我的灵魂。 屈原，一个落魄的楚人，其美德修辞，犹如无处无形的风，时时拂过我的心尖。 那种忧郁，那种愤懑，那种千转百折解不开理还乱的惆怅，归根结底，都缘于那些溶入灵魂的深沉的爱。
一、对楚地的爱
“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”就是这个句子让唤醒了久违的泪水，如此的不加设计，不加酝酿的流泪！能够想象，当屈原在吟到此处时，该是如何的百转千折，如何的泪雨滂沱！ 其实，凭着屈原的才能和见识，要在别的诸侯国谋一个可以展示才华的职位并不会是什么难事。
况且在东周时代分邦建国的体制下，离故土远赴他国并不是什么“叛国行径”，也不会有来自道德的谴责。士的横行各国，诸侯、卿大夫的养士之风也非常的盛行。 在《离骚》一文中，借助灵氛口劝屈原离开楚地，远走他国：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”又有巫咸更为明确的指向——臣择君并用了一系列的史例：“汤、禹严而求合兮，挚、咎繇而能调……说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”在此屈原也表现出一种内心的极端矛盾之情，也考虑，甚至真的要“历吉日乎吾将行”。可是就在那一刻，他还是以仆悲马怀的委婉表达来展示自己的选择。真的，什么才能让一个极具才能的人人在即将远离故土时体会到仆悲马怀而不是壮志满怀，最终还是以自沉作为挽救楚地的悲壮的讽谏？而如果《招魂》确系屈原所作，则更借巫阳口吻明确“魂兮归来”的抉择。而在《橘颂》中则借颂橘再申自己“受命不迁，生南国兮”的志向。
不同的口吻，不同的表达，最后都归结于对楚地深深的眷爱。
二、对楚君的爱
对于怀王，屈原是怀着深深的知遇之情的。虽然在血统上屈原也算是一个贵族，但要被重用，官至左徒，对与一个知识分子来说也已经是相当的不容易了。在《九章。惜往日》中，屈原明确提到怀王对他的信任已经到了“秘密事之载心兮，虽过失犹弗治”的程度。所谓“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”如此的待遇让屈原如何能不感激涕零？可是后来的怀王，却是“羌中道而回畔兮”、“与余言而不信兮”。最后，屈原被罢官甚至流放。而流放的原因居然是屈原对“黄棘之盟”的强烈反对！而他的反对、抗争的所带来的反应却是：“荪佯聋不闻”，乃至流放，“九年而不复”！美人迟暮，人生几何啊？ 历史证明了屈原预见的准确性，盟约只是让秦国可以更好的实施远交*攻的战略，而其的虎狼之心更甚。怀王果然被扣，最后客死他乡。可以想象，当时的屈原应该是多么的无奈伤悲加愤懑。可是即使这样，他也只是强调楚王是聪明但被党人遮蔽、欺骗。当我们一篇篇看下去：《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回风》……我们怎能不被感动？ 在怀王被扣后，主张积极营救，可是对于顷襄王而言，难道不是乐观其势？为了王位，兄弟父子自相残杀都常见，更何况是借他人之手曲行己意！ 可怜的屈原，爱的如此的坚贞，如此的不识时务。可是因时务而流变的所谓的爱，是真的吗？
离骚，犹离忧也。我看离骚，通篇“寻求”二字。屈原实已看破，但不罢休，看破之后，还要寻求，上天入地，求不得，死。屈原是中国的浮士德。浮士德临死之前，说：美！得其善终了。离骚末段，屈原写“乱曰，已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之居”。屈原到底看破之后，没有看破这个看破。这是老子的境界。唯有如此，天地之间，才能相安无事。
屈原是很有姿态的，他哭，不是胡乱大哭，要拿柔软蕙草，才掩面大哭。想象这样一个场景，他手持兰草，菱叶为衣，莲花为裙，帽子高耸，佩剑奇诡，行走在幽昧竹篁之中，极其讲究，做足悲哀的姿态，有趣，如同电影画面。屈原创造了中国第一个诗人形象。中国第一个诗人就是如此器宇不凡。“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪；制支荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”
暑假中偶然读到《楚辞》，被其瑰丽的想象力、奔放的情感力、厚重的历史感、舍我其谁的使命感所吸引。掩卷之余，我为其浪漫主义情怀与现实主义的悲悯所折服。同时，作为一个中国人，更为祖先文学上的高度和其中跳动不息的赤子之心而自豪。
《楚辞》站在中国文化的源头不远，以它的深度刻画了它的时代，以它的高度眺望着此后的几千年。它展现了那个时代楚国的经济、政治、哲学、宗教、科学、艺术的横向剖面，更用无穷的营养滋养着后人。主要作者屈原是一位伟大的爱国主义诗人，其在流放、遭贬的过程中，目睹了楚国大厦将倾的危难和民生多艰的困苦，但思量自己却不能扶大厦于将倾，解民生于倒悬，遂带着满腔的愤懑和不甘自沉汨罗。纵观屈原的一生，作为政治家和改革家，他失败了，他的“美政”理想和改革事业永远为后人惋惜；作为伟大的思想家和文学家，他成功了。
屈子精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。为了理想，他“虽九死犹未悔”、“虽体解犹未变”。当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全，宁沉故国之乡，也不出走他国，汨罗江畔纵身一跳定格成伟岸人格的永恒。屈子作品理想的特点，是他赋予自己理想以香草、美人的品格，寄托对理想的追求。这样的精神，在任何时代都有其现实意义，特别在我们这个社会剧烈变动的时代。
首先，中国的传统价值历经几千年传承，经过*代的淬火磨练，在灰烬中依然闪烁着钻石一般的光芒。我们一定要自信于我们优秀的
文化和传统，这是我们中国人之所以为中国人的精神特质。当我们灰暗彷徨时，不妨读读那些先贤留下的华篇，仿佛站在历史的河边，聆听先贤的精神教诲。“帝高阳之苗裔兮，......”所谓传承，不仅在于血脉，更深厚的在于精神。当然，对本国文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的传统和文化，我们才能更自信更包容面对整个世界。
其次，知荣明辱，是屈子为代表的中国文化的优秀传统。在那些“世事洞明”、“人情练达”者看来，屈原的是非分明、毫不妥协无疑是不谙世事、不识时务。但是正是这种在艰难世事下，知不可为而为之、舍我其谁的勇气支持了中华文化历经狂澜而不倒。在一个物欲横流、世风日下的时代，这种精神越发显得耀眼夺目。和谐社会需要一种内在秩序，一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会是不可能成为和谐社会的。而这种价值重构的内在依据，一定需要从屈原所代表的中华文化上去寻找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”......
