【注音】hài qún zhī mǎ
【出处】夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。 《庄子·徐无鬼》
【解释】危害马群的劣马。比喻危害社会或集体的人。
【用法】作宾语、定语；指危害集体的人
【结构】偏正式
【相*词】城狐社鼠、残渣余孽
【相反词】仁人志士、谦谦君子
【押韵词】强不凌弱，众不暴寡、舞文枉法、形孤影寡、添砖加瓦、雍容尔雅、熟羊胛、富商大贾、强不犯弱，众不暴寡、片鳞碎甲、虚舟飘瓦、......
【年代】古代
【成语故事】传说黄帝轩辕氏去且茨山找神仙大隗讨教治理天下的良方，在半途中遇到一个牧马的孩子，黄帝向他问路，孩子告诉大隗的住处。黄帝问孩子如何治理天下，孩子说：“治理天下就和放马一样，只要那去其害马就可以了。”黄帝顿悟其中道理
【示例】赶走害群之马的走狗！ 杨沫《青春之歌》第二部第三十八章
【成语造举】
◎ ，限期上班，拒不上班者，将予严肃处理；对斗殴闹事的“害群之马”
◎ 将这样的害群之马及时地从政法队伍中清除出去，并依法予以惩处，是加强政法队伍建设，维护社会主义法制的尊严，改善执法状况的当务之急。
◎ 但是，应聘的编辑和记者中也有害群之马，他们沦为记者中的另类，成为假新闻的主要制造者。
◎ 与艺术家相处千万不能过于认真，以我们惯常的行为准则、生活方式、处世之道苛求他们，十有八九会认为他们是害群之马，傻瓜，不检点，神经病。
◎ 我们这样的法，除*阶级和少数害群之马外，对我国广大劳动人民来说，只有感到方便而不会感到是束手束脚的，因为它反映了我国广大劳动人民的意志。
◎ ，反过来去勾引男性犯罪，甚至成为玩弄男性，危害社会的“害群之马”
◎ 这两段话里用了＂魑魅魍魉＂、＂牛鬼蛇神＂、＂分庭抗礼＂、＂取而代之＂、＂招兵买马＂等成语，就不只是讲得极其形象，而且是极其深刻的揭露了右派分子的蓄谋已久企图使资本主义复辟，让社会主义*的**，并表现了我们对于这一小撮害群之马极端蔑视的阶级感情，这比用一般的语词就更具有表现力、说服力和战斗力。
词类符号：名词； 时间名词； 方位名词； 处所名词；人名； 姓氏； 名字； 地名； 机构名； 其他专有名词； 动词；联系动词；能愿动词；趋向动词；形容词；区别词； 数词；量词； 副词； 代词；介词； 连词； 助词；叹词； 拟声词；*用语；缩略语；前接成分；后接成分； 语素字； 非语素字；
害群之马出自《庄子·徐无鬼》：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”
一次，黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌寓做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。
正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“这位少年真是特别啊！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”
少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：“你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。”如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马有什么不同的地方呢？也就是去除其中危害马群的劣马罢了。”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”方才退去。
害群之马原指危害马群的劣马；现比喻危害社会或集体的人。
【注音】hài qún zhī mǎ
【出处】夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。 《庄子·徐无鬼》
【解释】危害马群的劣马。比喻危害社会或集体的人。
【用法】作宾语、定语；指危害集体的人
【结构】偏正式
【相*词】城狐社鼠、残渣余孽
【相反词】仁人志士、谦谦君子
【押韵词】强不凌弱，众不暴寡、舞文枉法、形孤影寡、添砖加瓦、雍容尔雅、熟羊胛、富商大贾、强不犯弱，众不暴寡、片鳞碎甲、虚舟飘瓦、......
