《伪君子》是法国十七世纪古典主义喜剧作家莫里哀的经典喜剧作品，讲述的是满嘴仁义道德，一肚子坏水的伪君子答尔丢夫以上帝的名义，披着宗教的慈善外衣以种种矫揉做作的行为获取了资本家奥尔恭的绝对信任，将其迷惑得听不进任何家人的劝告，一意孤行要将女儿嫁给他，甚至当答尔丢夫向其妻欧米尔求爱露出真面目被其儿子达米斯发现并告诉他时，他不仅听信了答尔丢夫的蛊惑，认为达米斯在诽谤答尔丢夫，还愤怒地将自己的儿子逐出了家门，后来其妻欧米尔巧设骗局，才让奥尔恭认清了答尔丢夫伪君子的真面目，并一气之下将其逐出家门，但此时答尔丢夫已获得了奥尔恭将财产赠送给他的契约和小匣子的秘密，要将奥尔恭赶出家门，并向王爷告密要逮捕他，最终却是明辨是非的王爷挽救了奥尔恭，反严惩了伪君子答尔丢夫，以喜剧收场。
这部剧作毫不留情面地对伪善的教会进行了强烈的谴责和批判，同时对作者所在的资产阶级存在的一些弱点进行了善意的讽刺，旨在希望他们改过向善。
说到伪君子，我就不得不提到金庸《笑傲江湖》中的岳不群这个经典的伪君子形象，他与答尔丢夫确实很相像，都是为了达到自己某种不可告人的目的，刻意伪装出一幅善良的拥有伟大人格魅力的模样，让人根本没想过要防范。这种道貌岸然的伪君子比真小人更可怕，让人防不胜防。
伪君子答尔丢夫的伪善行径固然让人可恨，但奥尔恭不相信自己的家人，反而盲目的相信一个外人，更是让人可气可叹。《伪君子》中给我印象最深的人物就是玛丽亚娜的侍女桃丽娜了，她在剧中对答尔丢夫真面目的揭露让人觉得很痛快，尤其是奥尔恭对玛丽亚娜说要将她嫁给答尔丢夫的时候，她与奥尔恭的争锋相对更是全剧的一大亮点，当玛丽亚娜面对父亲的专制和爱情的矛盾而拿不定主意时，她对她的讽刺更是一针见血。她作为一个侍女，能对当时的社会现象和人看的那么透彻，见解那么独到，是非常睿智的，也是令人钦佩的。
读了《伪君子》后，我印象最深的是两个人物奥尔恭和答尔丢夫。两个人的性格被夸大了，但是仍然很现实。让我想到在现实中的确存在这样的人，只不过现实中的人没有那么夸张罢了。
文中的奥尔恭和他母亲柏奈尔夫人被答尔丢夫迷得神魂颠倒，认为答尔丢夫是一位道德君子，是一名虔诚的信徒，他所做的所说的都是真实的，他关心的只是上天的利益。奥尔恭无条件的相信了答尔丢夫，认为答尔丢夫是真心为了他们的友谊。奥尔恭不仅为了答尔丢夫斥责他的家人，还将自己的所有财产送给了答尔丢夫。我觉得奥尔恭的性格被塑造的太夸张了，毕竟一个人不可能像他一样无条件的完全相信一个人。可是在戏剧中塑造成这么一个形象，的确非常让人印象深刻，他滑稽可笑，在莫里哀笔下，奥尔恭没有以悲剧结束，他让奥尔恭最终看清了答尔丢夫的真面目，而且让奥尔恭收回了自己的财产。
而答尔丢夫的为人并不是像奥尔恭等人所想的那样善良美好，他是一名实实在在的伪君子。他表面上是一名虔诚的信徒，为了奥尔恭愿意做很多事，也为了穷人散发钱财，他在奥尔恭等人面前隐藏了他丑陋的内心。他所做的一切只是为了骗取奥尔恭的信任，然后得到奥尔恭的财产。很显然，他的计谋刚开始很成功，奥尔恭等人被他骗了，财产也被他得到了。可是天网恢恢，最终他的阴谋被识破了。在现在的社会上骗人的手段和方式多样，答尔丢夫骗人的方式并不高明，但是在当时的社会中，让大家看到了信徒的虚伪，也表明了莫里哀对教会的不满。
答尔丢夫的真实面貌除了奥尔恭和柏奈尔夫人外的其他人识破了，可是在奥尔恭面前，玛莉亚娜等人就算怎么说也没法使奥尔恭相信，最后还是奥尔恭的妻子欧米尔设计让奥尔恭看清楚了答尔丢夫。莫里哀以这个故事，揭露了天主教信徒的伪善和欺骗手段，同时嘲讽了上当受骗者的糊涂昏庸。莫里哀对伪君子的形象塑造十分用心，把伪君子的心理和行为都细致地表现出来了。
另外在故事中的仆人桃丽娜的形象也十分突出，她不是一个普通的仆人形象。桃丽娜敢于在奥尔恭面前，直言不讳地指出了答尔丢夫伪善的一面。本来作为一名仆人，不应该在主人讲话时插嘴，更不能反驳主人，但是莫里哀塑造了这么一个大胆的仆人，让故事增添了光彩。
在《伪君子》中，个个人物的形象是比较鲜明的，尤其是奥尔恭和答尔丢夫，他们的性格通过语言突出地表现了出来，通过人物看到了当时的人性和社会生活。
《伪君子》是法国十七世纪古典主义喜剧作家莫里哀的经典喜剧作品，讲述的是满嘴仁义道德的伪君子答尔丢夫以上帝的名义，披着宗教的慈善外衣以种种矫揉做作的行为获取了资本家奥尔恭的绝对信任，将其迷惑得听不进任何家人的劝告，一意孤行要将女儿嫁给他，甚至当答尔丢夫向其妻欧米尔求爱露出真面目被其儿子达米斯发现并告诉他时，他不仅听信了答尔丢夫的蛊惑，认为达米斯在诽谤答尔丢夫，还愤怒地将自己的儿子逐出了家门，后来其妻欧米尔巧设骗局，才让奥尔恭认清了答尔丢夫伪君子的真面目，并一气之下将其逐出家门，但此时答尔丢夫已获得了奥尔恭将财产赠送给他的契约和小匣子的秘密，要将奥尔恭赶出家门，并向王爷告密要逮捕他，最终却是明辨是非的王爷挽救了奥尔恭，反严惩了伪君子答尔丢夫，以喜剧收场。
这部剧作毫不留情面地对伪善的教会进行了强烈的谴责和批判，同时对作者所在的资产阶级存在的一些弱点进行了善意的讽刺，旨在希望他们改过向善。
说到伪君子，我就不得不提到金庸《笑傲江湖》中的岳不群这个经典的伪君子形象，他与答尔丢夫确实很相像，都是为了达到自己某种不可告人的目的，刻意伪装出一幅善良的拥有伟大人格魅力的模样，让人根本没想过要防范。这种道貌岸然的伪君子比真小人更可怕，让人防不胜防。
伪君子答尔丢夫的伪善行径固然让人可恨，但奥尔恭不相信自己的家人，反而盲目的相信一个外人，更是让人可气可叹。《伪君子》中给我印象最深的人物就是玛丽亚娜的侍女桃丽娜了，她在剧中对答尔丢夫真面目的揭露让人觉得很痛快，尤其是奥尔恭对玛丽亚娜说要将她嫁给答尔丢夫的时候，她与奥尔恭的争锋相对更是全剧的一大亮点，当玛丽亚娜面对父亲的专制和爱情的矛盾而拿不定主意时，她对她的讽刺更是一针见血。她作为一个侍女，能对当时的社会现象和人看的那么透彻，见解那么独到，是非常睿智的，也是令人钦佩的。
《伪君子》被认为是一部喜剧。讲的是：主人翁答尔丢夫（也就是标题中的“伪君子”）在教堂里装扮成一个虔诚的信士，通过卑鄙的手段骗取信教的富商奥尔恭的信任，然后被带回家。在答尔丢夫的蛊惑下，奥尔恭赶走了自己的儿子，破坏了女儿玛丽亚娜的幸福。在女仆桃丽娜的帮助下，玛丽亚娜才得以明哲保身。最终，在奥尔恭的妻子欧米尔以身试险下，答尔丢夫的伪善面具被揭穿。最终，两个相爱的年轻人得以幸福地在一起，而奥尔恭以及奥尔恭一家人都得以解脱。
首先说主人翁答尔丢夫，他是一个不折不扣的伪君子。伪善、好色是他的代名词。当桃丽娜穿了一件袒胸的衣服时，答尔丢夫有点慌张，拿出手帕让她盖上“引起有罪思想的胸脯”，这无不显示出他的好色以及伪善。另外，答尔丢夫向奥尔恭的妻子求爱，对她进行无耻的告白这里也可以体现。然后说说奥尔恭，我觉得他是一个愚蠢到不能再愚蠢的人了，做事一意孤行。只是听答尔丢夫的一面之辞，连跟他朝夕相处的亲生儿子的话都不相信，却宁愿去相信一个没有血缘关系的外人，而且这个人他也不一定完全了解。愚蠢呐！以后绝对不做像他这么样的人！与奥尔恭想比，他的夫人欧米尔以及女仆桃丽娜却要明智清醒得多。欧米尔，为了打破丈夫对伪善的答尔丢夫的迷恋不顾自身安全引鱼上钩，最终成功撕破了答尔丢夫的丑陋嘴脸，解救了奥尔恭以及整个家。而在这一过程中，面对答尔丢夫的甜言蜜语，她并没有受诱惑。这也可以看出她的坚贞。然后是女仆桃丽娜，她是一个勇敢、聪明、机智的女子。在面对奥尔恭专制女儿玛丽亚娜的婚姻的时候，她并没有畏惧，而是给玛丽亚娜出主意。而且她是最先认清答尔丢夫的伪善面孔，这不能不让人称赞呐！
分析完人物形象，另外，我想谈一点关于喜剧的。何谓喜剧？鲁迅说，喜剧是将人生那些无价值的东西撕破给人看。说实话，我并不是很理解。在我看来，这句话针对《伪君子》这一戏剧似乎是不能很好解释的。《伪君子》最终以奥尔恭一家人团圆散场，称得上是喜剧
而我从中能得到的启示是，当今社会需要真诚，人与人之间有了真诚，定会少一些尔虞我诈，社会便会充满爱吧。我期待那一天！
类型化人物——伪善的答尔丢夫斯坦尼说：“答尔丢夫是全人类答尔丢夫的总和。”
一、类型化人物
类型化人物性格单一，但是性格特征突出、概括性强，一言一行都突出地表现其主导性格。莫里哀笔下《伪君子》中的主人公答尔丢夫就是类型化人物，他是一种品格的化身。17 世纪法王路易十四的统治时代，法国上流社会充斥着宗教的假仁假义与虚伪*气。莫里哀为了讽刺当时的时代背景，创作了《伪君子》中的答尔丢夫的形象。答尔丢夫的人物性格单一并且突出，并没有通常人性的好坏都具，复杂莫测，他的主要性格特点就是伪善，在《伪君子》中的一切行为都体现着他恶的特点，他是当时所有的虚伪的教会人物的类型化，正如斯坦尼说：“答尔丢夫是全人类答尔丢夫的总和。”
简简单单
答尔丢夫是伪善的。他是外省的落魄贵族，是“圣体会”的一员，他表现对上帝信仰的无比虔诚来处心积虑欺骗富商奥尔贡和他的母亲并取得他们的信任。他口头上他宣扬“苦行主义”，在与女仆桃丽娜的一段对话中就说到“我的修行的苦衣和教鞭收好了……有人来看我，就说我把募来的`钱分给囚犯去了。”他在他人的面前极力宣扬自己的虔诚与善良，但实际上他一顿饭能吃两只鹌鹑和半条羊腿，养得“又粗又胖，脸蛋子透亮”。他连弄死了一直跳蚤都虔诚地忏悔，但当他被大密斯揭露与艾耳密尔调情的场面的时候，却设计让奥尔贡将大儿子大密斯赶出家门并得到全部继承财产，而当他调戏艾耳密尔的事情真正被奥尔贡发现，虚假被真正地揭露后，他却向国王告密，用奥尔贡信任他所给他的政治犯藏匿的文件威胁奥尔贡，欲置奥尔贡于死地。
答尔丢夫是打着禁欲主义的好色之徒。他对桃丽娜说：“盖上你的胸脯。我看不下去：像这样的情形，败坏人心，引起有罪的思想。”假惺惺地表示不能看妇女袒胸露臂的装束，但他却一边向奥尔恭的女儿玛利亚娜求婚，一边企图勾引奥尔贡续妻艾耳密尔。又说，“私下里犯罪不叫犯罪”，“如果只有上天和我的爱情作对，去掉这一障碍，在我并不费事”。
三、形象意义
答尔丢夫的恶行也终将使他没有好下场，他的伪善和好色也体现了过度的贪婪，避苦趋乐终将导致毁灭。莫里哀塑造答尔丢夫这一形象意在揭露教会势力的虚伪性和欺骗性，宗教的伪善是已经影响到了贵族阶层，危机国王的重要臣民，对整个社会的风气都产生了重大的危害。答尔丢夫这一形象不仅是为了揭露宗教恶性，还为了衬托歌颂路易十四国王。在《伪君子》中国王一直未出场，但仍起着举足轻重的作用。他面对伪善的教会的危害，积极干预，保护臣民的安全，体现了国王的治国的有效。
读后感写出来自己能看懂就行啦，何必墨守成规，把内容详详细细地写一遍呢，难道是为了让别人看看：嘿！我的读后感多好啊！有必要么？想到啥写啥呗，以后自己看不懂都无所谓，关键是现在的情绪，情绪流，《伪君子》读后感。
读完《伪君子》，自己心里真的舒了一口气，读到最后一节，自己真的很紧张，幸亏有了转机，不然的话很令人遗憾。小说的作者莫里哀是一个喜剧作家，但我怎么没看出来呢？这篇只能算是一个讽刺剧吧，喜剧一般会很轻松，而我读篇丝毫没有感到任何的轻松，只是时不时的笑一下，最后甚至很紧张。
故事其实很简单，百度百科上有故事情节简介，以下是鄙人的.一些粗见，这篇意在讽刺吧，我不知道当时的社会情况怎样，只不过认为这种讽刺放在现实生活中都很适合，好的，想到哪说到哪吧，自己逻辑有点乱，文章的开场白自己没读懂，可能对人物不太熟，自己看了一遍，自己没有弄懂奥尔恭的妈妈究竟对伪君子有怎样的态度，伪君子确实是装得很像，不过现实中的人不是有很多像他的吗？我佩服的两个人一个是侍女陶丽娜，一个是克雷央特，侍女给人的感觉是明辨是非，很豪爽，有种反叛的精神，而且善于做好事，一个是克雷央特，擅于找方法，而不是乱发脾气，读后感《《伪君子》读后感》。再说说伪君子，这个人口口声声说是奉承上帝，是虔诚的信徒，但到最后还是搬起石头砸自己的脚了，罪有应得。还有奥尔恭，他应该得到点惩罚吧，他受人蒙蔽，而且听不进别人的劝告，真够可恶的。
故事是有个圆满的结局，有点要人挺出乎意料的。
被冲昏头脑的奥尔工的女儿玛丽亚娜和瓦顿尔两个人之间说的气话也挺有意思的，原来恋爱中的两个人有时会故意说一些气话来气对方的，幸亏有陶丽娜在中间说和，这就像现在两个小两口闹别扭，最好有个人调解那样，调解人有存在的必要。
奥尔恭认识了答尔丢夫，而且被答尔丢夫的行为感动了。两人从此密切接触起来。奥尔恭还把答尔丢夫接到自己的家中，为他提供了最好的生活条件，还把他当做圣人，导师，把自己的秘密只告诉他一 个人。答尔丢夫真诚地对待奥尔恭的热情，事事当心，处处虔诚，即使自己的行为中出现一点小错也要当成罪过来谴责。
但是答尔丢夫在家里做了一系列让人厌恶的事情，最可恶的就是据让接受奥尔恭让他取自己女儿玛丽亚娜。这遭到了一家人的反对，全家因此团结起来，共同想办法对付答尔丢夫。当奥尔恭之妻欧米尔与答尔丢夫交谈时他居然表示了自己狼子野心：他对欧米尔有意思。自己的儿子把这件事情告诉了奥尔恭，奥尔恭不敢相信这是真的。
面对答尔丢夫，奥尔恭看到的是一副"受害者"的面孔，奥尔恭再次相信了答尔丢夫，把"造谣生事"的逆子赶出了家门，取消了他的继承权。而答尔丢夫满面痛苦地声称，他将要不久于人世，决意离开奥尔恭的家。奥尔恭感到对不起答尔丢夫，提出要把财产全部赠送给他，答尔丢夫达到了目的。
为了揭穿答尔丢夫的真面目，欧米尔则亲自答应去与答尔丢夫幽会。让奥尔恭在一旁，看看答尔丢夫的真面目。欧米尔假意地回答尔丢夫表白爱情，答尔丢夫很快暴露出原形。并且得意地说：奥尔恭只不过是一个我牵着鼻子走路的人。
奥尔恭看在眼里，听在耳里，怒气冲冲地对答尔丢夫叫喊道让他滚蛋，离开这个家。奥尔恭心里很痛苦，他己经把财产送给了答尔丢夫，还把一个被通缉的朋友的文件交给了答尔丢夫。
答尔丢夫很快露出了原型，叫人来取奥尔恭的财产，并且叫来官兵抓捕奥尔恭。众人纷纷指责答尔丢夫忘恩负义，而答尔丢夫毫不动容，催促军官动手逮捕奥尔恭。出人意外，军官竟然将答尔丢夫抓起来，人们感到很惊讶。军官说道，国王圣明，认清了答尔丢夫的面目。国王宽恕了奥尔恭的过错，把财产归还给他。奥尔恭感激不尽，又宣布了瓦赖尔和玛丽亚娜的婚事。一家又团圆在一起了。
诚如译者所说，《伪君子》是几百年来在各国剧坛上盛行不衰并一直获得广大观众热烈欢迎的戏剧。受欢迎的原因，我想就在于作者刻画了一个个个性鲜明、生动形象的人物形象。
观众们无不被答尔丢夫的假冒伪善气得义愤填膺；无不被柏奈尔夫人和奥尔恭的愚蠢弄得捶胸顿足；桃丽娜的直率和正直让人们喜爱。玛丽亚娜和瓦赖尔对爱情的执着让人们敬佩；就连只出场一次的郑直先生也能让人恨得牙痒痒。小说并不主张用过多的对话而更希望用别的描写能够使文章更加精彩。而戏剧则是用大量的对话来表达，从而塑造一个个生动形象的人物形象和作者想要表达的主题思想。人物语言的魅力在于他的巧妙，他的*凡却深刻，在于我们对他的深刻理解和心灵的相通。
答尔丢夫，剧中的主角。到了剧中第三章第二场才出场，作为只有五章的戏剧来说也算够晚的。但是显然观众已经对他了解得无比透彻。从第一章的第一场，答尔丢夫就是人们的矛盾，人们三两句话离不开他，要么是柏奈尔夫人和奥尔恭对他的赞扬 ，要么是其他人对他的赞扬、批判和反感。
在他们的争论中，观众就已经猜测到他是怎样的一个人。到他刚刚出场的时候就已经印证了人们对答尔丢夫的猜测。他假惺惺的表现出一副道貌岸然的样子，拿出一条手巾叫桃丽娜把自己的胸脯遮起来。到达米斯揭发了答尔丢夫对欧米尔的意图后，答尔丢夫的一段自我陈诉只是让人觉得恶心。到最后他的真实面目被奥尔恭发现的时候，说话的那种穷凶极恶的语气，才真正把答尔丢夫这个人的形象完全表达出来。