梁启超说：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这是我们小学时候班级里挂的名人名言。以前只是觉得这句话是让我们去坚持追求真理，可是当你真正的走进楚辞这座华丽的城堡，你就不仅仅会为无可撼动的真理折服，更会被那华丽的词藻，作者的伟大情感深深吸引。
记得这学期，我们去高中见*，我们有一节课就是听的屈原的《离骚》，其中，让我印象最深的就是老师的一个问题“屈原在《离骚>中将自己写的那么美是不是有点自恋？”有的学生说有，有的学生说没有。在这一学期的课上，纪老师跟我们讲了很多后代人对楚辞的理解。我觉得楚辞之所以有这么大的魅力与屈原是分不开的。
六朝时的刘勰曾有‘不有屈原，岂见《离骚》’的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。如余秋雨所说‘世上所多者为小人，且令人防不胜防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是杰出的诗人却不是成功的政治家，在政治这个舞台上，屈原不是导演，但是一心想要挽救楚国的危局。无奈奸臣当道，忠言难诉，屈原只能悲歌泽畔。
因为时间不可轮回，我们已无从在回到屈子所处的那个时代，替他悲歌，替他忧。但是，屈原写下了他的所感所想，我们现在的人才能感受到他的感情，当然这其中有不同的人的解读。就像一千个读者就有一千个林妹妹。对于楚辞，有的人读到了一位忠臣心中的抑郁，有的人读出了爱国的情愫，有的人看到了读书人的清高，还有的人看到了人才管理的规则······
我觉得屈原对于中国知识分子品格的形成有很大的影响，我在读屈原之后的人的作品的时候，我都会看到屈原的身影。如西汉贾谊因为才高受嫉，谪迁长沙，作《吊屈原赋》，以屈原自拟。司马迁从“屈原放逐，乃著《离骚》”（《史记太史公自序》）的事迹中汲取了巨大的精神力量，完成了《史记》的撰述。可以说，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安顿历代文人士子的痛苦心灵的家园。陆游报国无门，身老家中，慨然叹曰：“《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。”（《哀郢二首》）“听兒诵《离骚》，可以散我愁。”（《沙市阻风》）此外，如清人屈大均诗云：“一叶《离骚》酒一杯，滩声空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黄任诗云：“无端哀怨入秋多，读罢《离骚》唤奈何??千古灵均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《读（楚辞）作》）由此可见，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召了后世无数的仁人志士。屈原由于其忧愤深广的爱国情怀，尤其是他为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处世原则，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气。这是屈原及其辞赋对民族精神的重大贡献。
其实，在听纪老师上课时感觉就像是一位尊者在给我们讲一个故事，没有你死我活，没有惊心动魄。一步步走进屈子的世界，他的悲痛已随汨罗之水浩浩汤汤而去，而他的精神确如芝兰之香久久萦绕在我们身旁。
——《天使》读后感合集五篇
现在的社会，全球化浪潮，知识经济，信息化社会，使得人们对于科学几乎达到了一种膜拜而几*盲目跟进的地步，有时候很少停下来想想有些东西是不是真的必需，是不是给我们的人类带来了幸福，**。我们应该合理的利用科学知识，在科学和信仰之间达到一种*衡，以求在物质欲求极大满足的情况下，不至走入精神的荒原。就像书中说的，各种电子设备使得人们紧密地联系在一起，但是人们又比任何时候都感到孤独。我想这应该不是我们想要得到吧。
“……现在，每隔几个星期我们就可看到科学上的进步，其发展速度我们无法控制。我们（科学和宗教）之间的裂痕越来越深，但当宗教被抛至脑后时，人们不知不觉陷入了精神的荒原。我们迫切需要寻求意义。说真的，我们确实需要……”
“……自伽利略时代起，教会就试图减缓科学无情的进军，虽然有时采取了错误的方式，但一直都是出于善意。我提醒你们，看看你们周围的景象吧。科学并未坚守自己的诺言。它所承诺的高效而简单的生活带给我们的只有污染与混乱。我们只是一个遭到破坏而发狂的物种……正走向一条毁灭之路……”
再次想起稍早时候和老爸说起的“中庸之道”。科学和宗教似乎不再是两个必须严格分界的概念，盲目信仰科学和全心相信神迹都是不可取的行为。人类需要相信存在有比自身更强大的力量才能继续保持责任感和敬畏心，当世界的一切事物都能由科学解释时，对自然和生命的崇敬就会迅速流逝，人类的妄自尊大一旦走到了尽头，世界的毁灭便在所难免。宗教被认为是“精神鸦片”，对科学奉行到极至也可以让思维混乱，曾听说有科学家试图通过基因分析解释人类的各种情感，以待有朝一日可以在实验室中创造出“情绪”，这样的“科学进步”其实是很恐怖的，如果一切美好的感情、油然而生的心动，甚至独一无二的思维都能被创造出来的话，人类还能被称之为人类吗？
“中庸之道”教我们尽量寻找两者之间的*衡点，我想应该是这样的，尊重科学给我们的种种现象的解释，当科学不能给我们解释时，相信有另外一种力量制衡人——自然——宇宙之间的关联。狂热的信仰产生邪恶，毫无信仰则带来空虚，*衡是一种艺术，人类需要了解这种艺术，并努力掌握它。
比较有趣的还有一处，就是科学家列奥那多成功证明了上帝在虚空中制造物质（创造宇宙），即上帝创世论是可能的，这本该得到神职人员的欢迎毕竟他更好得证明了上帝的存在。但是他却被杀害，罪名是，如果让人们看到上帝创造宇宙的神迹竟然能在实验室被模拟出来，这根本是科学的胜利，而不是宗教的。这说明对立的双方可以相互转化，并不存在绝对的胜利和失败，就像为教堂设计壁画的艺术大师可以是严谨的科学家一样，世界充满矛盾，矛盾并非不可调和。
我在宗教方面的书籍读得还是太少所以在某些概念方面仍然保持迷惑和不认同，不过《天使与魔鬼》给了我很多启发，一些微妙的、令人惊叹的词句将思维的触觉引导到更深的层面，我将试着多做一些独立思考，并在以后的日子里，必须读更多的书、思考更多让这棵思维之树生根发芽。
在读书的过程中寻找乐趣，进而寻找智慧，我想这是让脑力激荡的最好方法，也是读书的最好方法。
20世纪，一个独特的生命个体以勇敢的方式震撼了我们，她就是赵晨飞——一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的女性，一个身患残疾却自强不息的人。没有被命运垂帘的孤独岁月的弱女子。然而，正是这么残疾世界里的人，并用生命的全部力量去书写一部不朽的书。创造这一奇迹，全靠一颗不屈不挠的心。海伦接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了光明，最后又把慈爱的双手伸向全世界。
“要是人把活着的每一天都当成最后一天该有多好啊，那就更能显示出生命的价值，然而人利用时间和享受时间却是有限的”如果每个人都可以充分利用每一天的话，那这将会是一件多么令人高兴的事情啊！现实生活中总是有部分人哀叹命运对于自己的不公，责怨上天没有赋予他们聪颖的天资、超人的智慧，让他们能一举成名天下知。殊不知现实社会是靠知识才能生存的社会，没有知识的人是不可能在社会上有一*之地。如果我们可以好好学*，让学问把大脑给占据的话，就可以为以后的道路铺上一层石头了！让我们给黑暗的世界带来光明，给无望的世界带来希望吧！