【年代】古代
【成语故事】传说黄帝轩辕氏去且茨山找神仙大隗讨教治理天下的良方，在半途中遇到一个牧马的`孩子，黄帝向他问路，孩子告诉大隗的住处。黄帝问孩子如何治理天下，孩子说：“治理天下就和放马一样，只要那去其害马就可以了。”黄帝顿悟其中道理
【示例】赶走害群之马的走狗！ 杨沫《青春之歌》第二部第三十八章
【成语造举】
◎ ，限期上班，拒不上班者，将予严肃处理；对斗殴闹事的“害群之马”
◎ 将这样的害群之马及时地从政法队伍中清除出去，并依法予以惩处，是加强政法队伍建设，维护社会主义法制的尊严，改善执法状况的当务之急。
◎ 但是，应聘的编辑和记者中也有害群之马，他们沦为记者中的另类，成为假新闻的主要制造者。
◎ 与艺术家相处千万不能过于认真，以我们惯常的行为准则、生活方式、处世之道苛求他们，十有八九会认为他们是害群之马，傻瓜，不检点，神经病。
◎ 我们这样的法，除*阶级和少数害群之马外，对我国广大劳动人民来说，只有感到方便而不会感到是束手束脚的，因为它反映了我国广大劳动人民的意志。
◎ ，反过来去勾引男性犯罪，甚至成为玩弄男性，危害社会的“害群之马”
◎ 这两段话里用了＂魑魅魍魉＂、＂牛鬼蛇神＂、＂分庭抗礼＂、＂取而代之＂、＂招兵买马＂等成语，就不只是讲得极其形象，而且是极其深刻的揭露了右派分子的蓄谋已久企图使资本主义复辟，让社会主义*的**，并表现了我们对于这一小撮害群之马极端蔑视的阶级感情，这比用一般的语词就更具有表现力、说服力和战斗力。
词类符号：名词； 时间名词； 方位名词； 处所名词；人名； 姓氏； 名字； 地名； 机构名； 其他专有名词； 动词；联系动词；能愿动词；趋向动词；形容词；区别词； 数词；量词； 副词； 代词；介词； 连词； 助词；叹词； 拟声词；*用语；缩略语；前接成分；后接成分； 语素字； 非语素字；
——不贪为宝成语故事 (菁华3篇)
【释义】
以不贪取财物为可贵。指作风廉洁的高尚品德。
【出处】
春秋·左丘明《左传·襄公十五年》。
宋国有个人开采石料时得到一块价值连城的美玉，兴冲冲地拿去请玉匠鉴定一下。
玉匠激动地爱不释手，说：“这可是一块珍贵的稀世之宝啊！”宋人怀揣着宝玉，心里忽然害怕起来，他担心别人知道了他有宝玉，会打他的坏主意，要是强盗知道了，说不定自己会连命都保不住。
他越想越怕，最后，他决定把这块宝玉送给在都城掌管工程的大臣子罕。
子罕见来人拿宝玉送给自己，觉得很奇怪，不肯接受。
那人以为子罕是怀疑这宝玉有假，就对子罕说：“我已经问过玉匠，玉匠说是真正的宝玉，价值连城。不然，我也不敢拿来献给您。”子罕说：“我并不怀疑这是一块真正的宝玉。关键是我把不贪的品格当作珍宝，你把宝玉当作珍宝。如果你把宝玉给了我。那么我们两个就都失去了珍宝，还是我们各自都保留自己的珍宝吧！”
那人跪下向子罕叩头恳求说：“我是个小老百姓，拿着这么珍贵的宝物，反而很不安全。我把它献给您，也是为了免除祸患。”子罕听他这么说，想了想，就提出一个办法，让来人暂时住在自己这里，请玉匠把那块玉雕琢出来，然后帮他把宝玉卖了，等他富了以后，子罕再把他送回家乡。
[成语拼音] bù tān wé bǎo
[成语解释]表示以不贪为可贵、崇高，也表示廉洁奉公。
[典故出处] 《左传.襄公十五年》，我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。
成语故事
春秋时，宋国有个人在山上开凿石料的时候，发现了一块宝玉。他非常高兴，便兜着它回家，请一个玉工来加以鉴别，玉工仔细看了后，赞不绝口地说：“这块玉好极了，没有一点毛病，是个宝贝啊。不过你得小心，别在人家面前露眼，让人家把它偷了去！”
其实，这人请玉工来家，已经引起了邻居的注意。原来，*时极少有人上他家，这回玉工突然来，有人便不时进来张望。宋人心里不安，怕有个闪失空欢喜一场，便把宝玉秘密藏好。尽管如此，他还是担心宝玉会被盗走。如果把它卖掉，又怕不知它的真正价值，给别人占了便宜。他考虑来考虑去，最后决定把它赠送给一个有身份的人，这样多少还能留下些人情。过了几天，他见没人发现，便带了宝玉悄悄地前往都城。