答尔丢夫的形象既靠自己的语言又靠别人的语言表现出来。而奥尔恭的形象则完全是自己演绎的。他对朋友的推心置腹，达到了超越家人的地步，以至于到达家第一个关心的人不是自己的母亲或者妻子，而是自己朋友。他聪明，但他又愚昧，他对朋友能够达到天地可鉴的地步。他甚至能够把自己的女儿嫁给自己的朋友，把自己的财产送给他。
不过幸好他在桌子底下的偷听让他终于了解到答尔丢夫的真实面目，及时醒悟过来。不过要是这样他还不醒悟，估计观众会直接扔鞋子了。像答尔丢夫和奥尔恭这种人，虽然是作者塑造的戏剧人物，但在现实生活中也可以找到这种人的原型。撇开作者所处的那个年代，答尔丢夫不是代表宗教的骗子，他代表的是那些仗着自己有一些权力就胡作非为的人们。
在上司面前表现得无比乖巧，像极了一条忠犬。在人民的面前则为非作歹，为所欲为尽全力施展自己的权威。莫里哀的作品在当世是一篇直接向天主教挑战的檄文，在现在任然具有借鉴意义。我们应该时刻注意自己身边是否有这种“伪君子”，以防被别人耍的团团转。从奥尔恭我们也应该学*到一些东西，盲目相信一个人是不可取的。一个人要有自己的主观意识。同时，家人对我们情感永远是无私的，就算再怎么生气，也不要背离家人。如果失去了家这个港湾，我们将在哪里栖息呢。
读完《伪君子》，愤怒两个字显然能形容我的心情。
《伪君子》描述了一个伪装圣洁的教会骗子答尔丢夫用卑微的举动获取了商人奥尔恭的信任和尊敬之**住他家，然后图谋勾引其妻子并夺取其家财，最后真相败露，锒铛入狱的故事。
在我看来，是奥尔恭将答尔丢夫打造成了一个伪君子。所以之前说到愤怒，我不是因为答尔丢夫的不耻行为而感到愤怒，而是对于奥尔恭的愚昧迷信感到愤怒。毕竟，答尔丢夫的所作所为在我的意料之中。在遇到奥尔恭之前，他甚至不能被称之为伪君子，他只是一个普通的教会骗子。他每天去教堂都挨着奥尔恭，抢先将第一杯圣水递给奥尔恭，在奥尔恭面前把钱散布给穷人这些种种行为都可以看出他的趋炎附势和虚伪，但是在奥尔恭眼里他却是个君子，圣人。
同时这样的人物设定也引起了我的思考，奥尔恭的性格似乎有些过于极端了，纯粹的愚昧迷信。作为一个商人，奥尔恭应该是精明能干的。如果说让答尔丢夫住进家里还可以理解的话，那么将家产全部赠送给答尔丢夫就有些让人瞠目结舌了。虽然有时候夸张能够更加突显人物的性格，但是间接地也让人物少了份真实。
还有一些人物的设定给我一种为了情节发展而存在的感觉。比如说欧米尔太太，她的存在是为了揭开答尔丢夫伪善的面具，所以只在作品后半部分着重写她，前半部分着墨不多。虽然说这样安排使得情节看起来合情合理，但是却显的不够自然，人物的刻画也不够*衡。还有奥尔恭，他似乎就是为了配合答尔丢夫的伪善而过分的愚昧迷信的。因为如果他明辨事理一点，这个故事在答尔丢夫的丑恶面目第一次被揭开后就没有办法发展下去了。所以，奥尔恭的行为之所以让人无法理解就是因为缺少一定的真实性。
而答尔丢夫和桃丽娜应该是本部作品的人物中刻画得最好的。先借奥尔恭的母亲奈柏尔夫人的夸赞和众人的厌恶的反应给读者对答尔丢夫的初步印象。这种印象随着答尔丢夫的出场渐渐深化，然后深入人心。而桃丽娜则让我联想到了红娘，俩人虽然都是封建时代下的婢女，但是都很勇敢，在故事发展中都起到了非常重要的作用。
前面说过对奥尔恭愤怒，所以自然我对故事的结尾也不是很喜欢，奥尔恭并没有收到该有的惩罚。本部作品是为了讽刺谴责教会的虚伪和丑恶，如果说答尔丢夫代表了教会势力，桃丽娜代表了敢于反抗，具有初步民主倾向的群众，那么奥尔恭则代表了当时愚昧迷信的群众。无疑，奥尔恭代表的群众在当时占了不少的比重。所以，故事最后匆匆以喜剧收尾，奥尔恭的思想没有交代，我们无法得知如果再遇上一个更高明的教会骗子，他是否还会重蹈覆辙。
不过，总的来说，这部作品的艺术成就是不可否认的。虽然人物的性格有些缺陷，缺乏心理描写，不够饱满，但是其在戏剧结构，情节变化，语言风格上都有着自己的特色，对世界喜剧的发展有着深远的影响，是值得一看的作品。
法国的古典主义是17世纪形成并繁荣的，而《伪君子》的创作背景就是在这样一个时期。《伪君子》又名《答儿丢夫》是法国喜剧大师莫里哀的代表作，伪君子答儿丢夫是全剧的中心人物，全剧讲述了答尔丢夫这一伪君子，以教士的身份进行一系列的欺诈伪善行为，最终被揭穿的故事。
《伪君子》这篇在当时社会反复遭禁的“人间喜剧”作品，却是真是的反映了当时法国的社会现状，针砭时弊，具有极高的战斗力，矛头直指教会的虚伪性和危害性。让人读起来不觉感到当时社会中某些人的滑稽可笑，令人深思。
故事的基本情节是：主人公答儿丢夫原是外省的一个贵族，后来破落了，流落到巴黎后，他利用宗教来谋出路。在教堂里，他装扮成一个虔诚的信士，用一些虚假的过火的虔诚动作骗取了奥儿恭的信任。这种虚伪的外表和他的实际情况是根本不相配的。从外貌上看，他“又粗又胖，脸蛋子透亮，嘴红红的”，没有一点苦行者的样子。桃丽娜早就指出：他是一个贪图享乐的酒肉之徒。在奥尔恭家，他一个人能吃六个人吃的东西，每天大嚼松鸡和羊腿，酒足饭饱之后，在睡意绵绵中走到自己房间，躺在暖暖和和的床上，安安稳稳地一直睡到第二天早晨。答儿丢夫出场后的第一个行动就是勾引欧米尔，行为被发现，反而嫁祸于人，结果使愚蠢的奥尔恭受了骗，反把自己的儿子赶出家门。最后当虚伪骗不了人的时候，他就露出凶像，他串通法院，以执行“契约”为名，要赶走奥尔恭，还向国王控告奥尔恭是政治犯，妄图把他置于死地，达到永远霸占他的财产的目的。幸亏国王明察秋毫，将答儿丢夫绳之以法。
一、《伪君子》是一出典型的性格喜剧，全剧的艺术构思都服从与塑造答儿丢夫伪善的性，并且还一系列典型形象。
首先，答儿丢夫是典型的伪君子形象，他善于把世人尊敬的东西当作工具，骗取人们的信任，作为他达到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一个破落贵族，多年来在各个城市流浪，所以他了解当时社会上的真正的虔诚的教士是受人尊敬的。于是他利用了人们的这种宗教心理，在教堂门前扮成了一个虔诚的信士，做起了宗教骗子的勾当。
其次，莫里哀把各种形式的教会伪教徒的精神特征都集中在达尔杜弗的身上，运用夸张的手法加以突出，创造出概括性很强的人物形象。这个形象具有巨大的典型意义，是17世纪法国教会势力和贵族上流人物的代表，是一个十足的假虔徒、伪信士的典型。贪财、贪色、贪食是他的本性。虚伪、伪善是达尔杜弗达到目的的手段。这个形象的诞生是剧作家深刻观察和研究生活的结果，他高度概括了当时社会的本质。
再次，还有一类假圣人形象，奥尔恭和柏奈尔夫人揭示了教会蒙蔽人心的危害性。另外还有一类明智者：桃丽娜，她明辨是非，富有理性色彩，是典型的下下人却有上上智。
二、艺术特色
1、结构严谨，丰富了古典主义“三一律”的创作法则，并且善于“戴着脚镣跳舞”。
“三一律”是戏剧结构理论之一，是一种关于戏剧结构的规则。要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性，即要求一出戏所叙述的故事发生在一天之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。《伪君子》就是根据这一戏剧规则创作的，全剧共五幕，所描写的全部事件都在一天之内发生，情节发生只在奥尔贡家这唯一地点，主题集中在揭露答尔丢夫的伪善面目这一点上。
2、塑造了个性鲜明的人物形象。
在人物形象的塑造上，作者除了对人物进行外貌描写外，最主要是从语言入手，通过生动有趣的语言不但令读者、观众发笑，还鲜明地突出剧中人物的个性特征。
3、喜剧手法和闹剧手法密切结合，在嬉笑怒骂中蕴含着严肃的批评精神和社会历史内容。
通过作者的精心设计，戏剧的情节精巧紧凑、层次分明；个性化的语言和生动的对白不禁让人发笑，从而也增强了作品的魅力。把恶*变**人的笑柄，对恶*就是重大的打击。
4、精妙的戏剧语言。
语言上生动个性，为了造成强烈的讽刺和揭露效果，作者甚至把答尔丢夫的伪善予以高度的夸张，不但使人物鲜明生动，也使人物成为一种品格的化身，即类型化人物，并且运用一系列反讽手法进行描写。
5、艺术局限性。
主要人物性格单一，类型化，脸谱化，缺乏现实性；作者受“三一律”束缚，未能像莎士比亚那样纵横捭阖，自由发挥其戏剧天才。
三、中西伪君子之对比分析。
说起答尔丢夫就未免不让人想起叶圣陶的《潘先生在难中》中的潘先生，潘先生同样有着伪君子的元素。
潘先生的形象在当时是很富有时代特征的。作品通过塑造这样一个人物，批判了当时一些知识分子的处世态度和性格弱点。同时也通过潘先生在难中的经历，从一个侧面表现出军阀混战给人民带来的灾难。他的虚伪与答尔丢夫是不同的。
1、首先从内在因素来说，答尔丢夫的虚伪是主动的，潘先生的虚伪则是相对被动的。答尔丢夫是在当时的大环境下，充分展示其伪君子的本质特征，环境是其的辅助工具；潘先生则是受环境所迫，不得不以伪善的一面来生存下来，而不是其本身的特质。
2、从外在影响来看，答尔丢夫的虚伪对他人造成了巨大的危害，而潘先生的虚伪只是为了维护自己的利益，对他人无大伤害可言。答尔丢夫是有其野心和目的的，危害到奥尔恭一家利益等威胁；潘先生只是为了保全自身而作出的一系列可耻的行为。
3、总之，如果说答尔丢夫是一个可恨之人，那么潘先生则是一个可怜之人。
综上所述，《伪君子》是一部能反映社会现实的剧作，具有强烈的时代特征，既没有违反“三一律”又有创新手法，并且悲喜剧杂糅一起，喜剧的手法和风格独特丰富，是一部典型的戏剧作品，但是也有其一定的不足，人物性格单一，写作时受创作模式的影响，有一定的发挥不足，并没有到达其巅峰状态。
《伪君子》这部莫里哀的五幕诗体喜剧，淋漓尽致地刻画了达尔丢夫这个伪善者的丑恶嘴脸，从而抨击教会和贵族上流社会的伪善、荒诞无耻。达尔丢夫也就成为了“故作虔诚的奸徒”的代名词。
这部古典主义性格喜剧的杰作，人物性格鲜明，通过语言、动作等来体现。剧中对比手法运用得熟稔而独特，愈显人物形象。达尔丢夫伪装成圣洁的教会骗子，花言巧语便迷住了富商奥尔恭及他母亲，受到他们盲目地追崇与迷信。这样言行不一的骗子为取得他们信任时，竟编出这样一个拙劣的谎言。“有一天，祷告时捉住一个跳蚤，事后还一直埋怨不该生那么大的气竟把它捏死”。瞧，多虚伪的一套。事实上，他早已把这些可怜的小生命曝尸荒野了，甚至早残害了万物之灵长—人类了。在他勾引奥尔恭的美貌妻子时，又堂而皇之冠以“上帝”名义，说什么“更欣赏上帝创造的女性美”之类的鬼话，无亦乎沐猴而冠，徒引人发笑，甚至感到可悲。最后，事情败露，就撕破脸皮，露出狰狞的面孔，与前面光辉的形象形成鲜明的对比，产生强烈的讽刺效果。
现实生活中不乏这种道貌岸然之人，披着人皮，干尽人间丑事，甚至比狼还凶残狡诈。这样的人人性扭曲至极，即便受过一丝委屈也无限放大，进行疯狂的报复。他们心襟狭窄，眼里容不得半点沙子，往往以自我为中心，不惜任何代价谋求自身的私利。虽然二千多年前的古人就已说过“人之初，性本善”，坚持性善论，但现实的官场、商场中，仍有不少中饱私囊、尔于我诈的丑恶嘴脸。他们光鲜华丽的服饰与看似温文尔雅的言谈举止都不能掩饰这张罪恶编织的网。其实，一直都不愿相信这些黑暗的角落，总想人的一生如就这样浪费在一些死后不能带走的无意义事情上，甚至会遭到千古骂名，简直虚枉了本该好好享受的美好时光。因而，在这短暂宝贵的人生旅途中，我会珍惜每一次相聚的愉悦，会很容易的被小小的事情感动，会很豁然地原谅别人的过失。因为我始终保持一颗简单快乐的心，不想活得很累，更不想像达尔丢夫那样内心与行为的失衡，乃至走向极端。说了一个谎，就必须说另一个谎来圆它，那世界会充满谎言，人类也就无所谓信任了。所以，吸取教训吧，千万别做第二个达尔丢夫。
剧中的女仆桃丽娜是我喜欢的一个人物，因为她聪敏机智善良，富有反抗精神，她头脑清醒，目光敏锐，敢于反抗封建与宗教的压迫和精神束缚，主张婚姻自由、个性**。这在当时很值得赞颂，因为莫里哀重新审视了长久被受压迫的女性，赋予她们的聪慧可爱，在一定程度上赞美了上帝创造的尤物—女性。剧中桃丽娜扮演着红娘角色，为小姐的幸福排除险阻，牵线搭桥。中国也有不少这样的红娘，她们作为下层人民的代表，却展现了她们身上的优秀品质。劳动人民是机智勇敢的，他们并不是只靠蛮力过活，他们身上有很多朴实刚强的秉性，他们的生命厚实，他们是大地的子女。我愿成为淳朴的劳动人民中一员，靠我的智力与汗水，在我的土地上辛勤耕耘。
富商奥尔恭是个愚蠢、保守的'贵族大臣，他盲目迷信达尔丢夫口中的宗教法则，深受宗教毒害以致是非不明，善恶不分。他同时也是封建家族中的专制人物，妻子、子女都必须无条件的服从他。这就使他类似于中国传统社会下的家族之长，要求女子从父从夫从子。这样的不*等时代已经过去，这套腐朽的枷锁已被自由*等所狠很地砸碎了。
这一部严格按照“三一律”原则创造的喜剧，以讽刺夸张的手法，让我们与笑中反思。确实，喜剧是一首精美的诗，通过意味深长的教训，指摘人的过失。
——伪君子读后感 (菁华3篇)
伪君子是外表的君子，内在的小人。他的伪装，是为了更好的露出尾巴；他的虚假，是为了让我们揭露真相。而莫里哀的《伪君子》则以种喜剧式的荒诞手法来写出了伪君子答尔丢夫的伪善面目。
首先，作者通过他人的言行来“赞扬”答尔丢夫，反衬出他的虚伪。“答尔丢夫所说的话他听起来都像是神的口谕”、“他不大关心世俗的事物，而把整个精神都灌注在永恒不灭的事物上面”，这些感觉过于夸张的形容，反衬出了答尔丢夫的伪善，把一件事情给夸张化，会让人觉得很假，即使是真实发生的，在别人的眼中也是非常的假。奥尔恭开始的时候非常敬重他，简直把他当做是神一样供奉，在他的眼中，答尔丢夫是神一样的存在。其实，作者的意图很明显，他就是要在奥尔恭极尽夸张的赞扬中来慢慢展现出旁人对于答尔丢夫的态度，二者形成鲜明的对比，更能凸显出他虚伪的一面。而且，这样子能够用比较轻松荒诞的手法来叙述，既给人一伪善，也可为这伪善而讽刺嘲笑一番。这是从侧面来变现伪君子的面目。
而对于伪君子真实的刻画，则表现为一个贪婪、狡猾而又凶狠的骗子和恶徒。他是表面严谨刻板的伪教徒，他几乎不允许年轻人的任何消遣他本是来自破落贵族阶层的流氓无赖，却给自己戴上一副假面具，装成一位虔诚的信徒，一位抛弃人间一切情欲，一心向着上帝的苦修者，他身上集中了当时教会和贵族社会的假冒伪善和恶德败行。
而奥尔恭这个封建专制制度下顽固横暴的专制家长，一切事情的源头也是来自于他。使他将答尔丢夫带入这个家中，是他轻信迷信，对达尔丢夫的伪装虔诚深信不疑，把骗子当“圣人”膜拜，是他一味相信答尔丢夫而赶走了自己的儿子并且将自己的财产拱手相让，正是他对答尔丢夫的几*盲目的膜拜造成了这一局面。他的愚昧导致引狼人室；他的偏狭几乎祸及全家。虽然他最后幡然悔悟，但如果没有王爷的贤明，他们的结局必定不会如此有惊无险的完美结束。至于女仆桃丽娜，他是作品中反对封建道德、揭露宗教伪善的主要人物，她最早发现达丢夫弗的险恶用心，他对主人大胆直接的言明答尔丢夫的真面目，即使主人没有听信他的话，但他依旧是整部作品中最具智慧的形象。在所有反抗答尔丢夫的事情上，都有着他的身影。在她身上，体现了一种民主倾向和勇于向权威邪恶势力做挑战的战士形象。
答尔丢夫作为这部作品的中心人物，对他虚伪的刻画一方面表现出了封建社会对人们压迫，封建教会对人们思想的侵害。所有伪善的背后，都藏着令人憎恶的可怕。然而所有的伪君子，终究会被揭穿的。