“苦难对于天才是一块垫脚石……”正是苦难铸就了赵晨飞坚强的性格。她作为一个残疾人却有着超过常人的健康心理。她用自己的所能感受到的，所能想象到的情景，表达自己对求知的渴望和对人类的真挚热爱。她以自己的亲身感受告诫他人，健康的心理是人类成功的最基本条件，有健康身体而没有健康心理的人，是不可能成就一番事业的。具有健康心理的人，纵然是身体残疾也不会抱怨命运的安排，不接受和渴求他人的怜悯，他们会凭着自我坚强的毅力到达理想的彼岸。
有位哲学家曾经说过：“勇敢寓于灵魂之中，而不是一副强壮的躯体。”这正是对赵晨飞的真实写照。看过《不屈的天使》的人应该都知道她的不幸。在一般人眼里，如此不幸的人生，还会有什么收获呢？然而赵晨飞却创造了一个又一个奇迹写了书，办成了一般健全人也不一定办得到的事。珍惜现实，才能拥有未来。这就是“珍惜”的价值所在，也是生活的辩证法。与赵晨飞相比，我们许多人可能都会感到惭愧。因为我们尽管拥有比她健全的身体，却常常如她所说的那样，犯那种“有视觉却看得少”的错误。或为“已失去”的东西痛苦不堪，或为“得不到”的东西百般烦恼，却偏偏对实实在在“拥有”的东西不知珍惜，不懂得好好把握。
赵晨飞凭着一颗坚强的心，最终在逆境中崛起，真是身残志不残。而自我呢，有着良好的条件，却缺乏坚韧不拨的毅力。因此，这篇文章给我最大的启示是：
一、尽力地完成每一件事。有位名人曾说过：“什么是不容易？不容易是把每天应做的事每天都坚持做。什么是不简单？不简单就是把每件事都做得最好。”请你思考一下这个问题，假如你只有三天的光明，你将如何使用你的眼睛？想到三天后，太阳再也不会在你的眼前升起，你又将如何度过那宝贵的三天？你又会让你的眼睛停留在何处？
二、要有乐观向上的良好心态。赵晨飞在巨大的打击以及困难面前，不是怨天尤人，而是以乐观向上的心态去面对，使自己得到信心。下面有一则故事，也说明了这点。两个成绩相当的秀才，赴京赶考，半夜赶路时，遇上丧队，与棺材擦肩而过，前者十分担心，觉得这不是一个好兆头。而后者想：棺材棺材，有官又有财。于是后者考中了状元。而前者却榜上无名，这个故事更可以说明乐观向上的良好心态，是成功的重要因素之一。
做孩子心中的天使教师
看了天使教师“于洁”这本书，很受感动。她写下的文字，是心灵交流的文字，她以她独有的如水般的温柔与“春风化雨般”的智慧，走进孩子们的心灵，亦师亦友，感动着、感染着、改变着每一个孩子。我想如果我能有她十分之一的爱心和用心来对每一个孩子，我的学生肯定会因为我的存在而改变，从而影响孩子的一生。本人觉得于老师有这么几个方面值得倡导学*：
于洁老师深知教育不只是学校单方面的责任，家长也有义务参与到教育中来，双方面良好的配合形成教育合力才能对学生实施更好的教育，所以在班级管理过程中她摸索出了一套家校联系的新模式，即使用家校联系本。每次星期把学生这一周的表现以文字的形式书写在家校联系本上，由学生带给家长签名，让家长了解自己孩子在学校的学*生活情况，为实施更有效的教育打下了基础。。我们学校也有此类联系本，相比较我，可能连形式都没有做好，更谈不上心灵的交流了，徒增愧耳。
作为教师，应具体学生具体分析，*等对待每一位学生。孟子说过：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。学生对教师的尊重信任源自教师对学生的尊重与信任。教师只有用自己诚挚的爱心去拥抱学生，才能真正感化学生，才有可能细致观察，正确评价，宽容对待学生。后进生的转化工作尤其需要有爱心的老师完成，而缺少爱心，教育工作就失去了它的人性本质。有部分学生是因为家庭原因父母离异而性格内向,孤僻，并伴有自卑心理，导致学*成绩落后。于老师
用她这种无差别的对待，用自己的真情感染了一个个后进生，让他们对学*重拾信心，满怀热情的投入到学*中去。
于洁老师讲述的一个故事，是关于一个长发男生的，在她的班级里有一个男生，头发很长遮住了眼睛，学校德育处多次要求这位男生把头发剃短都没有成功。于洁老师也说，做为班主任，她可以利用她的权威强制这位男生把头发剃掉，她坚信她可以做到，但是她并没有这么做。她认为一切皆有原因，如果草率的强硬的去完成德育处交给的任务，是可以达到单一的目的，但是可能会给学生心理留下阴影。于洁老师经过多方面了解得知，这位男生的家庭非常富裕，在他很小的时候就被家长送到上海的贵族学校接受教育，正是这种长期的家长不在身边，导致了他内心缺少爱，生活中缺少安全感，虽然生活富足但是内心却十分自卑，为了掩饰自卑为了获得安全感，他把头发留得长长的遮住眼睛。为了让他感受爱建立自信，于老师多次组织班级学生深入敬老院，走进儿童福利院，在这样的过程中慢慢走进他的内心，取得他的信任，最后在时机成熟时提出自己的期望，最终她如愿以偿的让男生剪掉长发。
“做一名像于洁一样的好老师！”路漫漫其修远兮，追梦的老师永远有事做，在教育的路上，我希望能越做越轻松，美好，享受！
《天使雕像》是一本儿童小说，原本是学校布置给儿子的读书作业，作为家长，我无意识看了几页，竟深深被其中的故事情节吸引。
这是一本冒险小说，但冒险的地点却不是以前的荒岛、大海、丛林，而是选在了大都市。本书主要讲述了克劳迪娅厌倦了家里千篇一律的生活，于是就策划了一场“离家出走”。她选择的去处是纽约的大都会博物馆，同伴是她既“富有”又小气的弟弟杰米。在戒备森严的大都会博物馆里，他们俩竟奇迹般地度过了一个星期！在这期间，一座被疑为是雕塑大师米开朗基罗作品的小天使雕像正在博物馆里展出。克劳迪娅立刻被这座雕像吸引住了，她决意要弄清这座雕像到底出自谁人之手。但是，他们没有一点线索，而且钱也快用完了……克劳迪娅不甘心就这样回家，于是她和弟弟杰米利用最后的一点钱，找到了雕像原来的主人福兰克威尔夫人。根据福兰克威尔夫人提供的线索，他们终于找到了雕像的作者。
《天使雕像》这本书的创作灵感来自一次家庭聚餐活动。作者柯尼斯伯格发觉她的孩子已无法真正接*大自然，他们嫌烤肉麻烦、蚂蚁太多，而且座位也不干净。于是她想到，这一代是在电器用品下长大的孩子，即使你给他们打点行装，让他们离家出走，他们也无求生本能，逃不开物质文明的掌心。这本书的雏型就这样出来了。
读完了这本书后，我深深感觉到，在现代社会中，高度发达的现代物质文明裹挟着我们的孩子，使之成为物欲横流的社会机器的一员，人与生俱来的创新精神、开拓精神被各种各样的物质包裹着，然后被一点一点地蚕食，钢筋水泥筑成的森林中迷失了自我。文中的主人公克劳迪娅和她的弟弟杰米让我有一种震憾的感觉：只要我们放开手，原来孩子们的能力是我们无法小视的，给予他们*台，他们的所作所为一定会让我们大吃一惊。
由此我认为，我们现在的教育方法出了问题，我们中国的孩子就像是温室里的花朵，每天被爷爷、奶奶、爸爸和妈妈宠着。但在美国，他们的教育方法完全和我们不一样，他们会很早的就让孩子自己做家务，相对应地给孩子工钱。这样*等的教育会让孩子更快地学会自我生存，自我成长。同时读完《天使雕像》这本书中，让我们明白了：第一，一个人做任何事情都要持之以恒，有开拓精神，有坚定的信念，才能顺利抵达成功的彼岸。要想在茫茫人海中找到一个雕像的制作者，那可不是一件容易的事情！就算是大人也不可能轻易完成，可这样艰难的事两个小孩却做到了。是他们坚持不懈，勇往直前，不达目标，永不放弃的精神助他们完成了目标。第二，希望+行动＝收获。克劳迪娅和杰米利用最后一点钱，抱着试一试的希望找到了福兰克威尔夫人。有一句话说：“每个人在关键时都面临着一个抉择，选对了，老天就会给予一个奖励。”虽然《天使雕像》是一本儿童读物，但对于我们来说，当中也蕴涵着大人们所要学*的精神。
微风拂面，不迟不早，希来到学校…..脖子上的’天使之翼’闪闪发光…还是那么耀眼…如果她是天使…那么它就是天使最美丽的配饰…..