到了都城，他去见掌管工程的大臣子罕，献上了宝玉，子罕不解地问：“你把如此贵重的宝物送给我，大概是要我帮你办什么事吧？不过，我是从来不接受别人赠送的礼物的。”
宋人慌忙摇头说：“我没什么事要您帮我办。据玉工鉴定，这块宝玉是稀有之物，所以我要献给您。”子罕再次拒绝说：“我决不能收下这宝玉。因为如果收下了，你和我都丧失了宝。”
宋人听不懂子罕这话的意思，只是呆呆地望着他。只听子罕继续说道：“我以不贪为宝，而你以玉为宝。你把玉给了我，当然丧失了宝，但我收下了你的玉，也就丧失了不贪这个宝。这样，双方都丧失了宝。”
宋人见子罕说了这通不收宝玉的道理，也无可奈何，只得实告道：“小民留下宝玉不得安宁，所以特地到都城来献给您。”
子罕沉思了一会儿，叫宋人暂时留下。接着，命一位玉工为这块宝玉雕琢，把它送到市场上去卖掉，把钱交给宋人，然后派人护送他回家。
成语“不贪为宝”表示以不贪为可贵、崇高，也表示廉洁奉公。(出处:《左传?襄公》）
鲁襄公十五年，宋国有个人得到一块宝玉，将它献给子罕，子罕不接受。
宋人说：“我把它给玉工鉴定，玉工认为它是宝物，所以我敢献给您。”
子罕说：“我以不贪为宝，而你以玉为宝。你把宝给了我，当然丧失了宝；但我收下了你的玉，也就丧失了不贪这个宝。这样，双方都丧失了宝。不如各守其宝。”
宋人见子罕坚辞不收，只得实言相告道：“小民若是留下宝玉，会不得安宁，所以特地到都城来献给您。”
于是，子罕命一位玉工对这块宝玉进行了雕琢，送到市场上卖掉，把把卖玉的钱交给宋人，然后派人护送他回家。
——以古非今成语故事 (菁华3篇)
【拼音】yǐ gǔ fēi jīn
【典故】有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。 《史记·秦始皇本纪》
【释义】非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。
【用法】作谓语、定语、状语；指用历史故事非难当今
【结构】偏正式
【近义词】以古讽今
【同韵词】磨杵成针、避迹违心、企伫之心、享帚自珍、稀世之珍、顶门一针、洗心自新、气冠三军、誓无二心、虚气*心。
【年代】古代
【成语故事】公元前213年，秦始皇在咸阳宫中摆酒贺寿。70位博士前来拜寿，丞相李斯当众宣布：“今后必须把《诗》、《书》及诸子百家的著作统统烧掉，再谈论者处死，以古非今也要处死，甚至满门操斩，秦始皇当众下诏通告天下。
1 以古非今的成语故事
公元前213年，秦始皇在咸阳宫摆设酒*，庆贺自己寿辰，六十位博士前来拜寿。酒宴开始以后，远相李斯说：“五帝的制度不是一代重复一代，夏、商、周的制度也不是一代因袭一代，可都凭着 各自的制度治理好了。这并非他们故意彼此不一样，而是由于时代变了，情况不同了。如今天下己定，法令出自陛下一人，百姓应当致力于农工生产，读书人应当学*法令。现在读书人不学今而效古，用古法来诽了谤当朝，这就是扰乱民心。为此，我请求陛下让吏官把不是 秦国的书籍全部焚毁。除博士的官署所掌握的之外，天下有收藏《诗》、《书》、诸子百家著作的，全部送到地方官那里去一起烧掉。有敢在一 块谈论《诗》、《书》的，处以死刑示众。用古代的人来否定攻击今天的 现实的，就满门抄斩。官吏如果知道而不举报的以同罪论处。下今后 三十天仍不烧书的，要判以重刑。所不取缔的是医药、占卜、种植之类的书。如果有人想要学*法令，可以拜官吏为师。” 秦始皇赞成李斯的建议，下诏说“可以”。
2 以古非今的`成语故事材料
【注音】yǐ gǔ fēi jīn
【解释】非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。