奥尔恭认识了答尔丢夫，而且被答尔丢夫的行为感动了。两人从此密切接触起来。奥尔恭还把答尔丢夫接到自己的家中，为他提供了最好的生活条件，还把他当做圣人，导师，把自己的秘密只告诉他一 个人。答尔丢夫真诚地对待奥尔恭的热情，事事当心，处处虔诚，即使自己的行为中出现一点小错也要当成罪过来谴责。
但是答尔丢夫在家里做了一系列让人厌恶的事情，最可恶的就是据让接受奥尔恭让他取自己女儿玛丽亚娜。这遭到了一家人的反对，全家因此团结起来，共同想办法对付答尔丢夫。当奥尔恭之妻欧米尔与答尔丢夫交谈时他居然表示了自己狼子野心：他对欧米尔有意思。自己的儿子把这件事情告诉了奥尔恭，奥尔恭不敢相信这是真的。
面对答尔丢夫，奥尔恭看到的是一副"受害者"的面孔，奥尔恭再次相信了答尔丢夫，把"造谣生事"的逆子赶出了家门，取消了他的继承权。而答尔丢夫满面痛苦地声称，他将要不久于人世，决意离开奥尔恭的家。奥尔恭感到对不起答尔丢夫，提出要把财产全部赠送给他，答尔丢夫达到了目的。
为了揭穿答尔丢夫的真面目，欧米尔则亲自答应去与答尔丢夫幽会。让奥尔恭在一旁，看看答尔丢夫的真面目。欧米尔假意地回答尔丢夫表白爱情，答尔丢夫很快暴露出原形。并且得意地说：奥尔恭只不过是一个我牵着鼻子走路的人。
奥尔恭看在眼里，听在耳里，怒气冲冲地对答尔丢夫叫喊道让他滚蛋，离开这个家。奥尔恭心里很痛苦，他己经把财产送给了答尔丢夫，还把一个被通缉的朋友的文件交给了答尔丢夫。
答尔丢夫很快露出了原型，叫人来取奥尔恭的财产，并且叫来官兵抓捕奥尔恭。众人纷纷指责答尔丢夫忘恩负义，而答尔丢夫毫不动容，催促军官动手逮捕奥尔恭。出人意外，军官竟然将答尔丢夫抓起来，人们感到很惊讶。军官说道，国王圣明，认清了答尔丢夫的面目。国王宽恕了奥尔恭的过错，把财产归还给他。奥尔恭感激不尽，又宣布了瓦赖尔和玛丽亚娜的婚事。一家又团圆在一起了。
诚如译者所说，《伪君子》是几百年来在各国剧坛上盛行不衰并一直获得广大观众热烈欢迎的戏剧。受欢迎的原因，我想就在于作者刻画了一个个个性鲜明、生动形象的人物形象。
观众们无不被答尔丢夫的假冒伪善气得义愤填膺；无不被柏奈尔夫人和奥尔恭的愚蠢弄得捶胸顿足；桃丽娜的直率和正直让人们喜爱。玛丽亚娜和瓦赖尔对爱情的执着让人们敬佩；就连只出场一次的郑直先生也能让人恨得牙痒痒。小说并不主张用过多的对话而更希望用别的描写能够使文章更加精彩。而戏剧则是用大量的对话来表达，从而塑造一个个生动形象的人物形象和作者想要表达的主题思想。人物语言的魅力在于他的巧妙，他的*凡却深刻，在于我们对他的深刻理解和心灵的相通。
答尔丢夫，剧中的主角。到了剧中第三章第二场才出场，作为只有五章的戏剧来说也算够晚的。但是显然观众已经对他了解得无比透彻。从第一章的第一场，答尔丢夫就是人们的矛盾，人们三两句话离不开他，要么是柏奈尔夫人和奥尔恭对他的赞扬 ，要么是其他人对他的赞扬、批判和反感。
在他们的争论中，观众就已经猜测到他是怎样的一个人。到他刚刚出场的时候就已经印证了人们对答尔丢夫的猜测。他假惺惺的表现出一副道貌岸然的样子，拿出一条手巾叫桃丽娜把自己的胸脯遮起来。到达米斯揭发了答尔丢夫对欧米尔的意图后，答尔丢夫的一段自我陈诉只是让人觉得恶心。到最后他的真实面目被奥尔恭发现的时候，说话的那种穷凶极恶的语气，才真正把答尔丢夫这个人的形象完全表达出来。
答尔丢夫的形象既靠自己的语言又靠别人的语言表现出来。而奥尔恭的形象则完全是自己演绎的。他对朋友的推心置腹，达到了超越家人的地步，以至于到达家第一个关心的人不是自己的母亲或者妻子，而是自己朋友。他聪明，但他又愚昧，他对朋友能够达到天地可鉴的地步。他甚至能够把自己的女儿嫁给自己的朋友，把自己的财产送给他。
不过幸好他在桌子底下的偷听让他终于了解到答尔丢夫的真实面目，及时醒悟过来。不过要是这样他还不醒悟，估计观众会直接扔鞋子了。像答尔丢夫和奥尔恭这种人，虽然是作者塑造的戏剧人物，但在现实生活中也可以找到这种人的原型。撇开作者所处的那个年代，答尔丢夫不是代表宗教的骗子，他代表的是那些仗着自己有一些权力就胡作非为的人们。
在上司面前表现得无比乖巧，像极了一条忠犬。在人民的面前则为非作歹，为所欲为尽全力施展自己的权威。莫里哀的作品在当世是一篇直接向天主教挑战的檄文，在现在任然具有借鉴意义。我们应该时刻注意自己身边是否有这种“伪君子”，以防被别人耍的团团转。从奥尔恭我们也应该学*到一些东西，盲目相信一个人是不可取的。一个人要有自己的主观意识。同时，家人对我们情感永远是无私的，就算再怎么生气，也不要背离家人。如果失去了家这个港湾，我们将在哪里栖息呢。
《伪君子》这部莫里哀的五幕诗体喜剧，淋漓尽致地刻画了达尔丢夫这个伪善者的丑恶嘴脸，从而抨击教会和贵族上流社会的伪善、荒诞无耻。达尔丢夫也就成为了“故作虔诚的奸徒”的代名词。
这部古典主义性格喜剧的杰作，人物性格鲜明，通过语言、动作等来体现。剧中对比手法运用得熟稔而独特，愈显人物形象。达尔丢夫伪装成圣洁的教会骗子，花言巧语便迷住了富商奥尔恭及他母亲，受到他们盲目地追崇与迷信。这样言行不一的骗子为取得他们信任时，竟编出这样一个拙劣的谎言。“有一天，祷告时捉住一个跳蚤，事后还一直埋怨不该生那么大的气竟把它捏死”。瞧，多虚伪的一套。事实上，他早已把这些可怜的小生命曝尸荒野了，甚至早残害了万物之灵长—人类了。在他勾引奥尔恭的美貌妻子时，又堂而皇之冠以“上帝”名义，说什么“更欣赏上帝创造的女性美”之类的鬼话，无亦乎沐猴而冠，徒引人发笑，甚至感到可悲。最后，事情败露，就撕破脸皮，露出狰狞的面孔，与前面光辉的形象形成鲜明的对比，产生强烈的讽刺效果。
现实生活中不乏这种道貌岸然之人，披着人皮，干尽人间丑事，甚至比狼还凶残狡诈。这样的人人性扭曲至极，即便受过一丝委屈也无限放大，进行疯狂的报复。他们心襟狭窄，眼里容不得半点沙子，往往以自我为中心，不惜任何代价谋求自身的私利。虽然二千多年前的古人就已说过“人之初，性本善”，坚持性善论，但现实的官场、商场中，仍有不少中饱私囊、尔于我诈的丑恶嘴脸。他们光鲜华丽的服饰与看似温文尔雅的言谈举止都不能掩饰这张罪恶编织的网。其实，一直都不愿相信这些黑暗的角落，总想人的一生如就这样浪费在一些死后不能带走的无意义事情上，甚至会遭到千古骂名，简直虚枉了本该好好享受的美好时光。因而，在这短暂宝贵的人生旅途中，我会珍惜每一次相聚的愉悦，会很容易的被小小的事情感动，会很豁然地原谅别人的过失。因为我始终保持一颗简单快乐的心，不想活得很累，更不想像达尔丢夫那样内心与行为的失衡，乃至走向极端。说了一个谎，就必须说另一个谎来圆它，那世界会充满谎言，人类也就无所谓信任了。所以，吸取教训吧，千万别做第二个达尔丢夫。
剧中的女仆桃丽娜是我喜欢的一个人物，因为她聪敏机智善良，富有反抗精神，她头脑清醒，目光敏锐，敢于反抗封建与宗教的.压迫和精神束缚，主张婚姻自由、个性**。这在当时很值得赞颂，因为莫里哀重新审视了长久被受压迫的女性，赋予她们的聪慧可爱，在一定程度上赞美了上帝创造的尤物—女性。剧中桃丽娜扮演着红娘角色，为小姐的幸福排除险阻，牵线搭桥。*也有不少这样的红娘，她们作为下层人民的代表，却展现了她们身上的优秀品质。劳动人民是机智勇敢的，他们并不是只靠蛮力过活，他们身上有很多朴实刚强的秉性，他们的生命厚实，他们是大地的子女。我愿成为淳朴的劳动人民中一员，靠我的智力与汗水，在我的土地上辛勤耕耘。
富商奥尔恭是个愚蠢、保守的贵族大臣，他盲目迷信达尔丢夫口中的宗教法则，深受宗教毒害以致是非不明，善恶不分。他同时也是封建家族中的专制人物，妻子、子女都必须无条件的服从他。这就使他类似于*传统社会下的家族之长，要求女子从父从夫从子。这样的不*等时代已经过去，这套腐朽的枷锁已被自由*等所狠很地砸碎了。
这一部严格按照“三一律”原则创造的喜剧，以讽刺夸张的手法，让我们与笑中反思。确实，喜剧是一首精美的诗，通过意味深长的教训，指摘人的过失。
——《伪君子》读后感范本10份
在《伪君子》中，个个人物的形象是比较鲜明的，尤其是奥尔恭和答尔丢夫，他们的性格通过语言突出地表现了出来，通过人物看到了当时的人性和社会生活。
读了《伪君子》后，我印象最深的是两个人物奥尔恭和答尔丢夫。两个人的性格被夸大了，但是仍然很现实。让我想到在现实中的确存在这样的人，只不过现实中的人没有那么夸张罢了。
这一部严格按照“三一律”原则创造的喜剧，以讽刺夸张的手法，让我们与笑中反思。确实，喜剧是一首精美的诗，通过意味深长的教训，指摘人的过失。
这部古典主义性格喜剧的杰作，人物性格鲜明，通过语言、动作等来体现。剧中对比手法运用得熟稔而独特，愈显人物形象。达尔丢夫伪装成圣洁的教会骗子，花言巧语便迷住了富商奥尔恭及他母亲，受到他们盲目地追崇与迷信。这样言行不一的骗子为取得他们信任时，竟编出这样一个拙劣的谎言。“有一天，祷告时捉住一个跳蚤，事后还一直埋怨不该生那么大的气竟把它捏死”。
现实生活中不乏这种道貌岸然之人，披着人皮，干尽人间丑事，甚至比狼还凶残狡诈。这样的人人性扭曲至极，即便受过一丝委屈也无限放大，进行疯狂的'报复。他们心襟狭窄，眼里容不得半点沙子，往往以自我为中心，不惜任何代价谋求自身的私利。虽然二千多年前的古人就已说过“人之初，性本善”，坚持性善论，但现实的官场、商场中，仍有不少中饱私囊、尔于我诈的丑恶嘴脸。他们光鲜华丽的服饰与看似温文尔雅的言谈举止都不能掩饰这张罪恶编织的网。
"伪君子"不是一个人，而是一个分布于世界各地，甚至是宇宙的整体，不管何时何地，都能遇见，而最终目的都一样：利益。不明白，有些人为何要在自己纯净的脸上拼面具，一副让别人喜欢的面具，尽管不舒服，却不摘下，直到把心也一点点地埋在面具下，达尔杜弗真的就生来那么坏？不，是贫穷，穷得干干净净，内心却有欲望，他没有戴面具，他穿的是"防弹衣"，而且是一件漂亮的弹衣，保护自己并且提升自己，却埋了心，埋了心，那享有的是一个空壳，我替他感到悲哀，也替所有伪君子们感到悲哀。
《伪君子》是莫里哀的经典之作。主人公达尔杜弗是披着伪善的外衣成功骗得富商奥尔贡及其母亲的信任。奥尔贡不仅撕毁了女儿之前的婚约，准备将女儿嫁给达尔杜弗，还计划将全部财产赠给达尔杜弗。然而，看似道貌岸然的达尔杜弗内心却是及其邪恶的。他不仅觊觎奥尔贡的财产，还窥伺着奥尔贡的续妻艾尔密尔。在紧要关头，艾尔密尔施计拆穿了达尔杜弗的诡计，让奥尔贡真正的认清了达尔杜弗的`真面目。
看了这部作品后，不禁为莫里哀的独特的创造力和精湛的技巧而感叹。莫里哀只用了少量的、极为简练的笔墨便将“达尔杜弗”的形象呈现在观众面前，并达到了让人捧腹大笑的效果。同时，还能让人从中领悟到深刻的含义。例如，假装圣洁的杜尔达弗将手绢给桃丽娜，(.)让她遮住她的胸脯场景就将虚伪丑陋的一面用引人发笑的语言与动作淋漓尽致的表现了出来。
这部作品虽然主要是为了揭露教会势力的虚伪性和欺骗性。但是，却也同样适用于揭露现今的社会现实。现代社会中，许多的人为了满足对金钱、名誉、地位的欲望，用虚伪的表象蒙蔽他人的眼睛，骗取他人的信任。看似金玉其外，实则败絮其中。所以，与人交流沟通中我们要做到真诚以外也应注意辨别眼前所见，不要被表象蒙蔽了双眼。
《伪君子》是莫里哀的经典之作。主人公达尔杜弗是披着伪善的外衣成功骗得富商奥尔贡及其母亲的信任。奥尔贡不仅撕毁了女儿之前的婚约，准备将女儿嫁给达尔杜弗，还计划将全部财产赠给达尔杜弗。然而，看似道貌岸然的达尔杜弗内心却是及其邪恶的。他不仅觊觎奥尔贡的财产，还窥伺着奥尔贡的续妻艾尔密尔。在紧要关头，艾尔密尔施计拆穿了达尔杜弗的诡计，让奥尔贡真正的认清了达尔杜弗的真面目。
看了这部作品后，不禁为莫里哀的独特的.创造力和精湛的技巧而感叹。莫里哀只用了少量的、极为简练的笔墨便将“达尔杜弗”的形象呈现在观众面前，并达到了让人捧腹大笑的效果。同时，还能让人从中领悟到深刻的含义。例如，假装圣洁的杜尔达弗将手绢给桃丽娜，(.)让她遮住她的胸脯场景就将虚伪丑陋的一面用引人发笑的语言与动作淋漓尽致的表现了出来。
这部作品虽然主要是为了揭露教会势力的虚伪性和欺骗性。但是，却也同样适用于揭露现今的社会现实。现代社会中，许多的人为了满足对金钱、名誉、地位的欲望，用虚伪的表象蒙蔽他人的眼睛，骗取他人的信任。看似金玉其外，实则败絮其中。所以，与人交流沟通中我们要做到真诚以外也应注意辨别眼前所见，不要被表象蒙蔽了双眼。
《伪君子》写伪装圣洁的教会骗子答尔丢夫混进商人奥尔恭家，图谋勾引其妻子并夺取其家财，最后真相败露，锒镗入狱。剧作深刻揭露了教会的虚伪和丑恶，答尔丢夫也成为“伪君子”的代名词。其剧作在许多方面突破古典主义的陈规旧套，结构严谨，人物性格和矛盾冲突鲜明突出，语言机智生动，手法夸张滑稽，风格泼辣尖利，对世界喜剧艺术的发展有深远的影响。这是一部5幕诗体喜剧。全剧通过对达尔杜弗的所作所为的刻画，揭露和鞭挞了教会势力的欺骗性与虚伪性。
达尔杜弗是剧作的中心人物。这是一个贪婪、狡猾而又凶狠的骗子和恶徒。他本是来自破落贵族阶层的流氓无赖，却给自己戴上一副假面具，装成一位虔诚的信徒，一位抛弃人间一切情欲，一心向着上帝的苦修者，他身上集中了当时教会和贵族社会的假冒伪善和恶德败行。
剧中的奥尔恭刚慑自用，是个顽固横暴的专制家长；他轻信迷信，对达尔杜弗的伪装虔诚深信不疑，把骗子当“圣人”膜拜。他的愚昧导致引狼人室；他的偏狭几乎祸及全家。虽然他最后在事实面前幡然悔悟，但若非英明的`君
主出面解决矛盾，奥尔恭一家定会是悲剧结局。女仆桃丽娜是剧作中反对封建道德、揭露宗教伪善的主要人物。也是一个性格十分鲜明的形象。她眼光锐利，思维敏捷，最早发现达尔杜弗的险恶用心；她作风泼辣，不畏强权，
敢于当场揭穿达尔杜弗嘴脸。在同达尔杜弗的斗争中，桃丽娜是关系胜败的关键人物。
在她身上，体现了一种民主倾向。
《伪君子》是法国十七世纪古典主义喜剧作家莫里哀的经典喜剧作品，讲述的是满嘴仁义道德，一肚子伪君子答尔丢夫以上帝的名义，披着宗教的慈善外衣以种种矫揉做作的行为获取了资本家奥尔恭的绝对信任，将其迷惑得听不进任何家人的劝告，一意孤行要将女儿嫁给他，甚至当答尔丢夫向其妻欧米尔求爱露出真面目被其儿子达米斯发现并告诉他时，他不仅听信了答尔丢夫的蛊惑，认为达米斯在诽谤答尔丢夫，还愤怒地将自己的儿子逐出了家门，后来其妻欧米尔巧设骗局，才让奥尔恭认清了答尔丢夫伪君子的真面目，并一气之下将其逐出家门，但此时答尔丢夫已获得了奥尔恭将财产赠送给他的契约和小匣子的秘密，要将奥尔恭赶出家门，并向王爷告密要逮捕他，最终却是明辨是非的王爷挽救了奥尔恭，反严惩了伪君子答尔丢夫，以喜剧收场。
这部剧作毫不留情面地对伪善的教会进行了强烈的谴责和批判，同时对作者所在的资产阶级存在的一些弱点进行了善意的讽刺，旨在希望他们改过向善。
说到伪君子，我就不得不提到金庸《笑傲江湖》中的岳不群这个经典的伪君子形象，他与答尔丢夫确实很相像，都是为了达到自己某种不可告人的目的，刻意伪装出一幅善良的拥有伟大人格魅力的模样，让人根本没想过要防范。这种道貌岸然的伪君子比真小人更可怕，让人防不胜防。
伪君子答尔丢夫的伪善行径固然让人可恨，但奥尔恭不相信自己的家人，反而盲目的相信一个外人，更是让人可气可叹。《伪君子》中给我印象最深的人物就是玛丽亚娜的侍女桃丽娜了，她在剧中对答尔丢夫真面目的揭露让人觉得很痛快，尤其是奥尔恭对玛丽亚娜说要将她嫁给答尔丢夫的时候，她与奥尔恭的争锋相对更是全剧的一大亮点，当玛丽亚娜面对父亲的专制和爱情的矛盾而拿不定主意时，她对她的讽刺更是一针见血。她作为一个侍女，能对当时的社会现象和人看的那么透彻，见解那么独到，是非常睿智的，也是令人钦佩的。