这一句话...好感人
一堵肉墙出现在她面前挡住了她的去路….她不禁眯起了双眼….全身警报立刻响起….**也随之发出声响’挡我者杀无赦..’
那麽坏
“让开..”
“音乐系….我想你必须加入….”他带着丝丝微笑….
“没兴趣….”听到着答案他也不意外…..反倒让他对她更有兴趣….真如羽所说的她不一样….但是过去和现在的她….也截然不同了……
反应真快!
她全身透出的寒气让每个人毛骨悚然….甚至是他都感觉到寒冷….
因为…..他清楚知道….是因为另一个他的离开….
‘天使之翼’因她而生….而他注定爱上她……一切冥冥中注定…只是他们都不曾明白自己活着的意义…
爱
思羽….她生命中的插曲….他结束并不代表一切真如风消逝….恰好正是她记忆中的一段伤害,..痛苦…让她知道’天使之翼’的重要性….
如果希与辰可以……..那么……
她绕开他继续向前…….
“我知道你没兴趣….但….’天使之翼’呢”他拿出了杀手缄”对它总会有兴趣吧….”
她一惊….转了过去….
“你什么意思,…..’天使之翼’你怎么知道的..”
他从口袋里拿出了项链,捏在手心…走到她的跟前….手轻轻一放…’天使之翼’垂直掉落…..笔直的在她的眼前出现…….她愣了…..
时间停止…他望着她…微笑…..
良久….
“你只对它感兴趣”他晃了晃手上的’天使之翼’……
阳光下…他手里的’天使之翼’透出刺眼的光芒…和她脖子上的形成了鲜明的对比…..一样光彩…一样夺目…一样迷人…..
他不紧不慢地把它戴回脖子上….“你应该有好多问题要问吧!!”
“你怎么会有为什么会在你的身上你怎么得到的你认识他他现在在哪里”
“公主…我要先回答哪个”他微笑…..
‘公主’这熟悉的字眼….她惊喜的神情一闪而过….但是她知道不是他…
“你不会是他….”她低语….
虽然很轻,但是他还是轻易的捕捉到了…”是的…我不会是他..也不是他的替代品..”
她无语…..
“我想你会来报道的…我等你希儿…”他转身离去了…他清楚知道她对思羽的那份感情不管是谁都会很感动..包括他….
一个柔弱的女孩…内心满载深深的痛…她无法释放…但也无法释怀..她活的很累…她经历了她本不该经历的…她可以是个快乐幸福的女孩…但是偏偏’天使之翼’守护神的使命却落在她的身上….而羽只不过是她痛苦中的一小段…与她有着一样使命的人却是辰…只要他们相爱…那么’天使之翼’将会拥有无可比拟的力量….那种力量能让即将被灭亡的天使之翼继续勇敢的生活下去…
他和她….一切都是冥冥中注定的….谁都改变不了….
“哇哈….希…”一个人饵冒了出来…估计你们用脚趾头想也知道是谁…
“小七丫头….吓死人啊/!!!”她急急呼出一口气,…也只有在她的面前她才有了不同的表情….
“你也知道哈!要上课了发毛呆啊….”
“忘了…走拉..”她拉起她奔向教室….
倒霉
——爱情读后感合集五篇
虽然我还没恋爱过，但是我看过很多的爱情，也写过很多的爱情，最让人惋惜、遗憾、感觉刻骨铭心的爱情就是错过的爱情。
在对的时间遇到对的人，是一种幸福，
在对的时间遇到错的人，是一种不幸。
在错的时间遇到对的人，是一种无奈，
在错的时间遇到错的人，是一种残忍。
那么多经历过爱情的人，又有几个是在对的时间遇到对的人了。
曾经有一个下午，我都在单曲循环刘若英的《后来》
后来，我总算学会了如何去爱，可惜你，早已远去，消失在人海，后来终于在眼泪中明白，有些，一旦错过就不在。永远不会再重来，有一个男孩爱着那个女孩。
我也喜欢听过期爱情。原来爱情会过期，我不懂珍惜，原来我不是故意，要对你放弃，在你的眼里，我早已远去，我只是你曾经唯一，原来爱情会过期，只剩下回忆，忘了我爱过你，你却在我的心里。
-错过了有些能挽回，有些一旦错过就是一辈子，书里的爱情很纯真很美好，感情那么细腻，时光又那么的青春，也许这是许多人梦想的爱情，不用太多复杂，你喜欢我，我喜欢我，我们就在在一起了。
拥有简单的爱情，每天的心情都灿若夕阳，红火，迷人，令人向往。
但是这样的爱情毕竟太少，多少人因为一次爱情的受伤封锁心门，不愿意尝试，不愿意接受，没有人知道这一次的前进到底是天堂还是地狱。因为爱情有时差，所以才有人在爱情勉强这样胆怯，这样犹豫不决。
有时候只是勇气，勇敢地迈出一步，也许你就能遇到生命中对的那个人。或许他没有几百万，或许他有很多的小毛病，或许他还有很大的进步空间，但是只要你喜欢，就勇敢地迈出一步，别怕浪费时间，别怕伤心难过，勇敢的人才有幸福可言，别让那个在对的时间遇到的对的人成为后来。别总觉得世界很小，有时候世界真的很大，有些人一旦错过了就不在了，对的人错过了，其他人就都是将就。
最后一句，祝福每一个人渴望、向往爱情的女孩儿都能找到那个和你在同一时区的人，相濡以沫，地久天长、
读后感啊读后感，有多少年没写过这么形式主义的东西了？大约是从初中的暑假作业结束后就没有写过了。好吧，虽然是部长大人在被一众腐女调戏走之前，恼羞成怒留下的作业，还是认认真真把这个被部长大人称之为典范的《第三种爱情》看了一遍。
首先，这个本子在还是小说形式的时候，我就曾经拜读过，现在再来回味，也算是老相识。值得一提的是，这是我少数几本没有看到三分之一就弃之如敝屣的小说之一。原因无他，只因它的内容直接触及了我的雷区——小三与真爱什么的，我相信这也是很多女生的雷区。所以我初初看到这本书时的第一反应，跟后来我老婆看到《千山暮雪》的反应一模一样，那就是“顺手就丢进了垃圾桶”。所以，部长啊，您老人家下次再要布置读后感的作业，能不能不要再发这么三观不正的本子给我们不……
其次，我虽然烦它，但不得不说，作为一个广播剧模板，这个本子从剧本的结构到表达方式都是非常值得我们新晋编剧借鉴的。之前我说过，我第一次写剧本的时候，参照的是《醉玲珑》的预告模板，所以不晓得剧本是需要分幕的。于是，后来师太发了《山神》的本子给我做模板，顺带说一句，我其实挺喜欢《山神》的，无论从结构上还是主题上。这本子让我开始对一个广播剧剧本有些什么要求有了具体的概念。《第三种爱情》的剧本结构很完整，包括Staff和Casting的人物介绍都十分完整。最初我从《山神》的本子里学会了用“【】”表示后期提示，“（）”表示CV提示，而《第三种》里更加具体的用“【】”表示场景提示，“{}”表示后期提示，“（）”表示CV提示，这年样详尽细致的提示让整个剧本更加完整。另外，可能因为是小说改编的剧本，在对整个故事情节发展的把握上非常到位，虽然相较于原著而言，剧本省略了很多东西，但人物性格依然表现得十分丰满且有个性。这些都是我们需要从这个本子的写法上去汲取的东西。