【出处】《史记·秦始皇本纪》
【用法】 作谓语、定语、状语；指用历史故事非难当今
【近义词】以古讽今
3 以古非今的成语故事点评
故事告诉我们，时代在进步，今非昔比，社会得活在当下，人也要跟着活在当下。不能拿以前的制度和思想禁锢当下的生活和思想。多少会有些家长在教育小孩子上，会拿以前的传统思想禁锢现在小孩子的教育，这样是不对的，我们要与时俱进，不要限制了小孩子的发展。
【拼音】yǐ gǔ fēi jīn
【典故】有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。 《史记·秦始皇本纪》
【释义】非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。
【用法】作谓语、定语、状语；指用历史故事非难当今
【结构】偏正式
【近义词】以古讽今
【同韵词】磨杵成针、避迹违心、企伫之心、享帚自珍、稀世之珍、顶门一针、洗心自新、气冠三军、誓无二心、虚气*心。
【年代】古代
【成语故事】公元前213年，秦始皇在咸阳宫中摆酒贺寿。70位博士前来拜寿，丞相李斯当众宣布：“今后必须把《诗》、《书》及诸子百家的著作统统烧掉，再谈论者处死，以古非今也要处死，甚至满门操斩，秦始皇当众下诏通告天下。
——兔死狐悲成语故事 (菁华3篇)
【成语】：兔死狐悲
【拼音】：tù sǐ hú bēi
【解释】：兔子死了，狐狸感到悲伤。比喻因同类的死亡而感到悲伤。表示对同盟的死亡或不幸的伤心。
【用法】联合式;作谓语、宾语、分句;含贬义。
【近义词】物伤其类、狐死兔泣
【反义词】：幸灾乐祸
【成语故事】：
“兔死狐悲”原作“狐死兔泣”。这个成语，原出自《宋史·李全传》。后又见于《元曲选·无名氏<赚蒯通>四》。
南宋时期，处在金朝统治下的山东农民，纷纷掀起抗金斗争的浪潮。其中最著名的有杨安儿、李全等领导的几支红袄军。
起义军遭到金军的镇压，杨安儿牺牲。杨安儿的妹妹杨妙真(号四娘子)率领起义军从益都转移到莒县，继续斗争。后来杨妙真和李全结为夫妻，两支部队汇合。公元1218年，他们投附宋朝，驻扎在楚州(现在江苏省淮安县)。此后，李全抱有发展个人实力、割据一方的野心，公元1227年4月被南下的蒙古军包围，城破投降。
公元1227年2月，宋朝派太尉夏全领兵进攻楚州，杨妙真派人去争取夏全，对夏全说：“你不也是从山东率众归附宋朝的吗?如今你却带兵来攻打我们。打个比方说，狐狸死了，兔子感到悲伤哭泣;如果李全灭亡了，难道独有你夏全能生存吗(原文是‘狐死兔泣，李氏灭，夏氏宁独存’)?希望将军和我们团结起来。”夏全同意了。
往后，《元曲选·无名氏<赚蒯通>四》里说：“今日油烹蒯彻，正所谓兔死狐悲。”
后来，人们引用“兔死狐悲”这个成语，来比喻因同类的死亡或失败而感到悲伤。现在多用于贬义。
[释义]兔子死了;狐狸很悲伤。比喻因同类遭遇不幸而悲痛伤感。悲：悲伤。
[语出]元·马钰《苏幕遮·看送孝》：“有微言;深可说。兔死狐悲;伤类声凄切。”
[正音]死;不能读作“shǐ”。
[辨形]狐;不能写作“孤”。
[*义]物伤其类
[反义]幸灾乐祸
[用法]用作贬义。用来形容同类遇到不幸;不仅觉得悲伤;也感到自己的处境危险;不免为自己的命运担忧。一般作谓语、宾语、分句。
[成语故事]：
从前，一只兔子和一只狐狸为对付共同的敌人――猎人，彼此联盟发誓，发誓要同生死，共患难。一天，当他们正在田野里享受大自然的美景时，不料一群猎人突然前来，一箭就射死了兔子，狐狸也险遭不测。猎人走后，狐狸就跑到兔子身旁，哀泣悲悼。
有个长者经过，看见狐狸在兔子旁边哭泣，觉得奇怪，就问狐狸哭泣的原因。狐狸悲哀的说："我和兔子同样是微小的动物，是猎人捕猎的对象。我们相约共同对敌，共生死，同患难。现在我的同盟被猎人射死，他今日的死亡，意味着我明天的死亡。我们是真正的朋友，我哪能不伤心哭泣呢!"