《伪君子》的作者莫里哀，原名约翰巴蒂斯特伯克兰，是十七世纪法国古典主义戏剧的重要代表作家，也是法国戏剧的奠基人。伪君子是他重要的代表作。
伪君子主要讲的是奥尔贡和他的母亲柏奈尔夫人，听信了小人答尔丢夫假话，把答尔丢夫当成圣人，并自己的一切秘密及财产交给他。答尔丢夫不但靠自己的花言巧语令奥尔贡把揭露真相的儿子赶出了家门，而且还骗得奥尔贡把女儿嫁给他。
最后，由于答尔丢夫对奥尔贡的妻子图谋不轨，奥尔贡终于认清了答尔丢夫的真实面目。可是答尔丢夫已经拥有奥尔贡的房产，并且掌握了能置奥尔贡于死地的证据。然而英明的王爷发现了伪君子答尔丢夫的阴谋，不但免了奥尔贡的罪，而且还把答尔丢夫送进了监狱。整个故事至此圆满地结束了。
在这篇文章中，最主要的人物是宗教骗子答尔丢夫，他表面上道貌岸然，但是实际上鄙俗卑劣。他假冒为善，冒充心中以慈悲为怀；但是实际上他贪财好色，并由于自己的这些特点而露了马脚。他通过虚假的"忏悔"和"劝导"冒充虔诚。使得不幸的奥尔贡上了他的当，并因他的花言巧语冲昏了头脑。
他披着宗教的外衣，露骨地表示尊崇上帝，但是实际上他只是靠着上帝的名号来招摇撞骗。例如在文中，欧米尔·奥尔贡的妻子假意爱上了答尔丢夫并且表示没有勇气违抗上帝做出这种事时，答尔丢夫说："有一种学问，它可以用动机的纯洁来补救行为上的恶劣。这里有种诀窍，太太，我可以慢慢教给您；"，又说奥尔贡是"一个可以牵了鼻子拉来拉去的人"，他们的谈话他还认为是给他"增光露脸"。可见其的不顾廉耻。从此，答尔丢夫的名字就成为了伪君子一词的同义语。
合上莫里哀的《伪君子》，仿佛也是刚刚了解一种人性，是可悲的。一个总是把仁义道德挂在嘴边的，心中却总是充满着欲望和肮脏的伪君子——达尔杜弗，也许是从遇见奥尔贡和他母亲的那一刻起，他就觉得机会来了吧，讲人性最美的的臭皮囊披在身上，一步一步，蒙蔽了有势者的眼睛。
读了《伪君子》后，我印象最深的是两个人物奥尔恭和答尔丢夫。两个人的性格被夸大了，但是仍然很现实。让我想到在现实中的确存在这样的人，只不过现实中的人没有那么夸张罢了。
文中的奥尔恭和他母亲柏奈尔夫人被答尔丢夫迷得神魂颠倒，认为答尔丢夫是一位道德君子，是一名虔诚的信徒，他所做的所说的都是真实的，他关心的只是上天的利益。奥尔恭无条件的'相信了答尔丢夫，认为答尔丢夫是真心为了他们的友谊。奥尔恭不仅为了答尔丢夫斥责他的家人，还将自己的所有财产送给了答尔丢夫。我觉得奥尔恭的性格被塑造的太夸张了，毕竟一个人不可能像他一样无条件的完全相信一个人。可是在戏剧中塑造成这么一个形象，的确非常让人印象深刻，他滑稽可笑，在莫里哀笔下，奥尔恭没有以悲剧结束，他让奥尔恭最终看清了答尔丢夫的真面目，而且让奥尔恭收回了自己的财产。
而答尔丢夫的为人并不是像奥尔恭等人所想的那样善良美好，他是一名实实在在的伪君子。他表面上是一名虔诚的信徒，为了奥尔恭愿意做很多事，也为了穷人散发钱财，他在奥尔恭等人面前隐藏了他丑陋的内心。他所做的一切只是为了骗取奥尔恭的信任，然后得到奥尔恭的财产。很显然，他的计谋刚开始很成功，奥尔恭等人被他骗了，财产也被他得到了。可是天网恢恢，最终他的阴谋被识破了。在现在的社会上骗人的手段和方式多样，答尔丢夫骗人的方式并不高明，但是在当时的社会中，让大家看到了信徒的虚伪，也表明了莫里哀对教会的不满。
答尔丢夫的真实面貌除了奥尔恭和柏奈尔夫人外的其他人识破了，可是在奥尔恭面前，玛莉亚娜等人就算怎么说也没法使奥尔恭相信，最后还是奥尔恭的妻子欧米尔设计让奥尔恭看清楚了答尔丢夫。莫里哀以这个故事，揭露了天主教信徒的伪善和欺骗手段，同时嘲讽了上当受骗者的糊涂昏庸。莫里哀对伪君子的形象塑造十分用心，把伪君子的心理和行为都细致地表现出来了。
另外在故事中的仆人桃丽娜的形象也十分突出，她不是一个普通的仆人形象。桃丽娜敢于在奥尔恭面前，直言不讳地指出了答尔丢夫伪善的一面。本来作为一名仆人，不应该在主人讲话时插嘴，更不能反驳主人，但是莫里哀塑造了这么一个大胆的仆人，让故事增添了光彩。
在《伪君子》中，个个人物的形象是比较鲜明的，尤其是奥尔恭和答尔丢夫，他们的性格通过语言突出地表现了出来，通过人物看到了当时的人性和社会生活。
读完《伪君子》，愤怒两个字显然能形容我的心情。
《伪君子》描述了一个伪装圣洁的教会骗子答尔丢夫用卑微的举动获取了商人奥尔恭的信任和尊敬之**住他家，然后图谋勾引其妻子并夺取其家财，最后真相败露，锒铛入狱的故事。
在我看来，是奥尔恭将答尔丢夫打造成了一个伪君子。所以之前说到愤怒，我不是因为答尔丢夫的不耻行为而感到愤怒，而是对于奥尔恭的愚昧迷信感到愤怒。毕竟，答尔丢夫的所作所为在我的意料之中。在遇到奥尔恭之前，他甚至不能被称之为伪君子，他只是一个普通的教会骗子。他每天去教堂都挨着奥尔恭，抢先将第一杯圣水递给奥尔恭，在奥尔恭面前把钱散布给穷人这些种种行为都可以看出他的趋炎附势和虚伪，但是在奥尔恭眼里他却是个君子，圣人。
同时这样的人物设定也引起了我的思考，奥尔恭的性格似乎有些过于极端了，纯粹的愚昧迷信。作为一个商人，奥尔恭应该是精明能干的。如果说让答尔丢夫住进家里还可以理解的话，那么将家产全部赠送给答尔丢夫就有些让人瞠目结舌了。虽然有时候夸张能够更加突显人物的性格，但是间接地也让人物少了份真实。
还有一些人物的设定给我一种为了情节发展而存在的感觉。比如说欧米尔太太，她的存在是为了揭开答尔丢夫伪善的面具，所以只在作品后半部分着重写她，前半部分着墨不多。虽然说这样安排使得情节看起来合情合理，但是却显的不够自然，人物的刻画也不够*衡。还有奥尔恭，他似乎就是为了配合答尔丢夫的伪善而过分的愚昧迷信的。因为如果他明辨事理一点，这个故事在答尔丢夫的丑恶面目第一次被揭开后就没有办法发展下去了。所以，奥尔恭的行为之所以让人无法理解就是因为缺少一定的真实性。
而答尔丢夫和桃丽娜应该是本部作品的人物中刻画得最好的。先借奥尔恭的母亲奈柏尔夫人的夸赞和众人的厌恶的反应给读者对答尔丢夫的初步印象。这种印象随着答尔丢夫的出场渐渐深化，然后深入人心。而桃丽娜则让我联想到了红娘，俩人虽然都是封建时代下的婢女，但是都很勇敢，在故事发展中都起到了非常重要的作用。
前面说过对奥尔恭愤怒，所以自然我对故事的结尾也不是很喜欢，奥尔恭并没有收到该有的惩罚。本部作品是为了讽刺谴责教会的虚伪和丑恶，如果说答尔丢夫代表了教会势力，桃丽娜代表了敢于反抗，具有初步民主倾向的群众，那么奥尔恭则代表了当时愚昧迷信的群众。无疑，奥尔恭代表的群众在当时占了不少的比重。所以，故事最后匆匆以喜剧收尾，奥尔恭的思想没有交代，我们无法得知如果再遇上一个更高明的教会骗子，他是否还会重蹈覆辙。
不过，总的来说，这部作品的艺术成就是不可否认的。虽然人物的性格有些缺陷，缺乏心理描写，不够饱满，但是其在戏剧结构，情节变化，语言风格上都有着自己的特色，对世界喜剧的发展有着深远的影响，是值得一看的作品。
《伪君子》是莫里哀的经典之作。主人公达尔杜弗是披着伪善的外衣成功骗得富商奥尔贡及其母亲的信任。奥尔贡不仅撕毁了女儿之前的婚约，准备将女儿嫁给达尔杜弗，还计划将全部财产赠给达尔杜弗。然而，看似道貌岸然的达尔杜弗内心却是及其邪恶的。他不仅觊觎奥尔贡的财产，还窥伺着奥尔贡的续妻艾尔密尔。在紧要关头，艾尔密尔施计拆穿了达尔杜弗的诡计，让奥尔贡真正的认清了达尔杜弗的真面目。
看了这部作品后，不禁为莫里哀的独特的创造力和精湛的技巧而感叹。莫里哀只用了少量的、极为简练的笔墨便将“达尔杜弗”的形象呈现在观众面前，并达到了让人捧腹大笑的效果。同时，还能让人从中领悟到深刻的含义。例如，假装圣洁的杜尔达弗将手绢给桃丽娜，(.)让她遮住她的胸脯场景就将虚伪丑陋的一面用引人发笑的`语言与动作淋漓尽致的表现了出来。
这部作品虽然主要是为了揭露教会势力的虚伪性和欺骗性。但是，却也同样适用于揭露现今的社会现实。现代社会中，许多的人为了满足对金钱、名誉、地位的欲望，用虚伪的表象蒙蔽他人的眼睛，骗取他人的信任。看似金玉其外，实则败絮其中。所以，与人交流沟通中我们要做到真诚以外也应注意辨别眼前所见，不要被表象蒙蔽了双眼。
《伪君子》这部莫里哀的五幕诗体喜剧，淋漓尽致地刻画了达尔丢夫这个伪善者的丑恶嘴脸，从而抨击教会和贵族上流社会的伪善、荒诞无耻。达尔丢夫也就成为了“故作虔诚的奸徒”的代名词。
这部古典主义性格喜剧的杰作，人物性格鲜明，通过语言、动作等来体现。剧中对比手法运用得熟稔而独特，愈显人物形象。达尔丢夫伪装成圣洁的教会骗子，花言巧语便迷住了富商奥尔恭及他母亲，受到他们盲目地追崇与迷信。这样言行不一的骗子为取得他们信任时，竟编出这样一个拙劣的谎言。“有一天，祷告时捉住一个跳蚤，事后还一直埋怨不该生那么大的气竟把它捏死”。瞧，多虚伪的一套。事实上，他早已把这些可怜的小生命曝尸荒野了，甚至早残害了万物之灵长—人类了。在他勾引奥尔恭的美貌妻子时，又堂而皇之冠以“上帝”名义，说什么“更欣赏上帝创造的女性美”之类的鬼话，无亦乎沐猴而冠，徒引人发笑，甚至感到可悲。最后，事情败露，就撕破脸皮，露出狰狞的面孔，与前面光辉的形象形成鲜明的对比，产生强烈的讽刺效果。
现实生活中不乏这种道貌岸然之人，披着人皮，干尽人间丑事，甚至比狼还凶残狡诈。这样的人人性扭曲至极，即便受过一丝委屈也无限放大，进行疯狂的报复。他们心襟狭窄，眼里容不得半点沙子，往往以自我为中心，不惜任何代价谋求自身的私利。虽然二千多年前的古人就已说过“人之初，性本善”，坚持性善论，但现实的官场、商场中，仍有不少中饱私囊、尔于我诈的丑恶嘴脸。他们光鲜华丽的服饰与看似温文尔雅的言谈举止都不能掩饰这张罪恶编织的网。
其实，一直都不愿相信这些黑暗的角落，总想人的一生如就这样浪费在一些死后不能带走的无意义事情上，甚至会遭到千古骂名，简直虚枉了本该好好享受的美好时光。因而，在这短暂宝贵的人生旅途中，我会珍惜每一次相聚的愉悦，会很容易的被小小的事情感动，会很豁然地原谅别人的过失。因为我始终保持一颗简单快乐的心，不想活得很累，更不想像达尔丢夫那样内心与行为的失衡，乃至走向极端。说了一个谎，就必须说另一个谎来圆它，那世界会充满谎言，人类也就无所谓信任了。所以，吸取教训吧，千万别做第二个达尔丢夫。
剧中的女仆桃丽娜是我喜欢的一个人物，因为她聪敏机智善良，富有反抗精神，她头脑清醒，目光敏锐，敢于反抗封建与宗教的压迫和精神束缚，主张婚姻自由、个性**。这在当时很值得赞颂，因为莫里哀重新审视了长久被受压迫的女性，赋予她们的聪慧可爱，在一定程度上赞美了上帝创造的尤物—女性。剧中桃丽娜扮演着红娘角色，为小姐的幸福排除险阻，牵线搭桥。中国也有不少这样的红娘，她们作为下层人民的代表，却展现了她们身上的优秀品质。劳动人民是机智勇敢的，他们并不是只靠蛮力过活，他们身上有很多朴实刚强的秉性，他们的生命厚实，他们是大地的子女。我愿成为淳朴的劳动人民中一员，靠我的智力与汗水，在我的土地上辛勤耕耘。
富商奥尔恭是个愚蠢、保守的贵族大臣，他盲目迷信达尔丢夫口中的宗教法则，深受宗教毒害以致是非不明，善恶不分。他同时也是封建家族中的专制人物，妻子、子女都必须无条件的服从他。这就使他类似于中国传统社会下的家族之长，要求女子从父从夫从子。这样的不*等时代已经过去，这套腐朽的枷锁已被自由*等所狠很地砸碎了。
这一部严格按照“三一律”原则创造的喜剧，以讽刺夸张的手法，让我们与笑中反思。确实，喜剧是一首精美的诗，通过意味深长的教训，指摘人的过失。
——莫里哀伪君子读后感实用5份
《伪君子》这部莫里哀的五幕诗体喜剧，淋漓尽致地刻画了达尔丢夫这个伪善者的丑恶嘴脸，从而抨击教会和贵族上流社会的伪善、荒诞无耻。达尔丢夫也就成为了“故作虔诚的奸徒”的代名词。
这部古典主义性格喜剧的杰作，人物性格鲜明，通过语言、动作等来体现。剧中对比手法运用得熟稔而独特，愈显人物形象。达尔丢夫伪装成圣洁的教会骗子，花言巧语便迷住了富商奥尔恭及他母亲，受到他们盲目地追崇与迷信。这样言行不一的骗子为取得他们信任时，竟编出这样一个拙劣的谎言。“有一天，祷告时捉住一个跳蚤，事后还一直埋怨不该生那么大的气竟把它捏死”。瞧，多虚伪的一套。事实上，他早已把这些可怜的小生命曝尸荒野了，甚至早残害了万物之灵长—人类了。在他勾引奥尔恭的美貌妻子时，又堂而皇之冠以“上帝”名义，说什么“更欣赏上帝创造的女性美”之类的鬼话，无亦乎沐猴而冠，徒引人发笑，甚至感到可悲。最后，事情败露，就撕破脸皮，露出狰狞的面孔，与前面光辉的形象形成鲜明的对比，产生强烈的讽刺效果。
现实生活中不乏这种道貌岸然之人，披着人皮，干尽人间丑事，甚至比狼还凶残狡诈。这样的人人性扭曲至极，即便受过一丝委屈也无限放大，进行疯狂的报复。他们心襟狭窄，眼里容不得半点沙子，往往以自我为中心，不惜任何代价谋求自身的私利。虽然二千多年前的古人就已说过“人之初，性本善”，坚持性善论，但现实的官场、商场中，仍有不少中饱私囊、尔于我诈的丑恶嘴脸。他们光鲜华丽的服饰与看似温文尔雅的言谈举止都不能掩饰这张罪恶编织的网。其实，一直都不愿相信这些黑暗的角落，总想人的一生如就这样浪费在一些死后不能带走的无意义事情上，甚至会遭到千古骂名，简直虚枉了本该好好享受的美好时光。因而，在这短暂宝贵的人生旅途中，我会珍惜每一次相聚的愉悦，会很容易的被小小的事情感动，会很豁然地原谅别人的过失。因为我始终保持一颗简单快乐的心，不想活得很累，更不想像达尔丢夫那样内心与行为的失衡，乃至走向极端。说了一个谎，就必须说另一个谎来圆它，那世界会充满谎言，人类也就无所谓信任了。所以，吸取教训吧，千万别做第二个达尔丢夫。
剧中的女仆桃丽娜是我喜欢的一个人物，因为她聪敏机智善良，富有反抗精神，她头脑清醒，目光敏锐，敢于反抗封建与宗教的压迫和精神束缚，主张婚姻自由、个性**。这在当时很值得赞颂，因为莫里哀重新审视了长久被受压迫的女性，赋予她们的聪慧可爱，在一定程度上赞美了上帝创造的尤物—女性。剧中桃丽娜扮演着红娘角色，为小姐的幸福排除险阻，牵线搭桥。中国也有不少这样的红娘，她们作为下层人民的代表，却展现了她们身上的优秀品质。劳动人民是机智勇敢的，他们并不是只靠蛮力过活，他们身上有很多朴实刚强的秉性，他们的生命厚实，他们是大地的子女。我愿成为淳朴的劳动人民中一员，靠我的智力与汗水，在我的土地上辛勤耕耘。
富商奥尔恭是个愚蠢、保守的贵族大臣，他盲目迷信达尔丢夫口中的宗教法则，深受宗教毒害以致是非不明，善恶不分。他同时也是封建家族中的专制人物，妻子、子女都必须无条件的服从他。这就使他类似于中国传统社会下的家族之长，要求女子从父从夫从子。这样的不*等时代已经过去，这套腐朽的枷锁已被自由*等所狠很地砸碎了。
这一部严格按照“三一律”原则创造的喜剧，以讽刺夸张的手法，让我们与笑中反思。确实，喜剧是一首精美的诗，通过意味深长的教训，指摘人的过失。
读完《伪君子》，自己心里真的舒了一口气，读到最后一节，自己真的很紧张，幸亏有了转机，不然的话很令人遗憾。小说的作者莫里哀是一个喜剧作家，但我怎么没看出来呢？这篇只能算是一个讽刺剧吧，喜剧一般会很轻松，而我读篇丝毫没有感到任何的轻松，只是时不时的笑一下，最后甚至很紧张。