最后，我认为《第三种爱情》这个本子在对旁白的处理上十分精妙，例如第一集中表现邹雨心理活动的段落，当然还有女主迫不及待将男主扑倒的段落（Orz），这些旁白很大程度的弥补了剧情的空缺。
然后，没话说了~~~
《倾城之恋》里最有名的那句话：“这一炸，不知炸断了多少故事的尾巴。”仔细玩味这句话，“被炸断尾巴”的故事的主语应该是“别人”。这也让我们从范柳原这句幽默的战争调笑中似乎隐隐看出故事最终大团圆的结局。第一次读完倾城之恋，那是一种深深的快意，倾城的战火中倾城的爱恋。
童年时的阴影以及少年时与人的尔虞我诈，让范柳原已经伤痕累累了。他的阅历犹如沧海——过早看透了人世的苍凉。所以才会用纸醉金迷的生活来麻醉自己，忘却痛苦。
然而，香港一战的动荡让他对自己的生活方式产生了怀疑，并且一定程度上促成了他与白流苏的结合。很多人因此沉浸在阅读的喜悦中，但是不得不注意的是故事最后的那些话：“柳原现在从来不跟她闹着玩了，他把他的俏皮话省下来说给旁的女人听。”他把白流苏当作名正言顺的妻，却没有完全放弃他身后的世界。而原因就在于，战争让他意识到他对白流苏的感情，可是他却不愿意让白流苏彻底地了解他——他把心扉再次关上了。范柳原是幸福的，在这个利欲熏心的世界里，白流苏是纯洁的；范柳原也是不幸的，因为直到最后他都没有与白流苏完完全全的心灵相通。最终，他的悲剧就在于他那犹如大海般沧桑的心灵，而正是这份沧桑让他本能的保护自己的内心——不再相信世界上有真正心灵相通的爱情。
相对于范柳原的沧桑，白流苏的生活则应用苦涩来形容，离婚归家，寄人篱下。她对范柳原说：“炸死了你，我的故事就完了，炸死了我，你的故事还长着呢。”这戏虐的话，带有调侃的味道，却也隐含着苦涩。对于一个出身较好的良家女子，白流苏选择成为范柳原的情人，是对自己名誉与命运的孤注一掷。她就像一只蝴蝶，寻找自己的归宿，最后，“香港的陷落成全了她”。可是白流苏自己也有点怅惘，因为虽然她达成了自己结婚的目的，却觉得这一切不过是机缘巧合，所以她才会隐隐不安。可以想象，与范柳原相比，她的底色是纯洁的。也许范柳原早就看透了她接*自己的'原因，但也正是这份可笑而可爱的心打动了范柳原吧。白流苏是幸福的，因为范柳原爱她；白流苏也是不幸的，因为范柳原的阅历让他拥有大海般的沧桑，而她没有。
有一本书叫做《霍乱时期的爱情》。
计划看这本书计划了半个月，迟迟没有付诸行动。
有句话说，行动力等于财富，而我一贫如洗。
挤了一周工作间隙的时间，看完了这本书，然而内容跟我想象的不一样，甚至可以说有很大出入。
那种感觉就像是你以为你的相亲对象是男神吴彦祖，见面的时候才发现竟然是男神古天乐！
这本书的叙述手法也很不一样，它以一种倒叙的手法娓娓道来，故事紧凑，容不得你半点犹豫思考，就只需要一直看，一直看，一直牵着你的眼睛走，即使已入半夜凌晨，依然会让你放不下它。就像是一大块美味的蛋糕放在你的面前，你的肚子已经饱的塞不下了，可是嘴巴还是饿，要一直吃。
唯一遗憾的是，买的这本书的封面不好就算了，印刷也不行，错字很多，对于纠正错别字变态到极致的我是一种煎熬。果然，便宜终究没好货，所以，亲爱的人啊，你一定要贵起来，要把自己包装成很值钱的样子才行，哪怕脑子里灌的是浆糊，最起码封面不错，买家也不会有太多怨言。
书中着墨最多的是阿里萨对菲儿米娜的爱，即使在菲儿米娜嫁给了乌尔比诺大夫后，他对她的爱依旧。他尝试结识更多的女人，以此消除对菲儿米娜的思念。对他这个人，我感到既可怜又厌烦。他对菲儿米娜的爱的忠诚和他对许多女人的情感的玩弄。
试想一下，如果有一个人像阿里萨爱着菲儿米娜那样一样爱着你，是一件多么幸福却又有些可怕的事情。
推荐这本书给大家，谨以此祝大家珍惜现在拥有的，愿天下有情人终成眷属！
第一次听到“愿你曾被这世界温柔以待”是在水丁木的散文随笔里。
第一次听到“你走，我不送你，你来，无论多大风多大雨我都去接你”在梁实秋的《送行》里。
第一次感觉到这些句子的生命力和意义是在兰芝的《亲爱的爱情》里。在我看来，那不单单是一本小说，更是一个做人的标尺，傅君颜便是那个标尺。
在冷酷和粗暴的世界里，用自己温柔的方式生存下去的人，是了不起的人，傅君颜就是这样一个了不起的人。
这个世界上，粗暴是大多数普通人对待他人的方式，我们被粗暴地对待，然后又粗暴地对待别人，这似乎已经成为一种循环，大多数人内心已经麻木，浑然无觉。所以，在一个连活人都不能被温柔对待的世界里，就更别说对死者的尊重了。最让我感动的是，傅君颜说过，“我不明白，在座的诸位是受到了怎样的教育？在大难之后，不去庆幸有人还活着，而是质问为什么有人还活着。”我崇敬傅君颜就是这么一瞬间，看完小说后的很多天，脑海里都会想起他说的这句话。就像他会捂着宝贝和安安的眼对来采访的记者说:“我会回答你们的问题，但请先把闪光灯关掉，这里有孕妇和孩子”他拥有的是与这个时代奢华物质的追求截然相反的爱与耐心。
合上小说后顿生感慨：春风十里，不如君颜，愿你被这世界温柔以待！
——国学经典《楚辞》读后感优选【五】份
我第一次读《离骚》的.时后，还是在升入四年级之前的暑假，那个时侯丝毫不懂，合著注音和释意，一点一点的阅读、背诵。在我对楚辞没有了解的情况下，凭借着一种感觉，我爱上了楚辞。
直到现在我明白，那种感觉就是对屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇无可否认的天才诗人，佢的人生充满了浪漫。在佢的诗中，有高冠长佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飞驰云端的远游，这一切都似眞似幻。