长者听了，叹着气，说："你为这样的同伴哀悼哭得有理!"
[造句]：
一、兔死狐悲,尽管他与李二有矛盾,但李二的下场也使他感到凄然。
二、指尖摸上眼角的泪痣,心中升起兔死狐悲物伤其类之感,更是酸痛不堪……
三、为了防止兔死狐悲的立场，就不要让别人抓住任何把柄。
四、此时望着冯去疾的尸首，他心里非常痛楚，而且有一种兔死狐悲的感觉。
五、兔死狐悲，所以现在的人才这么容易悲伤呢。
六、日本的大地震让他们全国上下所有人都兔死狐悲的伤悲。
七、事情已经发生了，你现在如何的兔死狐悲都没有什么意义了。
八、三军凛然,那种兔死狐悲的感觉油然而生,当即派出一部军士,一路收拾大量的*尸骸,在树下掘坑安葬。
九、小康的意外去世我很伤心就像兔死狐悲一样。
十、你不觉得你现在的兔死狐悲让别人看上去会觉得很假吗?
十一、我们室友的这次意外让我们全班同学都兔死狐悲的。
十二、*出面收购金融投资银行，无非是兔死狐悲，害怕金融危机连累到自身的利益。
十三、看到一起打拚的同仁相继被裁员，使他不免有兔死狐悲之感。
【拼音】tù sǐ hú bēi
【出处】狐死兔泣，李氏灭，夏氏宁独存？ 《宋史·李全传》今日油烹蒯彻，正所谓兔死狐悲，芝焚蕙叹。 元·无名氏《赚蒯通》第四折
【解释】兔子死了，狐狸感到悲伤。比喻因同类的死亡而感到悲伤。
【用法】作定语、宾语；指因同类的死亡而悲伤
【结构】联合式
【相*词】物伤其类
【相反词】幸灾乐祸
【同韵词】插翅难飞、骨腾肉飞、寸草春晖、面誉背非、蛙鸣鼓吹、驷马不追、救死扶危、自负盈亏、罪有攸归、心如死灰。
【年代】古代
【成语故事】南宋时期，山东农民起义军在李全和杨妙真的率领下，奋起反抗金坦白的统治。由于抗金取得很大的影响，南宋劝他们投附，他们就投附朝廷，驻守楚州，1227年被蒙古军逼降。南宋派另一支义军夏全围剿，杨妙真对夏全说：“狐死兔泣。”
【成语示列】鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。 明·田艺蘅《玉笑零音》
【其它使用】
◎ 其实，在余副厅长打来电话一提到枪的时候，杨行四的神经就曾绷得特紧过，兔死狐悲，打草惊蛇呀。
——出类拔萃成语故事 (菁华3篇)
伊尹是商初的名臣，先后辅佐了汤王、外丙、仲王，德高望重。
仲王死后，太甲即位，太甲昏庸无道，伊尹把太甲放逐，直到太甲悔悟自新，又重立太甲为王。
孤竹君是商王朝所分封的一个小国诸侯，他有两个儿子，即伯夷、叔齐，孤竹君命叔齐为继承人。
孤竹君死后，叔齐让位于伯夷，伯夷不受。
兄弟二人便去投奔西伯侯姬昌。
武王伐商，伯夷、叔齐坚决反对。
武王灭商，建国号为周。
伯夷、叔齐拒绝吃周朝的粮食，隐居首阳山，后饿死。
兄弟二人重情于同胞情谊、冷淡功名富贵的情操享誉后世，深为后人称道。