故事其实很简单，百度百科上有故事情节简介，以下是鄙人的一些粗见，这篇意在讽刺吧，我不知道当时的社会情况怎样，只不过认为这种讽刺放在现实生活中都很适合，好的，想到哪说到哪吧，自己逻辑有点乱，文章的开场白自己没读懂，可能对人物不太熟，自己看了一遍，自己没有弄懂奥尔恭的妈妈究竟对伪君子有怎样的态度，伪君子确实是装得很像，不过现实中的人不是有很多像他的吗？我佩服的两个人一个是侍女陶丽娜，一个是克雷央特，侍女给人的感觉是明辨是非，很豪爽，有种反叛的精神，而且善于做好事，一个是克雷央特，擅于找方法，而不是乱发脾气。再说说伪君子，这个人口口声声说是奉承上帝，是虔诚的信徒，但到最后还是搬起石头砸自己的脚了，罪有应得。还有奥尔恭，他应该得到点惩罚吧，他受人蒙蔽，而且听不进别人的劝告，真够可恶的。
故事是有个圆满的结局，有点要人挺出乎意料的。
被冲昏头脑的奥尔工的女儿玛丽亚娜和瓦顿尔两个人之间说的气话也挺有意思的，原来恋爱中的两个人有时会故意说一些气话来气对方的，幸亏有陶丽娜在中间说和，这就像现在两个小两口闹别扭，最好有个人调解那样，调解人有存在的必要。
《伪君子》是莫里哀的经典之作。主人公达尔杜弗是披着伪善的外衣成功骗得富商奥尔贡及其母亲的信任。奥尔贡不仅撕毁了女儿之前的婚约，准备将女儿嫁给达尔杜弗，还计划将全部财产赠给达尔杜弗。然而，看似道貌岸然的达尔杜弗内心却是及其邪恶的。他不仅觊觎奥尔贡的财产，还窥伺着奥尔贡的续妻艾尔密尔。在紧要关头，艾尔密尔施计拆穿了达尔杜弗的诡计，让奥尔贡真正的认清了达尔杜弗的真面目。
看了这部作品后，不禁为莫里哀的独特的创造力和精湛的技巧而感叹。莫里哀只用了少量的、极为简练的笔墨便将“达尔杜弗”的形象呈现在观众面前，并达到了让人捧腹大笑的效果。同时，还能让人从中领悟到深刻的含义。例如，假装圣洁的杜尔达弗将手绢给桃丽娜，让她遮住她的胸脯场景就将虚伪丑陋的一面用引人发笑的语言与动作淋漓尽致的表现了出来。
这部作品虽然主要是为了揭露教会势力的虚伪性和欺骗性。但是，却也同样适用于揭露现今的社会现实。现代社会中，许多的人为了满足对金钱、名誉、地位的欲望，用虚伪的表象蒙蔽他人的眼睛，骗取他人的信任。看似金玉其外，实则败絮其中。所以，与人交流沟通中我们要做到真诚以外也应注意辨别眼前所见，不要被表象蒙蔽了双眼。
读了《伪君子》后，我印象最深的是两个人物奥尔恭和答尔丢夫。两个人的性格被夸大了，但是仍然很现实。让我想到在现实中的确存在这样的人，只不过现实中的人没有那么夸张罢了。
文中的奥尔恭和他母亲柏奈尔夫人被答尔丢夫迷得神魂颠倒，认为答尔丢夫是一位道德君子，是一名虔诚的信徒，他所做的所说的都是真实的，他关心的只是上天的利益。奥尔恭无条件的相信了答尔丢夫，认为答尔丢夫是真心为了他们的友谊。奥尔恭不仅为了答尔丢夫斥责他的家人，还将自己的所有财产送给了答尔丢夫。我觉得奥尔恭的性格被塑造的太夸张了，毕竟一个人不可能像他一样无条件的完全相信一个人。可是在戏剧中塑造成这么一个形象，的确非常让人印象深刻，他滑稽可笑，在莫里哀笔下，奥尔恭没有以悲剧结束，他让奥尔恭最终看清了答尔丢夫的真面目，而且让奥尔恭收回了自己的财产。
而答尔丢夫的为人并不是像奥尔恭等人所想的那样善良美好，他是一名实实在在的伪君子。他表面上是一名虔诚的信徒，为了奥尔恭愿意做很多事，也为了穷人散发钱财，他在奥尔恭等人面前隐藏了他丑陋的内心。他所做的一切只是为了骗取奥尔恭的信任，然后得到奥尔恭的财产。很显然，他的计谋刚开始很成功，奥尔恭等人被他骗了，财产也被他得到了。可是天网恢恢，最终他的阴谋被识破了。在现在的社会上骗人的.手段和方式多样，答尔丢夫骗人的方式并不高明，但是在当时的社会中，让大家看到了信徒的虚伪，也表明了莫里哀对教会的不满。
答尔丢夫的真实面貌除了奥尔恭和柏奈尔夫人外的其他人识破了，可是在奥尔恭面前，玛莉亚娜等人就算怎么说也没法使奥尔恭相信，最后还是奥尔恭的妻子欧米尔设计让奥尔恭看清楚了答尔丢夫。莫里哀以这个故事，揭露了天主教信徒的伪善和欺骗手段，同时嘲讽了上当受骗者的糊涂昏庸。莫里哀对伪君子的形象塑造十分用心，把伪君子的心理和行为都细致地表现出来了。
另外在故事中的仆人桃丽娜的形象也十分突出，她不是一个普通的仆人形象。桃丽娜敢于在奥尔恭面前，直言不讳地指出了答尔丢夫伪善的一面。本来作为一名仆人，不应该在主人讲话时插嘴，更不能反驳主人，但是莫里哀塑造了这么一个大胆的仆人，让故事增添了光彩。
在《伪君子》中，个个人物的形象是比较鲜明的，尤其是奥尔恭和答尔丢夫，他们的性格通过语言突出地表现了出来，通过人物看到了当时的人性和社会生活。
类型化人物——伪善的答尔丢夫斯坦尼说：“答尔丢夫是全人类答尔丢夫的总和。”
一、类型化人物
类型化人物性格单一，但是性格特征突出、概括性强，一言一行都突出地表现其主导性格。莫里哀笔下《伪君子》中的主人公答尔丢夫就是类型化人物，他是一种品格的化身。17 世纪法王路易十四的统治时代，法国上流社会充斥着宗教的假仁假义与虚伪*气。莫里哀为了讽刺当时的时代背景，创作了《伪君子》中的答尔丢夫的形象。答尔丢夫的人物性格单一并且突出，并没有通常人性的好坏都具，复杂莫测，他的主要性格特点就是伪善，在《伪君子》中的一切行为都体现着他恶的特点，他是当时所有的虚伪的教会人物的类型化，正如斯坦尼说：“答尔丢夫是全人类答尔丢夫的总和。”
简简单单
答尔丢夫是伪善的。他是外省的落魄贵族，是“圣体会”的一员，他表现对上帝信仰的无比虔诚来处心积虑欺骗富商奥尔贡和他的母亲并取得他们的信任。他口头上他宣扬“苦行主义”，在与女仆桃丽娜的一段对话中就说到“我的修行的苦衣和教鞭收好了……有人来看我，就说我把募来的钱分给囚犯去了。”他在他人的面前极力宣扬自己的虔诚与善良，但实际上他一顿饭能吃两只鹌鹑和半条羊腿，养得“又粗又胖，脸蛋子透亮”。他连弄死了一直跳蚤都虔诚地忏悔，但当他被大密斯揭露与艾耳密尔调情的场面的时候，却设计让奥尔贡将大儿子大密斯赶出家门并得到全部继承财产，而当他调戏艾耳密尔的事情真正被奥尔贡发现，虚假被真正地揭露后，他却向国王告密，用奥尔贡信任他所给他的政治犯藏匿的文件威胁奥尔贡，欲置奥尔贡于死地。
答尔丢夫是打着禁欲主义的好色之徒。他对桃丽娜说：“盖上你的胸脯。我看不下去：像这样的情形，败坏人心，引起有罪的思想。”假惺惺地表示不能看妇女袒胸露臂的装束，但他却一边向奥尔恭的女儿玛利亚娜求婚，一边企图勾引奥尔贡续妻艾耳密尔。又说，“私下里犯罪不叫犯罪”，“如果只有上天和我的爱情作对，去掉这一障碍，在我并不费事”。
三、形象意义
答尔丢夫的恶行也终将使他没有好下场，他的伪善和好色也体现了过度的贪婪，避苦趋乐终将导致毁灭。莫里哀塑造答尔丢夫这一形象意在揭露教会势力的虚伪性和欺骗性，宗教的伪善是已经影响到了贵族阶层，危机国王的重要臣民，对整个社会的风气都产生了重大的危害。答尔丢夫这一形象不仅是为了揭露宗教恶性，还为了衬托歌颂路易十四国王。在《伪君子》中国王一直未出场，但仍起着举足轻重的作用。他面对伪善的教会的危害，积极干预，保护臣民的安全，体现了国王的治国的有效。
——《坐井观天》读后感范本十份
我非常喜欢读《成语故事大全》，其中给我印象最深的就是《坐井观天》了。《坐井观天》讲的是一只井底的'青蛙以为天只有井口那么大，其实天空是一望无际的，比喻眼界狭小，所见有限。
从这个故事中，我们能学到许多。在生活中，我们不能认为世界只有自己生活的城市这么大，要多出去看看。俗话说的好，“读万卷书，不如行千里路”，所以我们要多出去看看外面的世界，就像那只井底的小青蛙一样，跳出井口，看看更广阔的天地。我现在还小，读的书还不多，去的地方也不多。但是，我决不会做一只坐井观天的小青蛙，长大以后，我要读更多的书，走更多的路，掌握更多的知识和本领。
一年级的时候，曾经有一个故事走进我年幼的世界里。这个故事就是《坐井观天》。这个暑假，我又从《中国古代寓言故事》这本书中读到这个故事，我懵懂的心仿佛逐渐清亮起来，看到了故事背后的故事。
一只青蛙坐在井里，一只小鸟口渴了，落在井沿上，青蛙就问它从哪里来，小鸟答自己飞了一百多里，可青蛙不相信，最终，还是小鸟请青蛙出井去看看。
故事很短，但意味深长，它好像就是为那一些固执而又目光短浅的人而写的，坐在井底，只能看到井口般大小的天空，不知道井口外还有浩瀚的.大海，还有无边的森林，还有广阔的山原。我猛然想起了自己。有一次，我的诗在区里面评奖，因为我妈妈朋友多，就让她的朋友给我投票。我每天都会去观察我的票数，每天，我的票数都稳坐第一，远远高于别人一千多票呢！我觉得自己拿定第一名了。毫无悬念，我的诗送到省里评比。正当我沾沾自喜的时候，我才发现其他小朋友的诗歌读来就像天上的星星一样闪亮闪亮，我那遥遥领先的票数瞬间变得毫无色彩。最后，经过专家的评定，我只得了三等奖。我想：我不能只盯着眼前的小小成绩，这个世界还有很多比我水*高很多很多的人。
小时候，我觉得我的家乡文成是世界上最美最美的地方，这里山清水秀，这里人杰地灵。而当我走过一个又一个城市的时候，我才发现，这个世界原来还有“桂林山水甲天下”，还有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”；还有“上有天堂，下有苏杭”，还有“不到长城非好汉”。
小鸟说，天无边无际，大得很那！妈妈说，世界精彩纷呈，神秘得很那！透过这个故事，我要告诉自己，不要做井底之蛙，走出去，会遇到一片天！
《坐井观天》这个故事讲述的是一只青蛙和一只小鸟讨论天有多大。青蛙对小鸟说：天只有井口那么大。小鸟告诉青蛙：天是无边无际的。青蛙不相信，小鸟就让青蛙跳出井看看。青蛙半信半疑的跳出来看了看，哇！天真的有那么大！
读完了这个故事，我觉得青蛙一直生活在井底，抬头就能望到井口那么大的天，低头看到的就是井底的水，它根本不知道外面的`世界是什么样的。小鸟就不一样了，它每天在天上飞，看到了天有多大、山有多高、草原有多宽、水有多深，还能结识到好多的朋友。最后青蛙听了小鸟的建议，跳出井底知道了天有多大，地有多广。
我要像小鸟一样，做一个有目标、有理想的人，这样就能“飞”的更高、走的更远。也要向青蛙学*，虚心听从朋友的建议，改变自己的不足。
《坐井观天》讲的是青蛙和小鸟在聊天有多大，青蛙觉得天只有井口那么大，小鸟说天无边无际。青蛙说，我一抬头就能看到天，怎么会那么大呢？小鸟告诉青蛙：你不信，跳出来看一看，就知道天到底有多大了。青蛙试着跳出来一看，哇！原来天真有那么大。
读完了这个故事，我觉得青蛙说天只有井口那么大，是因为它的见识太少。小鸟不一样，它有自己的理想，朝着自己的目标努力飞翔。我要像小鸟一样，有自己所追求的.目标，为了目标而努力，争取走的更远。
我非常喜欢读成语故事，其中《坐井观天》给我留下了很深的印象。
《坐井观天》讲的是一只井底的青蛙只有井口那么大，其实天空是一望无际的。
从这个故事中，我们能学到许多。在生活中，我们不能认为世界只有自己生活的.城市这么大，要多出去看看。俗话说的好，读万卷书，不如行千里路。所以我们要多出去看看外面的世界，就像井底的小青蛙，跳出井口，看看更广阔的天地。
我现在还小，读的书还不多，去的地方也不多，但是我绝不会做一只坐井观天的小青蛙。长大以后，我要读更多的书，走更多的路，掌握更多的知识和本领。
读了《坐井观天》这篇寓言故事，我深受启发。
故事中，青蛙坐在就井底，当然，它认为天只有井口那么大。而乌龟在地面上，它看到的天是那样的广阔。要是青蛙跳出井底，它看到的天就完全不同了。
做事情，看问题，要全面。不能像青蛙那样目光狭小。这样，只能看到事情的.一部分。而乌龟就不同了，它能看到的全面。
我们学*也是一样，要全面吧各科学好，不要只学好感兴趣的科目。这样才能够全面发展。
我觉得坐井观天的青蛙见识非常浅溥，它每天都坐在井里面，看到的只不过是天的一块而已，这和《盲人摸象》、《管中窥豹》的道理是一样的，都是用来比喻见识狭小的人。
当然，如果往深层里想，就还有一个道理，这个道理就和看人一样，虽然我们不是青蛙、盲人，也不用管中窥豹。但是我们还要看全面的，有一句俗语说的好“知人，知面，不知心。”
就像在我们生活中，不止要看到我们的优点，而且还要看到缺点。如果把一个物体分开来看，到最后只会什么也不像。看题目也好，如果你只看题目的前半句话就容易做错。看比赛也好，如果你就看了一小部分，是第一，说不定等会儿就是第二、第三了……
我们不能像坐井观天中的青蛙一样，如果这样你的见识和知识都会越来越狭小，我们要做一个细心的人，不能粗鲁，世界上还有许许多多的东西等着你去发现呢！
今天第一节课是语文课，课上语文老师给我们讲了一篇新课文《坐井观天》，我听得十分入迷。
讲的就是有一只青蛙和小鸟争论天的`大小，青蛙说："天只有井口那么大，我天天坐在井里抬头看天，每次看天，天都有那么大不会错的。"小鸟说："是你弄错了吧，不信，你跳上来看看呀！"于是青蛙用飞快的速度跳了上来，却无话可说。
我们*时要虚心向别人学*，取长补短，千万不要像青蛙一样自己犯了错误还自以为是哟。
我非常喜欢读成语故事，其中《坐井观天》给我留下了很深的印象。
《坐井观天》讲的是一只井底的青蛙只有井口那么大，其实天空是一望无际的。
从这个故事中，我们能学到许多。在生活中，我们不能认为世界只有自己生活的城市这么大，要多出去看看。俗话说的好，读万卷书，不如行千里路。所以我们要多出去看看外面的世界，就像井底的小青蛙，跳出井口，看看更广阔的天地。
我现在还小，读的书还不多，去的地方也不多，但是我绝不会做一只坐井观天的小青蛙。长大以后，我要读更多的书，走更多的路，掌握更多的知识和本领。
今天，我和同学们学*了《坐井观天》这篇文章，里面主要讲了一个青蛙生活在一个井底里，一只鸟飞在井口准备喝水，看到了里面的青蛙，青蛙问：“你来这干吗？”小鸟说：“我从几千里远的地方飞过来你，口渴了，想到井里喝口水。”青蛙有说：“不可能，井口只有那么大，天就得比井口小。”
读了这篇文章，我为青蛙固执己见、见识浅陋而觉得好笑，我知道了不能光听自己的想法，有时也要听听别人的建议。
记得在一个星期一的下午，同学们都在操场上跑步，因为快要比赛了，一个同学跑过来对我说：“我们一起跑吧，如果不练，就拿不了第一名了”。我满不在乎的说：“我现在已经跑得很快了，不需要练也能得第一名”。到了比赛的时候，我拼命地跑，头上已经出了汗珠，但是还没有拿第一名，因为其他同学一个个跑得像闪电一样，我只拿了第五名，这就是我固执己见的'结果。
这一件事深深地印在了我的大脑里，再也不会让这件事在我身上重演了。
——《扁鹊治病》读后感范本十份
《扁鹊治病》中写到两个主人公，一个是扁鹊，另一个是蔡恒公。
这个故事讲的是有一天名医扁鹊去拜见蔡恒公，扁鹊先在蔡恒公身边看了一会儿说：“大王，据我看来，您皮肤上有点小病。要是不治恐怕会向体内发展。”蔡恒公怎么也不相信。
十来天后扁鹊又一次来拜见蔡恒公说病已经发展到了皮肉之间，但蔡恒公还是不相信。
扁鹊第三次来拜见蔡恒公，告诉他病已经发展到了肠胃里，再不治会更加严重，蔡恒公生气了，扁鹊连忙退了出来。
又过了十几天，扁鹊老远望见蔡恒公，只看了几眼就跑了，蔡恒公就派人去问他这次见了大王，为什么一声不响就悄悄地跑掉了?扁鹊说：“皮肤病用热水敷烫就能够治好;发展到皮肉之间用扎针的方法可以治好;即使发展到了肠胃里，服几剂烫药也能治好;一旦进入骨髓只能等死。”
之后蔡恒公浑身疼痛，就叫人去把扁鹊请来，可是扁鹊跑去了秦国。不久，蔡恒公就病逝了。