屈原的诗永远是梦与眞的结合，分不淸哪些是实，哪些是虚，与庄周梦蝶颇有些神似。唯一不同的是，庄子是飘逸的，而对于屈原来说，佢的责任感成了桎梏，牵绊住了佢的手脚，使佢的命运和楚国的命运牢牢的捆在了一起。
一部《楚辞》是以屈原的毕生心血所作，每一首诗都浸透著诗人的血泪。直到今天，透过凄美忧伤的诗句，还能体会到屈原的执著、痛苦、愤怒和思念。风流总被雨打风吹去，少年得志的屈原已经不复存在，只有一个颜色憔悴、行吟江畔的老翁，在风雨中默默的坚守著自个的理想，用枯槁的躯体紧紧抱住祖国的土地，谛听著来自内心深处的呼唤。
我曾在许多箇无人的静夜裏背诵楚辞，那种凄冷的美感，使夜闲的月光更加皎洁冷淸，奇寒彻骨。从未有一部作品，使我的心那样冷，那样静。
对我来说，楚辞的艰深晦涩如同曲折的小路，但佢的美，就像小径上幽静美丽的风光，彻底折服了我，把我带进了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅游的飞机上，我都会温*楚辞。优美的诗句，使旅途不再艰苦漫长。我从心底裏热爱那些诗句，每时每刻都不曾忘记。在我困惑迷茫的时后，楚辞中的词句，如淸泉一般灌溉著我的心灵，给了我勇气和信心。
我选不出最爱的一段，因为每一段都是那样的美好。我只爱那美丽的章句，爱那凄美的风格，而且更爱屈原纯洁的心灵。
自从第一次翻开那本书开始，我就和美丽的楚辞结下了不解之缘。直到现在，对楚辞的热爱依然不变。希望每一天，我都能拥抱那些可爱的诗句，在阳光中品味楚辞中语言的魅力。
《十三邀》有一期罗振宇访谈，罗胖在节目里谈到“知识的趣味性”时学自己的大学里的湖北老师郑在瀛的荆楚口音，说，《离骚》啊，好啊，写得真是好啊。痛饮酒，熟读《离骚》方得谓真名士。
他说，其实这老师讲的课他也听不太懂，《离骚》他翻开了很多遍都也没读下去，结果老头来了这么介绍一回，他回去就把《离骚》读完了。
这大概就是传说中带货的魔力吧。
这本《楚辞讲座》大概就是在完成罗胖所言“你只需站在门口发出一声声赞叹”的职责，因为拿起这本书的读者，肯定是对《楚辞》的魅力心向往之的人，只是，你懂得——不是个一般人能把《楚辞》死磕下来啊，那你从吸引你，让你走进来的这本“二手”《楚辞》只是讲座开始也不错啊，话说，没有个领路人，有几个人能一进去，就真的跟上《楚辞》的节奏，体验到“瑰丽”“伟大”的？
本书作者汤炳正先生是“楚辞学”大家，“楚辞学”，这的确是要研究一辈子的学问啊，我们门外的读者，也许要的，只是一次愉快的阅读体验，只是能在伟大的文学作品外瞻仰其风姿，只是对《楚辞》略懂皮毛而已，但是即便如此，依旧需要专业的人带路，汤先生这本书，对我这个除了上学时候背过《九歌》《离骚》片段，知道《楚辞》历史地位的读者来说，是一本很好的导读。
我们应该都有这样的认知，《楚辞》是复杂的，是多变的，不是那么容易理解的。所以，说到这本《楚辞讲座》，我们不能期待像“罗辑思维”那样传播“二手知识”的趣味性，严肃地讲，《楚辞》没什么趣味性，如果我们读得进去原著，怕也是被悲怆的兴许所包围。《楚辞讲座》只是把需要阅读《楚辞》的系统知识白话输出，让我们更容易阅读和接受。在这本薄薄的小册子里，字里行间都大有乾坤。它介绍了作者屈原以及屈原的那个时代，也系统性地将所有《楚辞》研究的经典都列出来供读者参考和取用，介绍了《楚辞》思想流派也对语音语义有一个概括性的知识普及。
汤先生不愧为治学大家，最起始一篇《开场白》谈《治学与学风》，这篇文章是我在跳脱《楚辞》这个课题之外最有感触的，当然先生还是讲《楚辞》研究，但是我却想到，为人做事不外如此，一生只做一件事，而读书做学问没有任何捷径可走。老先生的确具有工匠精神，他还曾说，“当以情之所钟，性之所*，人类之所需为准”来做“自我设计”，在读书治学过程中个，要独具慧眼，要思考问题，要发现问题，要发挥巨大的思考力，“学思并重，以学为本”，在学*的过程中，要专攻方向，也要不断扩大博览范围，“博而不杂，约而不漏”，在不断学*的过程中，也要有所取舍。大处着眼，小处着手，更要不断创新。老先生讲，学术是没有尽头的，研究总有新的东西出来，就看你怎么设计怎么努力了。
最重要的一点，老先生强调“学术精神”，要热爱祖国文化，要有高度的爱国主义精神。这就又回到了《楚辞》上来了，很多人总是问，几千年前的东西，看也看不懂欣赏也欣赏不来，到底对当今的现实有什么积极意义，参考翟天临和仝卓事件，想想那些在高考中被他人替换的人，这一定是有意义的，《楚辞》之所以让人感受伟大，那就是一种爱国情怀，这是责任也是道德，更是义务，我们今天，更应该强调爱国主义精神，而这，通过文学作品精神得到涤荡，这不正是《楚辞讲座》的精神所在吗？
我很喜欢读《楚辞》，因为它令我感动，令我陶醉。众所周知，《诗经》以后整整三百年，历史散文和诸子散文兴起，中国文坛几乎被散文的光辉笼罩着，诗歌则处于寂静时期。打破这种沉寂局面的，乃是天才爱国诗人屈原及其后代学者宋玉。他们创作了《楚辞》，“楚辞”和《诗经》截然不同，它不是集体的歌唱，而是个人的创作；不是现实主义，而是浪漫主义，不重自然现实，而重主观抒情，不是板滞的四言，而是灵动的杂言，不是表现的北国风光，而是秀丽的南方景象，篇章不是回环复沓的短章，而是结构宏大的巨制，风格不是自然纯朴，而是弘博丽雅。
可以毫不夸张的说，屈原的出现，是中国文坛的一颗新星，在他大喜大悲、大起大落的人生当中，我读懂了很多。
在楚国逐渐衰落、腐败的过程中，他仍坚守着，他公正廉洁，一心为国，但却在奸臣小人的污蔑之下得不到重用，空有满腹才华，却报国无门……
屈原是真正的英雄！
《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。
《楚辞》运用楚地（今湖南、湖北一带）的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。
《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。“骚”，因其中的作品《离骚》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。