读完《扁鹊治病》后，我觉得蔡恒公应该听扁鹊的话，要是他听取了扁鹊的意见，病就不会那么严重了，从而也让我知道了在生活中，我们要善于听取别人的意见，集思广益，正所谓兼听则明，偏听则暗。多听听别人的意见，取别人之长，补自己之短，我们才会更优秀!
据史料记载，两千年来中国经历过320多次疫病，中医在对疾病做出有效的诊疗和预防发挥了巨大作用，包括在此次来势汹汹的新型冠状病毒疫情诊治中，中医也发挥了重要的作用。相应国家号召，居家隔离的这段时间，我翻阅了《扁鹊仓公列传》这部经典，面对如今不受追捧的中医，我略有所感。
《史记》中记载古代名医事迹的合传《扁鹊仓公列传》，详细地描写了战国时期的扁鹊和西汉初年的淳于意从师和行医的过程。其中扁鹊的拜师颇具传奇色彩。年轻时的扁鹊是客馆的“大堂经理”，阅人无数，交游甚广。其中有一个叫长桑君的客人，扁鹊认为他是一个奇人，对他非常恭敬。长桑君十多年来，看出扁鹊拥有济世为怀的品格后，掏出秘方让他服用，于是扁鹊从此拥有看透别人五脏六腑的特异功能，这就相当于如今的CT，从此以后扁鹊成为了天下的名医。而列传中的另一位名医仓公，同样也是半路出家，只是拜师过程中规中矩，没有神秘出入的高人，也没有什么透视眼的特异功能，学医完全是出于自己的兴趣，在老师的指导下，凭借着勤学苦练加上自己用心体悟，最终也成为一方名医。
《扁鹊仓公列传》是我国第一篇医学传记，通过扁鹊的三例病案和仓公的二十五例病案，反映了他们精通脉学、长于辩证的精湛医术，可以说是两汉之前临床医学的总结，为我们保留了珍贵的医学史料，具有很高的研究价值。 列传中有许多因为日常生活而引发的病症，经过中医的辩证论治得到了治愈。 辨证论治是中医诊疗的基本原则，《扁鹊仓公列传》的记载的这些案例对我们现在人同样有着很好的借鉴意义。如齐国一位叫信的中御府 骤入冷水受寒 ，菑川王洗头未干睡觉生病 、王后弟弟宋建冒然托举重物受伤，还有饭后饱食剧烈运动引起腹泻呕吐等等病例，虽然发生在两千多年前的古代，却和今天人们的日常生活息息相关，对于保养身体、预防疾病有着十分重要的借鉴作用。
我看到网上的一个报道，对于这次的新型冠状病毒肺炎，早在疫病之初，国家中医药管理局医疗救治专家组组长、中科院院士仝小林教授认为“搞清楚病的性质非常重要，新型冠状病毒感染的肺炎当属‘寒湿（瘟）疫’，是感受寒湿疫毒而发病”。
新一版中医治疗方案明确将临床治疗分为4个阶段，即初期“寒湿郁肺”、中期“疫毒闭肺”、重症期“内闭外脱”、恢复期“肺脾气虚”，不同阶段有不同的临床表现和推荐处方、推荐剂量。仝小林院士说：“各地可根据病情、当地气候特点以及不同体质等情况，参照方案进行辨证诊治。”
新闻报道中我们看到，中医汤药除广泛应用于疫病预防外，也参与治疗并已有治愈病例，中医还参与了重症、危重症患者的治疗，取得了相当不错的效果。这次全民参与的防治疫情的战争中，中医大规模参战的成效，让越来越多的人们发声肯定中医的力量。
目前疫情逐步稳定，春天即将来临，让我们一起静待春暖花开的日子，但仍然不能掉以轻心。
今天，我读了《扁鹊治病》这个故事，思绪连篇。
我想，这个故事里的蔡恒公如果生病了，而我是医生，我一定会给他治病的。因为，当时蔡恒公是一个国家的`领导人。如果蔡恒公死了，那这个国家谁来管理呢？所以，如果当时我在的话，我一定会给蔡恒公治病的。我们要以国事为重嘛！假如，蔡恒公对我发脾气的话，我还是会给他治病的。因为，他是病人，既然决定要治疗他，就要有耐心，不能半途而废啊，而且帮助别人，快乐自己嘛！当别人有困难的时候，应该尽量帮助别人，而不是置之不理。
如果，蔡恒公来到我们这个时代，他生病了，我还是医生，那我会用一些高科技产品来帮蔡恒公治病。他要发脾气，我就用机器人帮他治疗，实在不行就只好让机器人用手捂住他的嘴巴，让他少摆点帝王的架子，不能让他总这么的任性。这样，我就可以轻而易举地帮蔡恒公治病了。你们说我的主意怎么样？
今天，我读了《扁鹊治病》这个故事，思绪连篇。
我想，这个故事里的蔡恒公如果生病了，而我是医生，我一定会给他治病的。因为，当时蔡恒公是一个国家的领导人。如果蔡恒公死了，那这个国家谁来管理呢？所以，如果当时我在的`话，我一定会给蔡恒公治病的。我们要以国事为重嘛！假如，蔡恒公对我发脾气的话，我还是会给他治病的。因为，他是病人，既然决定要治疗他，就要有耐心，不能半途而废啊，而且帮助别人，快乐自己嘛！当别人有困难的时候，应该尽量帮助别人，而不是置之不理。
如果，蔡恒公来到我们这个时代，他生病了，我还是医生，那我会用一些高科技产品来帮蔡恒公治病。他要发脾气，我就用机器人帮他治疗，实在不行就只好让机器人用手捂住他的嘴巴，让他少摆点帝王的架子，不能让他总这么的任性。这样，我就可以轻而易举地帮蔡恒公治病了。你们说我的主意怎么样？
最*我读了《扁鹊治病》这篇寓言，这篇有趣的寓言给我们讲述了一个深刻的道理，使我受益匪浅。
课文主要讲的是：扁鹊名医拜见蔡恒公，并对蔡恒公说：“您这小小的'皮肤病，用热水敷烫方可治好。”蔡恒公不听。过了些日子，扁鹊来了，扁鹊又对蔡恒公说：“您的皮肤病已发展到皮肉之间，用针扎就能治好。”蔡恒公听了很不高兴。又过了些日子，扁鹊又来了，扁鹊焦急地说：“您的皮肤病已发展到胃里，再不治就没救啦！”蔡恒公听了非常不高兴。又过了几天，扁鹊站在远远的地方，只看了几眼，就吓跑了。蔡恒公派人去追扁鹊，扁鹊解释：“蔡恒公的病没救了。”果然，没过几天，蔡恒公就全身疼痛，他派人四处寻找扁鹊名医，这才知道扁鹊已经逃走了。不久，蔡恒公就病死了。
这则寓言故事告诉我们要防微杜渐，有了小毛病一定要及时就医，有了小缺点就一定要及时改正，任其发展下去后果就不堪设想。在我小的时候，就有过亲身经历：小时候，我的一颗牙上生了一个小小的洞。那时，我并没有意识到刷牙的重要性，再加上我每天吃糖也不控制数量，弄的后来小小的牙洞越来越大。直到有一天晚上，我牙疼得很厉害，熬了整整一晚上。第二天一早，妈妈就带我去医院，医生用拔牙工具把我的牙连根拔掉，真是苦不堪言。这个事实告诉我们：从小一定要养成好*惯，一步一个脚印地做好每一件事。做人不要太固执和太自信，要虚心听取别人的意见和建议。切不可麻痹大意！
今天，我看了一则寓言，名字叫《扁鹊治病》读后我的心情久久不能*静。
这个寓言主要讲述了，扁鹊三番五次的向蔡桓公发出给他看病的请求，而蔡桓公却把扁鹊的好心当成驴肝肺。不但说自己没有病，还险些把扁鹊给杀掉。当扁鹊看见蔡桓公已经病到无法挽回的地步时，就趁着夜色悄悄跑到了秦国去了。而蔡桓公发现自己病入膏肓的时候，想派人找到扁鹊，扁鹊早已远走高飞了，最后蔡桓公病死在他的府里。
通过这样的一则简短的故事，很深刻的告诉我们一个道理，不要讳疾忌医。要善于听取别人的正确意见。只有这样我们才可以少走一些弯路，少犯一些错误。
在现实生活中的我们，也往往会犯同样的错误。就说我自己的一件事吧！有一次，我们做仰卧起坐比赛，因为我体育很棒，所以没正式比赛的时候，我就和身边同学比试起来。我轻松的做了44个，然后神气十足的对我旁边同学说：“你做了多少个啊？”我同学在一旁休息，好心的对我说：“现在别做了，比赛的时候会没力气的。”我哪有理睬他的`建议，继续练*，累的满头大汗。
比赛终于开始了，由于我比赛前的运动量太大，我勉勉强强做了41个，这样的比赛成绩使我和第一名失之交臂了，真不如听同学的建议，应该保存体力的。我一意孤行最后吃了愧，输了比赛。正如文章中的蔡桓公一样。
在此我想告诉大家，我们应该在生活听取他人的建议，以免造成不必要的损失。
最*几天，我们学*了一篇课文叫《扁鹊治病》，读了这篇课文，我受益匪浅。
这篇课文主要说的是：扁鹊去拜见蔡桓公，发现蔡桓公皮肤上有些小病，他把病情告诉了蔡桓公，但蔡桓公却不信，就没有医治。接着扁鹊一而再，再而三的劝他治病，但蔡桓公还是不听，病一天天严重，蔡桓公最后一命呜呼了。
看了这篇课文，我明白了小毛病要及时处理掉，要防微杜渐。
在我小的时候，有一颗牙上有一个小小的洞。那时，我并没有意识到刷牙的重要性，再加上我每天吃糖也不控制数量，弄的后来牙洞越来越大。有一天晚上，我牙疼的很厉害，第二天一早，妈妈就带我去医院，医生用拔牙的工具把牙连根起，因此我忍受了许多痛苦。
我想：任何小毛病、小缺点都要及时医治，否则将酿成大病、大错，最后无药可救。
读了《扁鹊治病》这则寓言，我深受启发。
《扁鹊治病》这则寓言讲了这样的一个故事：古时候有一个名医叫扁鹊，有一天，他看见了蔡桓公，说蔡桓公病了，病先后在皮肤里、皮肉里、肠胃里，可是蔡桓公不听劝告，最后病情已经发展到骨髓，就再也不能治而死去了。
每个人都有错误，但是必须听劝告改正才好。文中的蔡桓公就是因为不听劝告，而导致死亡。这是多么可悲啊！
读了这则寓言，我想起了老来讲过的一个故事：一个小孩子小时候偷一个围巾给妈妈。妈妈想：“没事，只偷一个小东西，不算什么。”过了几天，儿子又偷一台电视，妈妈高兴地说：“太好了，终于有电视看了。”有人劝那个孩子别再偷了，他不听。后来他长大了，还是没改掉偷的恶*，去盗窃银行，触犯了法律，受到了应有的制裁。
人无完人，每个人都会有小病，小缺点或者小错误，这时候一定要及时就医，及时改正，否则后果不堪设想。我以前也有错误的时候，也不喜欢听批评和劝告，现在想起来这是不对的。
今后，我再犯错误的时候，坚决不像蔡桓公那样不听劝告，而要及时改正错误，不固执己见，要防微杜渐，只要这样才能做一个更加完美的人。
《扁鹊治病》中写到两个主人公，一个是扁鹊，另一个是蔡恒公。
这个故事讲的是有一天名医扁鹊去拜见蔡恒公，扁鹊先在蔡恒公身边看了一会儿说：“大王，据我看来，您皮肤上有点小病。要是不治恐怕会向体内发展。”蔡恒公怎么也不相信。
十来天后扁鹊又一次来拜见蔡恒公说病已经发展到了皮肉之间，但蔡恒公还是不相信。
扁鹊第三次来拜见蔡恒公，告诉他病已经发展到了肠胃里，再不治会更加严重，蔡恒公生气了，扁鹊连忙退了出来。
又过了十几天，扁鹊老远望见蔡恒公，只看了几眼就跑了，蔡恒公就派人去问他这次见了大王，为什么一声不响就悄悄地跑掉了？扁鹊说：“皮肤病用热水敷烫就能够治好；发展到皮肉之间用扎针的方法可以治好；即使发展到了肠胃里，服几剂烫药也能治好；一旦进入骨髓只能等死。”
之后蔡恒公浑身疼痛，就叫人去把扁鹊请来，可是扁鹊跑去了秦国。不久，蔡恒公就病逝了。
读完《扁鹊治病》后，我觉得蔡恒公应该听扁鹊的话，要是他听取了扁鹊的意见，病就不会那么严重了，从而也让我知道了在生活中，我们要善于听取别人的意见，集思广益，正所谓兼听则明，偏听则暗。多听听别人的意见，取别人之长，补自己之短，我们才会更优秀！
这几天，我们学*了《寓言两则》中的《扁鹊治病》，我深有感触。
这则寓言主要写名医扁鹊去拜见蔡桓公，发现他皮肤上有一点小病，就劝他立即医治。可是蔡桓公却说自己没病，用不着医治。等扁鹊走后，蔡桓公对身边的差役说：“现在的医生，一点技术都没有。老给没病的人治病，显得自己医术的高明。”
过了几天，扁鹊又来劝蔡桓公医治，他很生气，扁鹊只好回去。又过了10多天，扁鹊再次劝他医治，他十分生气，扁鹊怕得赶紧推下去。
十几天后，扁鹊老远遇见蔡桓公，看了几眼就跑了。蔡桓公不解，派人问个究竟，扁鹊说：“皮肤病用热水敷烫能治好，逐渐向体内发展，也可能有医治的办法，可一旦深入骨髓，就只能等死。大王的`病已经深入骨髓，我不敢再请求给他医治了。”不久，蔡桓公病死了。
蔡桓公多固执呀！他怎能把名医扁鹊的劝说视为鹅毛般轻呢？难道他不知道扁鹊医术的高明吗？虽然人应该有主观，但也不能一意孤行呀！要多多听取别人有益的意见。
这篇课文告诉我们：做事要多听取别人正确的意见，不然后果不堪设想。
——友谊读后感范本十份
今天，我读了伍美珍写的《我的友谊褪了色》，它使我感慨万千，令我懂得了：友谊是人的一生中最宝贵的东西。失去友谊，就失去了人生的最大乐趣！当你高兴的时候，他们会和你一起分享；当你忧伤的时候，他们一起来安慰你。朋友的.作用，连父母都替代不了！和分数比起来，友谊要珍贵得多！
我的友谊褪了色主要讲的是有一个叫江冰蟾和凌扬波的六年级女生，她们曾经是一对非常要好的朋友，她们是同桌，很喜欢黏在一起讲鬼故事，下课讲，就连上课也讲，放学时，她们紧紧地靠在一起走，就连她们的妈妈也成了熟人，她们一起在小饭桌的教室里自由自在地玩耍，可是，那些童话般无忧无虑的岁月．到了四年级以后，就发生了彻底的变化。那时，四年级的班主任总爱把“竞争”这个词挂在嘴上，经常说给他们听，老师还总爱把她俩拿出来比，结果，慢慢地，她们开始关注起自己和对方成绩的差距了，如果谁考得不好，谁就看对方不顺眼，关系就闹僵了。
记得我和张孙睿，在二年级时，我们几乎是形影不离的好朋友，经常在一起玩，可是到了五年级，关系就开始疏远了，经常很少说话，总爱拿成绩来比较，直到她回了老家，我们才开始经常联系，这时，我终于知道，友谊是多么的重要，多么的可贵！
同学们，友谊是人的一生中最宝贵的东西。失去友谊，就失去了人生的最大乐趣！当你高兴的时候，他们会和你一起分享；当你忧伤的时候，他们一起来安慰你。朋友的作用，连父母都替代不了！和分数比起来，友谊要珍贵得多！
最*在钢琴课上看了一本小说《友谊》，让我明白了友谊是可以修补的。
故事讲的是四个女生在课外的时候认识的，上了小学后在同一个班相处的很好。然而有一天，汐然和遮阳畅买了一个很贵很漂亮的水晶球，静云和许蓉来看的时候不小心打碎了。四个女孩立刻分手了。从那以后，汐然和夕阳类型就不再和景韵、许蓉玩了。
有一天上课，老师问：“什么是友谊？”？汐站起来说，友谊就像一个水晶球。一旦坏了，就无法挽回。静云和许蓉都知道这是针对他们的。景韵和徐荣也理解冉熙和慕尚。这时，老师站在讲台上说：“友谊能不能恢复，就看你有没有包容的心和行动了。”直到后来，汐冉和汐意识到自己错了，给景韵和许蓉买了两个水晶球。一场晴雨过后，彩虹出现，破碎的友谊又完好无损。
我觉得友情对人很重要，因为友情可以在你失落的时候安慰你，挽回你破碎的心。一旦失去友谊，在某些方面会失去心理上的安慰，变得很孤独。就像故事里的汐和夕阳裳，他们做错了，友情也没那么难挽回。如果你以一颗宽容的心去对待别人的错误，你会有一种神奇的.力量，可以让破碎的友谊复合，让大家复合。友谊是宝贵的，所以我们必须关心朋友，互相支持，这样友谊才能长久。
雨停了，天空开始放晴，他们的友谊也开始放晴。虽然他们经历了悲伤破碎的雨天，但最终还是迎来了一如既往的晴天。
友谊对我们来说非常珍贵。用理解去原谅对方的错误，而不是一味的指责。如果双方不理解对方，就能有长久的友谊，第二次左右。
假期里，我看了《我们的友谊刚刚好》这本书，书中讲述的是两个上小学的孩子逐渐成长的故事，他们的每一个行为都是为别人着想，有着深厚的友情。 日记
是啊，友情是当你生气时，朋友来陪你，哄你开心。当你伤心时，朋友来安慰你，替你出气。当你觉得无聊时，朋友跟你玩的痛痛快快。当春游你没带午餐时，朋友把自己的午餐分给你吃，而朋友却饿肚子。当你功课不好时，朋友帮你补*。当你委屈时，朋友永远站在你这边。当下大雨时你有没有带雨伞时，朋友把雨伞借给你，而自己却被雨淋。
有些有钱人会觉得：“有朋友算什么？钱才是最重要的！”如果你有一大把金钱，而却没有一个朋友有什么用？一位哲学家曾说过：“金钱买不到三样东西1。婴儿的笑2。青涩的爱情3。永久的青春。”没错！金钱买不到的东西还有很多，很多！当你贫困潦倒时，你第一个想到的应该是朋友而你一个朋友都没有，你那时就知道友情的珍贵了！
友情是买不到的，只有你善解人意，心胸宽大，才是最大的一笔财富！友情是比什么东西都珍贵的，比什么东西都值得珍视的！友情是比任何珍珠。宝石还要珍贵的宝物！！