看到楚辞最开始想到的是屈原—一个以死亡来体现生命的意志和尊严的人，他是一个诗人，也是一个政治家，更是一个***。他有理想，有目标，有政治抱负，却也因此被敌对，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、国家强盛，盼望着自己才华得以施展，能有所建树，但他最终只剩无助和孤独，对他来说，人生都如浮萍般无根无蒂，陌如尘土，一个人经历那么多的煎熬，奔波过那么多地方，他孤独、劳累，但自己却那么渺小，国家的命运、人民的疾苦、自己的生命都无力改变，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命来体现他对国家、对人民的爱，只盼着灵魂能够飞回故乡去。
“纷吾即有此内美兮，有重之以修能”年轻的屈原，器宇轩昂，才华横溢，他有朝气，自信，是不屈的斗士，“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”光阴似箭，唯恐抓不住飞逝的时光，希望岁月来让自己的心灵更加美好。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”更是体现了他为了国家强盛矢志不渝的精神。“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐分，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不”，“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”，“苟余情其信婷以练要兮，长颇颔亦何伤。”等等在现在社会同样适用，人们忙着争名夺权，追逐利禄，猜忌着别人，彼此间勾心斗角，相互嫉妒，忽视了本该有的追求，抛弃了内心原本应该拥有的纯真和善良，这些话也告诫我们，无论什么时候我们都应当保留内心真正的美好和善良，让自己具有高尚的品德和正直的行为。“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”意思是，趁你年轻还未衰老，施展才华还有大好的机会，没错，当下的我们，还年轻，还有时间和机会去追寻、去奋斗，去实现理想，不应该在该努力拼搏的年纪而懈怠，更不应该向自己认输。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“苟不直，吾宁死”又是何等的坚定，这些更是值得我们终身学*。
在《楚辞》中还有许多的道理值得我们深思和学*，最应该学*的是屈原那浓厚而炽热的爱国之情，一个人，无论身处何地，都应当真切的爱着自己的国家，还应该学*屈原那坚贞不屈，不卑不亢的高尚品德。
——如画读后感合集五篇
《如画》这本书里的主人公叫李如画，她出生在银杏谷，之后跟着爸爸妈妈去了江海城。在江海小学里，她过得很快乐，令她最喜欢的地方是教学楼上被同学们称做“小白船”的天台。她还有一个哥哥，名叫如水，他也是跟随爸爸妈妈和如画一起来到江海城的。本来一切都很好，可是有一天，爸爸妈妈对他俩说：“我们的生意一天比一天差，支撑不了你们两个人同时住在江海城，所以，我们决定将如画和爸爸送回银杏谷，如水和妈妈留在江海城。”这个决定让如画感觉是晴天霹雷，她久久不能*静……
如画回到了家乡，觉得自己一切梦想都破碎了。可渐渐的，他发现银杏谷也有许多美丽的地方，而且，那里已经开始建新房、定新规，一直在改变。爸爸的羊、丝瓜、油菜花都成熟了，赚了好多钱，自己在银杏谷的名誉越来越高，老师和同学都很欣赏她。只是她一直不明白为什么爸爸妈妈要把如水留在江海城，把自己送回银杏谷，直到有一天她发现了一个银锁，上面刻着一个水字，还有一张小纸条，上面写着：壬午年，甲辰月，戌申日，命缺水，父姓陈。叩谢！“父姓陈！”如画惊讶极了，想：难道如水不是我的亲哥哥？她带着这个问题去问爷爷，最后爷爷告诉她，如水是被收养的。如画顿时明白了为什么爸爸妈妈决定让如水留在江海城。谅解、惊讶、明白，多种情绪让她无法适应，这个谜解开了，嫉妒的感觉一下子消失的无影无踪，取代而之的是她对如水的爱。
很快，她就要上中学了，她发现，自己喜欢上了银杏谷，爱上了它。梦想又重新向远方眺望。
这本书的主人公里如画是一个有梦想并努力实现的人，他虽然一开始放弃了，可是她慢慢地又开始努力实现了，这告诉我们：有梦想并且去努力完成的人，生活便不会亏待你；虽然路上终究会有坎坷，但你只要勇敢并大胆地跨过去就一定会成功。
最后，对整篇文章，我觉得：人生就像一座巨大的迷宫，虽然有时候会走错，但是终究会成功走出去。只是看你敢不敢闯。
徐玲曾经以“流动的花朵”为题创作过一部小说，讲述那些跟随务工父母进城，被城里人歧视，但努力想做“本地人”的儿童的故事。时隔数年，随着中国社会的快速发展，新农村建设日益完善，社会主题开始从“逃离”变为“归来”，而徐玲对农村儿童的“家园”问题，也拓进到一个新的阶段，于是形成了又一部关注农村儿童的重要作品《如画》。
“如画”既是书名，也是故事中主人公的名字。“江山如画”与小女孩美善人格“如画”意象的重叠，深刻地映现出徐玲纯正的儿童本位观与作为一名儿童文学作家的理想主义情怀。由于对童年问题的持续关注，徐玲一直在不断扩容她的儿童文学价值视野。从“小家”走向“大家”，从“家庭”走向“家园”，这是她新*对儿童文学价值本位的开拓。
故事讲述了如画跟随爸爸从城里返回乡下的过程。爸爸的创业道路虽然艰难坎坷，但他用勤劳的双手实现着重建家园的梦想。在这个过程中，还有一系列**形象贯穿其中，发挥着重要作用，比如以支教身份来到银树谷的郝校长，为了将贫穷落后的银树谷变得富裕文明，来了就没有离开；从北京来的画家，用艺术的慧眼与五彩的画笔绘制出既有传统、又有自然的生态银树谷；还有小林**，以及从城里来的房东爷爷奶奶等。正是这些具有高尚品格的**的存在，才有了如画、如歌、大槐等新农村儿童健康成长的可能。在儿童文学中，**形象是儿童形象的逻辑前提，徐玲对新**形象的创建，既是她自我人生价值观念的外化表现，又是她对儿童文学价值关怀深化理解的产物。
儿童文学的叙事究其深层结构看，都是“在路上”的.故事。《如画》设计了一次不同寻常的孩子“在路上”，它的特别性在于将孩子的自我成长与国家、民族的发展紧紧勾连了起来。徐玲完成了一次“宏大主题”的叙事，这种叙事风格在当下的儿童文学中并不多见。在已经历了相当长时间的社会转型发展进程中，作家们对乡村的发展尤其是乡村儿童的境况，倾注了更多的忧虑与批判性反思，但对于乡村和乡村儿童生活的重建却一直未能真正抵达。这次，《如画》用最纯粹的儿童文学笔法，率先作出了尝试，意义不言而喻。
徐玲的创作一直属于冷峻而暖亮的现实主义基调，她勇于直面现实，从来不放弃努力与攀越。她把其个人的精神气质，毫无保留地通过作品传递给千千万万的孩子。她与孩子们一起，将这种能量放大，成就了“如画”这样“大时代”中不*凡的“小孩子”。
这个“如画”的世界是由所有的“归来者”共同建造的。那些辛劳的农民工，曾背井离乡，受尽歧视与磨难，但“无根”的存在一直是不争的事实。新时代新农村建设的惠农政策，正在急切召唤着他们的归来，重建属于自己的幸福家园。徐玲以一个女孩“如画”的切身经历，为所有“农村”身份的儿童展示了巨大的可能，而孩子正是创造新生活的主人。从“流动的花朵”“留守儿童”到新家园的建设者，这就是“如画”形象内涵的特别价值所在。
三年级暑假，我得到了《如画》这本书。因为成为了自己的书，更重要的是我感觉不是很喜欢它，所以也没急着去看，反而将它搁置在高高的书柜上任其生灰尘。直到临*开学，在妈妈的提醒下，觉得非要看完不可了，这才拿起来翻开，认真地看起来，没想到一拿起它就放不下了。
这本书围绕着一个小女孩如画展开，写了她有一个哥哥叫如水，他们是双胞胎，跟着爸爸妈妈来到江海城，如画很喜欢这里。她以为她会一直在这里学*生活，但就在她们在城市快乐生活了五年之后，由于各种原因，如画又被带回农村乡下，哥哥和妈妈则依然留在城市。懂事的如画虽然觉得很委屈，但她还是跟着爸爸回到了正在进行美丽乡村建设的银树谷生活，尽管刚回家时有过失落、自卑甚至是对哥哥的嫉妒、抱怨，但随着时间的`推移，随着对家乡的人、事、物的接触，如画渐渐喜欢上了有山、有水、有故事的银树谷，喜欢上了家乡的一切，而且在这过程中变得自信、快乐，甚至是感谢她的爸爸将她带回家乡。
看了《如画》，我想了好多，想想我们，真是身在福中不知福。对于条件还相对落后的农村，我们小县城的孩子就读环境是相当不错了，有宽敞明亮的教室，有那么多经验丰富，和蔼可亲的老师，我们不愁吃，不愁穿，学*用具也不用愁，只管读书学*就行，但仍有好多城市孩子不懂得珍惜，不认真读书，还总是让老师、家长伤神。而对于农村像如画这样的孩子们，她们只希望在她们的家乡也能有城市一样的生活、学*环境，这点我感受比较深。我有两个小表妹也在农村，一到寒假或暑假，她们差不多都在我家度过，并央求我妈妈让她们和我一起上各种兴趣班，甚至有时连周末都会来，爸爸笑称我家是“幼儿园”，妈妈是“园长”。
看过《如画》，我懂得了要好好珍惜现在的生活，努力学*，做一个品学兼优、自信、快乐的人，将来才有能力回报社会，回报父母，将来才能让自己过上好的生活。
我认真的读完了《如画》，而且得到了很大的启发。
从文章中我看到了祖国对美好环境的迫切追求。地球是所有人赖以生存的地方，保护环境人人有责应该存在每个人的意识中。
整篇文章围绕着绿色所写。绿色代表着活力，象征着生命力，对于自然界中的绿色，很容易让人想到森林、草原等一些绿色植物。可如今由于人类不合理的开发和利用自然造成绿色植物的严重破坏，导致荒漠化。蝴蝶、小鸟、鱼儿的生存环境不复存在，空气污染，人类的生存环境也受到了影响。
我们生活在一个美丽的世界里，物种繁多，资源丰富，山川秀美，景色奇异。可是，*来人类造成的大气、水质、噪声、食品的污染，以及过度的开发自然资源等，使得严酷的环境问题，步步紧逼的威胁着生态*衡、危害着人类生存环境，制约着经济和社会发展，如果不加以重视，它很快就要让人类陷入困境。
我们只要时刻切实的保护环境，加强治理环境的措施，相信地球村将依然是我们美丽的乐园。可以想见：未来的马路上全是很环保的汽车；有清洁型尾气零排放汽车；有新型无轨电车；超级电客车和蓄电池混合动力汽车。在一尘不染的世界中，人们开心、快乐的生活。不用空气净化机、不用吸尘器、不用氧气制造机。
让我们共同努力，让绿色融入生活。我非常愿意生活在“江山如画”中所描写的环境里，我们人类愿意认真的保护环境，相信不久的将来，整个世界，将会是我们所期盼的乐园！
《如画》以一个女孩的视角描写了从城市到乡村的许多小故事，主人公女孩如画随父母从遥远的银树谷，来到江海城，她本以为她会永远生活在这里。可是，有一天，她的爸爸要带她回到家乡，让妈妈和哥哥留在江海城……
初到乡村的如画还念念不忘那远在天边的江海城，可过了1年，她喜欢上了银树谷村，还热爱这里的一切。观看这本书，作者通过一部作品，即将“流动的花朵”与“留守儿童”两个需要特别关爱的群体，和“城市幸福”与“乡村幸福”两种并行不相悖的人类追求完美巧妙的结合在一起，使我更加了解了乡村的美。
是城市好还是乡村好呢？这个问题困扰了我很久，直到读了《如画》这本书，我才明白了。城市和农村各有各的好处，我更喜欢乡村，尤其是这本书上的乡村，作者把描写的像银色的姑娘，银色的树叶，银色的房屋，到处都是银色的。除此之外，作者还写了主人公如画见证了银树谷村的变化与发展。从冷清到热闹，从狭窄到宽阔，从黑暗到明亮，从贫穷到富有，时时刻刻都在变化着。
有人说，农村生活是很苦的，我以前也这么认为，直到读了《如画》，我才明白了，原来农村生活并没有那么艰苦，反而更加快乐，更加自由。清新的空气，翠绿的树木，蔚蓝的天空，构成了一幅田园风景画。
读了《如画》，我真正明白了“城市幸福”与“乡村幸福”的差别所在，城市虽比乡村好，但乡村也有自己的特点，《如画》这本书就很好的证明了这一点。读了《如画》我知道了乡村时时刻刻都在变化，一点都不比城市差，正是有了这本书，我才改变了对乡村的看法！