先生在文章总说：“对于友谊,我不想用轻巧的方式对待，我愿以最狂热的勇气去对待它。如果有一是真的，它就不会是玻璃丝或者霜花，而是我们所知最坚固的东西。”
在这之前我正在为和一个同学的相处问题苦恼，我想是不是我哪里做的不好，有什么问题，找不到结果的时候就逃避。在图书馆读书的时候，心烦意乱地翻书，于是看到了这篇文章。文中说道：每个人独处的时候都是真诚的。一旦有另一个人走*伪装就开始了。我们用一百层折叠来掩盖我们的思想。而朋友则是这样一个人，在他面前我们可以脱下最里层的防护衣：装假，礼貌，谨慎，可以如此真实和*等，就像一个原子和另一个原子相遇。朋友要求的不是我的聪明才智而是我这个人。
看完这些话，我好像慢慢地明白了一些事，也许我们中间哪一方不够真诚，也许我们还不是真正的朋友，也许我们不合适成为朋友。但我清楚地知道，朋友之间要付出真心。
友谊是珍贵的，真正的友谊是多少钱也买不到的，它是心与心的交融，它是真诚与信任的化身。今天，我终于读完了这本《小红豆与友谊危机》知道了友谊的.重要性。
这本书主要讲了小红豆和她的朋友们一起进入魔法蛋糕二学年后，她发现自己的好朋友汉娜与一个叫“雪糕三明治”的同学交上了朋友，并很少和她来往了。她认为汉娜背叛了自己，生气地和汉娜绝交了。读到这儿，我不禁想：友谊的小船怎能说翻就翻了呢？我们怎能妒嫉别人“抢走”了自己的好朋友呢？真正的友谊应该是信任与真诚的，缺一不可。当然，一个人可以有许多朋友，但不能喜新厌旧，要珍惜朋友之间来之不易的友谊。好在她俩后来都认识了自己的错误，并重归于好了。
说真的，真正的友谊，不需要用金钱来衡量。因为它是我们人生中的无价之宝。在你有困难时，朋友竭尽全力地帮你；在朋友有困难时，你也毫无保留地帮他，彼此相互信任，这就是真正而真诚的友谊。贯休说过：“古交如真金，百炼色不回。”“真正的友谊无论经过多少狂风暴雨的磨炼，都永远不会褪色。”但真正的友谊来之不易，如果不好好珍惜、朋友之间不相互信任，那么它将很快相散。友谊同时也像一棵树苗，如果没有阳光、雨水，不经过风雨的考验，那么这棵树苗就会很快枯萎，成为不了一棵参天大树。所以，我们应该珍惜友谊、信任与朋友之间的友谊！
高尔基说过：“真实的十分理智的友谊，是人生中最美好的无价之宝。”希望大家能珍惜身边的每一位朋友与真诚的友谊。
今天，我读了培根的《论友谊》，才知道友谊是多么重要。
《论友谊》这篇文章主要说了友谊的重要和好处，深刻说明了我们每一个人都需要友谊，都离不开友谊。有了友谊，我们才能更快乐的生活下去。
文中有一句话令我印象深刻:“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”如果一个人没有朋友，那么他的生活多么的痛苦，遇到挫折无法向人倾诉，遇到开心的`事又没法向人分享。一个好朋友在你遇到困难时可以帮助你，在你受到批评时可以安慰你，在你做错事时可以忠告你……友谊的益处就像石榴籽一样多得数不清。
小学时我们学过《伯牙断弦》的故事。主要讲钟子期是琴师伯牙的知音，无论伯牙心里想什么，钟子期都能准确无误的说出。当钟子期去世后，伯牙悲痛万分，把心爱的琴摔碎了，一生不再弹琴。这个故事中，伯牙和钟子期的友情是那么深！可见人生中没有友谊会是多么的无趣。
小学时，有次我流鼻血，我好朋友看到后，陪我一起去厕所洗鼻子，还四处为我借纸，帮我用纸堵住鼻子。虽然我们上课迟到了，但我心里却热乎乎的。
友谊在人生旅途中至关重要。没了友谊，我们就无法更好地在这个社会上生存，请珍惜我们拥有的友谊吧！
《我们的友谊刚刚好》又名《绝佳拍档》，是一部讲述少年儿童学*生活故事的小说。最*我在阅读了这部小说以后，感触很大，体会很深。
有句话说的好，“千金易得，知己难求”。一份珍贵的友谊往往比得上千金万两，有些人一辈子都追求金钱、地位、身份，可是却忽略了身边的'友谊，等到年纪渐渐老迈以后却发现身边一个知心朋友也没有了，这该是多么大的悲哀。为什么我们不能够好好反省一下是什么时候失去友谊的呢，其实我们最应该回到的是在友谊开始的地方，那就是我们的少年时代。
正如小说当中所描绘的少年儿童时代，哥哥马一左与弟弟马一右的双胞胎故事，兄弟两个性格迥然不同，哥哥安静弟弟好动，哥哥喜欢读书，弟弟淘气捣蛋，他们两个人经常嬉笑打闹在一起，每天过着无忧无虑的生活。而有一天来了转校生，结果跟兄弟发生了矛盾，可是因为父母留同学在家吃一顿饭以后，互相熟悉以后就成为了朋友。其中的一句：男孩子之间磕磕碰碰很正常，说的非常好，直接就反映了少年时期的友谊是单纯的，没有太多的利益勾结，大家在一起嬉笑打闹偶尔翻脸，再正常不过，关键是事后能够互相谅解。
从这部小说当中，也是恰恰反映现实生活当中的很多事情。在现实的校园生活当中，有时候我们也难免跟同学、老师发生矛盾，可是这些矛盾说白了都真得没什么大不了，只要我们能够看得开，事后互相谅解，就不是什么事了。等到我们毕业许多年以后回忆起这些事，说不定还能成为有趣的谈资、珍贵的记忆呢。
读了《我的友谊褪了色》，让我感触颇深。
“十二岁的江冰蟾和同班同学凌杨波是小时候的好朋友，可是，快乐的童年时光过去后，他们迎来了学*上无情的竞争时代，班主任和家长们都处处强调竞争的重要性。漂亮、聪明、好强的班花江冰蟾在这场残酷的竞争中一次又一次地战胜了同样好强的对手凌杨波。她在得意之余，突然发觉，自己在这个世界上竟然没有一个好朋友。友谊，在不知不觉中，褪色了……”
读完这本书，我的第一个反映是遗憾。江冰蟾她是一个多么好的女孩啊！她聪明、好强、漂亮。可在她的心目中只有成绩。其他什么都是不重要的。在你伤心的时候，能陪伴你的是成绩吗？不，是你的朋友；在你骄傲的时候，是成绩在提醒你吗？不，它只会使你更加骄傲；在你生病的时候，是成绩在陪伴你吗？不，是你的朋友；在你考试没考好的时候是成绩在安慰你吗？不，它只会使你更失落。所以，在世界上只有友谊是永恒的。
你能保证你永远是第一吗？你能保证你永远是最出色的吗？不可能。
爱迪生曾经也留过学，可最后他不也名留青史了吗！我们的音乐老师曾经过我讲过一个故事：她的`一个同学，小时候成绩经常是倒数第一，可他现在却在澳门读大学。通过这两件事情我们得到了一个道理：成绩好不代表能力好，成绩只是一方面。
通过这本书我悟出了一点道理：友情，爱，亲情——这一切人类最美好的情感，价值远大于分数！因为在未来漫长的一生中，支撑你生命和信念的最强大的力量，是你的情感世界，而不是分数！一个内心已经沙漠化的人，分数再高也终将成为废物，因为一个“空心人”是非常脆弱的，任何一个小小的打击都会让他失败，并永远倒下。
所以，请大家珍惜身边的每一位朋友，不要留下遗憾。
今天，我读了一篇讲述深厚友谊的文章，篇名叫《友谊》，作者是著名的作家叶圣陶爷爷。短文主要讲了一个叫冯云的学生，在体育课上跳高架，第一次和同学们一样没跳过去。第二次，她下了狠心，使出吃奶的劲向前冲，再奋力一跃，不幸摔下来了，也不知摔哪儿了，只是很痛。给大夫看，要十天半月才能消肿。冯云心想：完了，这下字要落下许多课了。谁知，就在她休养的时候，好几个同学都来帮她补课。最终冯云与同学们一起顺利地升级了。正是同学之间深厚的友谊，帮助冯云度过了难关。读了这篇文章，我被他们之间深厚的友谊感动了，联想起了我和同学之间珍贵的友谊：那一次，我的语文书丢了，心急如焚，马上可是要期末考试了，怎么办呢？顾朝宇、沈嘉诚和我的几个朋友都拼命地帮我找。正巧老师布置了抄词作业，我更是急得要哭了。这时，沈嘉诚大方地把他的语文书给我，说：“你先用我的书吧。”我心里涌起了一股暖流，感动得不住地说谢谢。友谊是无价的，它是世界上最珍贵的一种情。当你遇到困难的时候，朋友伸出的那一双温暖的手，犹如寒冬里的阳光，酷暑里的甘泉。同样，当朋友身处逆境时，也别忘了送上你的关心、安慰和帮助。只有互相扶持，携手共进，友谊之花才能越开越艳！
暑假里，妈妈给我买了本《我们的友谊刚刚好》这本书，我花了一天时间就把着本书给看完了，书中讲述的内容是：两个上小学的孩子慢慢成长的故事，他们两个人所做的'事都是先想到对方，都是先为别人着想，他们之间有着很淳朴的友情！
看完后我不惊感慨！是啊！友情是当你生气时，好朋友来陪你，哄你开心。当你忧伤时，好朋友来安慰你，鼓励你，替你出气。当你无聊时，好朋友和你一起痛痛快快的玩，当你春游忘带午餐时，好朋友们会把自己的午餐分给你吃。当你功课跟不上时，好朋友会帮你补*，当你委屈时，好朋友会永远站在你这边。当下大雨你没有带伞时，朋友把雨伞借给你，而自己却被雨淋，这就是好朋友之间真正的友情！
有些人会觉得：“有友情算什么？有钱才是最重要的!”可是如果你有一大把的金钱，而却没有一个真正关心你的好朋友那钱又有什么用呢？我们也经常听说金钱也有买不到的东西：比如说婴儿甜美的微笑，朋友间纯真的友情，生命的健康等等。没错！金钱买不到的东西还有很多，很多！可当你穷困潦倒时，你第一个想到是家人和朋友，而此时如果你一个朋友都没有，你就会觉得很落寞，也就在这个时候你会觉得有朋友，有友情！是多么的可贵！
从这本书中我深刻的体会到：纯真的友情是用所有金钱都买不到的，只有你善解人意，心胸宽大，那才是最大的一笔财富！友情是比什么东西都珍贵，比什么东西都值得去珍惜！
——君子之道读后感范本十份
读了余秋雨的新书《君子之道》，感悟颇多。
君子之说，广见于先秦典籍，词义广泛，偏向于政治地位的标榜，后来被孔子引用并加以注释，成为儒家及至后来成为整个中华文化中最顶级的人格目标。关于君子，孔子提出许多向往：君子耻其言而过其行；君子欲讷于言而敏于行；君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎；君子一言驷马难追，为了更清楚表达君子的意义和形象，他又常常把君子与小人做对比：君子与君子以同道为朋,小人与小人以利为友；君子周而不比,小人比而不周；君子喻于义，小人喻于利；君子坦荡荡,小人长戚戚；君子固穷,小人穷斯滥矣；君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也；君子乐与人同,小人乐与人异；君子同其远,小人同其*，孔子用喋喋不休的教义给我们制定了一个共同的人格最高目标：君子。
君子之意广泛，可以用许多词来表达，比如高洁，比如风雅，比如才能超群，等等等等。而我认为，最能表达君子之核心的，应该是“风度”二字。风度，外见于言谈举止，内见于思维理想。君子的言谈举止不仅是个人语言文明、行为有礼，更是能使人感受到春风拂面般舒畅的——恰到好处的礼貌，温和亲切的对待，使周围的人都能尊敬而亲*。俗话说相由心生，外在的表现来自内心的控制。“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”君子自我克制守礼，来使内心*静。大千世界，五彩斑斓，能真正守住内心，除了良好的修养，还需要丰富的学识。一个未开蒙的浑人，凭着本性也许能做到质朴*乎善良，却很难做到均衡持久。没有丰富的学识，难以养成清明的理智，对事情没有准确、正确的判断，连善与恶也很难分开，如何行善？清明的君子，要以德养学，以学富德。
这就很容易联想到教育。君子的内修外养，德行学识，都要通过教育来进行正确的引导。作为教育者的我们，尤其要引起重视。“教学生三年，要想学生三十年。”教育学生，不仅仅是教他知识，更是引导他走上一条宽阔的人生之路，能更大程度上地实现自己的人生价值。
本期先来聊“君子之道”九项里的第一项。老余这人，除了姿态上有些矫情，学问做的还是蛮扎实的，而且文采飞扬，他的《文化苦旅》，俺通读过至少两遍，大学时期在图书馆草读过一次，后来工作了就娶了正本回家，夜夜淫乐，受益匪浅。
闲言少叙，老余说第一道，就是“君子怀德”。德是君子的品行，是“利人，利他，利天下”的社会责任感。然后请出说这句话的原创天尊孔子，“君子怀德，小人怀土”，“德”和“土”为什么成了一个并列的概念？老余考究《礼记大学》说，君子心中的轻重关系分五个等级：第一是德，第二是人，第三是土，第四是财，第五是用。
然后老余生怕古文浅薄的*某看不懂，直接翻译说：“作为君子，放在最前面的必须是道德。有了道德，才会有真正的人呢；有了人，才会有脚下的土地；有了土地，才会产生财物；有了财物，才能有所享用。因此，道德是本，财物是末。”他这么一通解释，*某才若有所悟，原来孔子还是注重递进的伦理关系的，原来，“土”是作为“物”的滋生者而出现的。现在流行的把我们周边那些只重物，不重德的有钱人称之为“土豪”，原来最早的出处也是这么来的。
又谈常见的，老子也说过的“厚德载物”一词，有了老余的白话，突然间也就更加明朗起来：培植德性，才能承载万物；只有以厚重稳固的道德为基座，才能承载万物。可见人的“德性”是起点，原点，出发点。我也经常听到一句话，说是在单位上班做事，忠诚要比能力重要，那忠诚的背后呢？其实就是“德”，当然这里的忠不是愚忠，不是忠诚于个人，成为谁谁谁的人，靠山山会倒，靠人人会跑，而是忠诚于集体，忠诚于价值，忠诚于道义。德性，就是自己的靠山和后台老板。
读了余秋雨这本书，心中对作者的写作功底甚为敬服，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，这或许就是读书的最高境界。余先生从君子怀德、君子之德风、君子**之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器、君子知耻九个方面对君子之道的轮廓进行描述，又从君子之交、君子之名、君子之伪、君子之狱等方面对君子的言行做了具体的阐释，我感受颇深，受益匪浅。
君子之交。人之为人，没有友谊是不可想象的。数千年来，人们因友谊而快乐，因友谊而安适，又因友谊而痛苦，因友谊而悔恨。作者根据友谊的等级，将友谊分为至谊、常谊、甘谊。作者表示至谊如高山流水，然而这种太高、太大的友谊企盼，必然会带来太高、太大的生存风险。对于这千古至谊，我们不抱奢望，却总在寻找。千古至谊虽不可得，我们却不缺少友谊，这就是常谊。常谊的好处就是“实用”。随叫随到，随取随放；不必恭请，不必重谢；大事小事，都在身旁。它熟悉、亲切，轻松，因此起点都不深刻，多是一些日常小事。往往是，不经意的帮助了他人，或被他人帮助。无论是“至谊”还是“常谊”，都让人感到温暖，但正如作者所说，友谊之道，充满了沼泽和陷阱。甚至可以说，人一生中最郁闷、最伤心的经历，至少有一大半，与友谊有关。被认为“安全地带”的友谊，其实也是危险地带。因为这世间除了高雅的至谊、广阔的常谊之外，还有一种称为“至谊”。至谊，既不高，也不广，却有点甜，有点黏，有点稠。这种朋友，范围不大，交往很多，并不在大庭广众中搂肩拍背，而是带有一点心照不宣、微微一笑的“隐享满足”。他们彼此信任、遇事相商、无事聊天，经常愿意愉快合作。然而这种朋友，常常遇到三个陷阱：体己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。谈完友谊的三等级，作者总结交友莫过于庄子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
君子之名。在很多君子心中，名誉是一个人的第二生命。甚至，是第一生命。看成是第二生命的，因馋而怒，拔剑而起；看成是第一生命的，因馋而死，拔剑自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下结论。正在苦恼的名誉，大多无足轻重。真正重大的名誉，自己无能为力。一旦名誉受污，基本不要在意。更高一层的修炼，排除“名执”、“我执”。面对他人之污，应该仗义执言。
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子**之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的'脑海中？
其一，中国文化有无沦丧的和君子未死，人格未溃是否有必然关系呢？
其二，非君子人格就排斥吗？
先说说第一个问题吧。
中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。所以自上个世纪以来，国人一直呐喊民族复兴。国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
第二个问题：非君子人格就要排斥吗？我们可以先思考这样一个问题：谁是历史进步的第一个推手呢？
中国有句俗话：秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。我记得上个世纪80年代，古巴领导人***曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为美洲的首都）
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。
读了余秋雨的新书《君子之道》，感悟颇多。
君子之说，广见于先秦典籍，词义广泛，偏向于政治地位的标榜，后来被孔子引用并加以注释，成为儒家及至后来成为整个中华文化中最顶级的人格目标。关于君子，孔子提出许多向往：君子耻其言而过其行；君子欲讷于言而敏于行；君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎；君子一言驷马难追??为了更清楚表达君子的意义和形象，他又常常把君子与小人做对比：君子与君子以同道为朋,小人与小人以利为友；君子周而不比,小人比而不周；君子喻于义，小人喻于利；君子坦荡荡,小人长戚戚；君子固穷,小人穷斯滥矣；君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也；君子乐与人同,小人乐与人异；君子同其远,小人同其*??孔子用喋喋不休的教义给我们制定了一个共同的人格最高目标：君子。
君子之意广泛，可以用许多词来表达，比如高洁，比如风雅，比如才能超群，等等等等。而我认为，最能表达君子之核心的，应该是“风度”二字。风度，外见于言谈举止，内见于思维理想。君子的言谈举止不仅是个人语言文明、行为有礼，更是能使人感受到春风拂面般舒畅的——恰到好处的礼貌，温和亲切的对待，使周围的人都能尊敬而亲*。俗话说相由心生，外在的表现来自内心的控制。“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”君子自我克制守礼，来使内心*静。大千世界，五彩斑斓，能真正守住内心，除了良好的'修养，还需要丰富的学识。一个未开蒙的浑人，凭着本性也许能做到质朴*乎善良，却很难做到均衡持久。没有丰富的学识，难以养成清明的理智，对事情没有准确、正确的判断，连善与恶也很难分开，如何行善？清明的君子，要以德养学，以学富德。
这就很容易联想到教育。君子的内修外养，德行学识，都要通过教育来进行正确的引导。作为教育者的我们，尤其要引起重视。“教学生三年，要想学生三十年。”教育学生，不仅仅是教他知识，更是引导他走上一条宽阔的人生之路，能更大程度上地实现自己的人生价值。
余秋雨在《何谓文化》一书中，给文化下了一个定义，那便是：“文化是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累与引导，创建集体人格”。而中华民族在集体人格方面的最独特的文化标识便是君子。把君子作为人格理想，是中国文化独有的特征。而做个君子，通俗意义上讲，就是做最合格、最理想的中国人。
《君子之道》结合儒家与诸子百家的理解，在人格模式上，作者阐述了君子之道。儒家用一种划界确定法，将君子与小人定义出来。小人作为君子的对立面，如影相随。它们既可以存在于不同人群之间，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每个人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每时每刻，这两个“我”都在斗争。西方的弗洛伊德说，每个人的潜意识里都有自我、本我与超我。人本身就是一个矛盾的结合体。哲学家阿德勒说过，“人生就是自卑与自我超越的博弈。”这种博弈的直接体现便是我们所倡导的修身养性。比如，“三人行，必有吾师”，“见贤思齐，见不贤而内省”，以及“一日三省其身”等。在不断的自我超越中，最终让君子接*中庸之道，在人格上尽善尽美。
首先，在君子之道中君子怀德处于首位。因为君子怀德是君子之道的起点，是公民社会最基本的社会责任感，在价值取向上也是“利人利他利天下”。德是一个宏大的范畴，仁义礼智信可以作为其临*概念。君子怀德，君子弘道，君子以厚德载物，只有德才可以行天下。就教师而言，首先要有公德，其次要有师德。
其次，君子中庸让君子之道与中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了极端，允执其中，从而远离了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不仅仅成为生活中的方法论，而且成为我们的价值观。就教师而言，教育的中庸之道就是回归教育原点，关注人的发展。人既是教育的起点又是教育的终点，人是教育的目的而非手段。只有在教育实践中，尊重学生的主体地位，满足学生作为一个自然人与社会人的属性，符合教育规律与学*者的认知规律，设置多样化的课程，鼓励个性化的选择，搭建育人*台，最终帮助学生，成就学生。这样的教师，我们才可以称为真君子。
最后，君子不器时刻提醒君子不要跑偏。君子不器简言之，君子不是器具。我们可以从两方面理解：
一，尽量不要变成器物的奴隶，自己也不要变成器物。余秋雨先生在书中说道，“很多老师都是“年年岁岁人相同”，他们用完全一样地语句和口气复述着同一本陈旧的教材。虽毅力称道，但未免太“器”了。因为他们让多彩的生命变成了复制之器。”教书到最终成了教书匠，匠气十足。教学变成了一潭死水，那些鲜活的生命最终在教学生产线上变成了考试机器。而课堂模式化，更是让学生失去了学*的乐趣。赵校长在《我们的教育追求》册子中说过，271教育不再提模式。因为模式一词，容易束缚人的思维，让一切形式化，固化和僵化，将课堂环节化是简单粗暴的。我们的课堂，不论是以前的讨论展示点评还是现在的三环节，一开始是为了引领老师有章可循。但课堂的目的绝不是环节，而是放手学生让他们自由自主。这一点，我感同身受。
二，不要把他人变成器物。有的教师在素质教育的路上越走越远。对他而言，学生的大脑只是知识的容器。一切的重复与练*只是让学生的高分。育人等同于育分，认同了分数，却割裂了学生基本的人格属性，忽略学生的情感，是一种对教育的犯罪。这种唯我试图，唯分数图的价值观无异于杀鸡取卵，最终葬送的是学生的未来。最令人担忧的是，课堂更成了扼杀学生好奇心与求知欲的场所。万玮在《向美国学教育》一书中写道，通过自己对西方教育的感性认知，会像大学时期的教育课是多么的可怕。教育学老师用最不符合教育学的原理完成了教育学的授课，那便是照本宣科。那种课本中心论与教师中心论，完全忽略了学生的情感诉求，把学生看做一个个冷冰冰的客体。照本宣科越多，学生的想象力与好奇心损耗就更厉害。要培养学生的创新性思维，恢复其儿童的天性，就要从课堂变革。
总之，君子之道向我们展现了作为社会人的我们追寻的最高人格规范。它不仅是独处的文化，也是群处的文化。它不仅是个人的修养，也是团队的历练。君子之道如同水利万物而不争，自然流畅，道法自然。君子用一个理想的人格形象来引领着我们的前行，不断给我们传递这正能量。在教学实践中，只要我们践行天行健君子以自强不想的信念，怀揣君子弘道的理想一路走下去，那么我们的教育之路定会越走越宽。
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的`人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子**之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的脑海中？
其一，中国文化有无沦丧的和“君子未死，人格未溃”是否有必然关系呢？
其二，非君子人格就排斥吗？
先说说第一个问题吧。
中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。所以自上个世纪以来，国人一直呐喊“民族复兴”。国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
第二个问题：非君子人格就要排斥吗？我们可以先思考这样一个问题：谁是历史进步的第一个推手呢？
中国有句俗话：秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。我记得上个世纪80年代，古巴领导人***曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为“美洲的首都”）
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。
《君子之道》是余秋雨先生的一本书，书中提到了君子怀德是君子之道的起点，作为君子，放在人生最前面的必须是道德。
有了道德，才会是真正的人。也就是道德为本。
通过这句话我联想到了曾经写过的一篇作文，通过陶行知说的一句话“学高为师，身正为范”，到底是学高为师重要，还是身正为范更重要。没有成为一名教师前我会觉得学高为师更重要，因为当时我认为一个老师如果没有渊博的知识，如何来教学生。但现在成为一名教师后，如果让我再选我会认为身正为范更重要。因为学高为师是基础，身正为范才是根本的。因为很多时候身教胜于言传，一个老师要博学但更要正直，给学生做一个好榜样，就像孔子说的其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。因为我们要教给学生的不仅仅是知识和能力，更重要的是教会他如何做人，如何做一个合法的社会公民。另外书中还提到了厚德载物，不能是厚物载德，更不能完全没有德，也是说明了德有多么重要。
《君子之道》这本书值得学*的地方太多太多，除了德还有很多，像怎样才能算的上是一位君子，这个也是仁者见仁，智者见智。而我认为只要为人处事上谦恭有礼，大方得体，个人修养上不断进取，终生学*，能够独善其身之后，有兼济天下的胸怀即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。
我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。君子之道，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。
首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养集体无意识的人格。这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家物极必反法则远超西方思想。余的这段文字很值得质疑。现代化是不是跟西方走？物极必反的道理究竟有多深，中西于此（具体）所受益损究竟何在？
余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。读者只要稍微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自在其基本思想理念引导的发展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。简单的诘问可这样下，请余秋雨思考回答：其霸道文化建基于*等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？
当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓内圣外王说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。
联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。为什么？因为传统观念文化的落后性使然必然。坐而论道不如扎实学*先进，治国还靠法治。君子不如法治。
为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让*惯成自然。人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。而法治的规束则能强制性地确定人们行为*惯的发展走向。
上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他们脱离的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的精神层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。崇拜凡人偶像，行为缺乏神只监督的巨力。缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。
《君子之道》是余秋雨先生的一本书，书中提到了君子怀德是君子之道的起点，作为君子，放在人生最前面的必须是道德。有了道德，才会是真正的人。也就是道德为本。
通过这句话我联想到了曾经写过的一篇作文，通过陶行知说的一句话“学
高为师，身正为范”，到底是学高为师重要，还是身正为范更重要。没有成为一名教师前我会觉得学高为师更重要，因为当时我认为一个老师如果没有渊博的知识，如何来教学生。但现在成为一名教师后，如果让我再选我会认为身正为范更重要。因为学高为师是基础，身正为范才是根本的。因为很多时候身教胜于言传，一个老师要博学但更要正直，给学生做一个好榜样，就像孔子说的其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。因为我们要教给学生的不仅仅是知识和能力，更重要的是教会他如何做人，如何做一个合法的社会公民。另外书中还提到了厚德载物，不能是厚物载德，更不能完全没有德，也是说明了德有多么重要。
《君子之道》这本书值得学*的地方太多太多，除了德还有很多，像怎样才能算的上是一位君子，这个也是仁者见仁，智者见智。而我认为只要为人处事上谦恭有礼，大方得体，个人修养上不断进取，终生学*，能够独善其身之后，有兼济天下的胸怀即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。