有一天，孟子的学生公孙丑询问孟子：“能不能将伊尹、伯夷与孔子相提并论，同称为天下圣人呢？”孟子回答得非常干脆，他说：“当然不能，孔子是有人类以来惟一的圣人，谁也没资格与孔子相比。
”公孙丑又问：“那么这三位贤人中有什么相同的地方吗？”孟子回答道：“有，而且不少。
比如伊尹甘冒篡位反叛的恶名，放逐了太甲，使商汤王的社稷不致倾覆。
这件事，孔子会作，伯夷也会这么干。
伯夷不愿违背父亲的意志，放弃了诸侯的封爵，甘愿忍受贫寒，孔子与伊尹会采取与他相同的办法。
这三位贤人如果当了国君，他们都有能力统一天下，使天下诸侯按着规定的礼节来朝见；如果让他去做一件违反道理的事，他们都会拒绝，如若让他们去杀无辜的人，哪怕会因此获得天下，他们也同样会拒绝做的。
这就是他们相同之处。
”公孙丑追问道：“既然他们都不做坏事，那还有不同的地方吗？”孟子继续回答道：“不同的地方差别就太大了。
你应先了解一下孔子的学生是怎样评价孔子的，宰予说：‘我的老师比尧舜高明得多。
’子贡说：‘我的老师能够从一国的礼制来判断它的政治情况；听到一国的音乐，就可以知道它的品德教育水*。
我老师的治国思想是千秋万代的君主所必须遵循的最高原则，谁违背了我老师的治国思想，他就治理不好国家。
’伊尹和伯夷都是属于一个时代的贤人，他们没有功垂百代的治国思想，跟孔子相比，他们相差太远了，事实上孔子比他们优秀得多，他们根本就没法跟孔子相比。
”公孙丑觉得老师孟子评论得很对。
【成语】： 出类拔萃
【拼音】： chū lèi bá cuì
【解释】： 拔：超出;类：同类;萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的'品德才能。
【成语故事】：
有一次，孟子的弟子公孙丑为孟子：孔子、伯夷和伊尹都是圣人，那么他们三个人有相同的地方吗?孟子说：有，要是让他们做君王，他们都能够让大家信服，使天下统一。但是要让他们去做一件不合道理的事情，或者去杀一个无辜的人，那他们就是死也不会干的。公孙丑又问：那么可不可以说，伯夷、伊尹和孔子一样，都是最伟大的圣人呢?孟子回答：不能这样说。自从有人类以来，还没有出现过像孔子那样伟大的人，没有人能够比得上孔子。萃：原为草丛生的样子，引申为聚集。这个成语形容人的品德和才能超过一般人。
伊尹是商初的名臣，先后辅佐了汤王、外丙、仲王，德高望重。
仲王死后，太甲即位，太甲昏庸无道，伊尹把太甲放逐，直到太甲悔悟自新，又重立太甲为王。
孤竹君是商王朝所分封的一个小国诸侯，他有两个儿子，即伯夷、叔齐，孤竹君命叔齐为继承人。
孤竹君死后，叔齐让位于伯夷，伯夷不受。
兄弟二人便去投奔西伯侯姬昌。
武王伐商，伯夷、叔齐坚决反对。
武王灭商，建国号为周。
伯夷、叔齐拒绝吃周朝的粮食，隐居首阳山，后饿死。
兄弟二人重情于同胞情谊、冷淡功名富贵的情操享誉后世，深为后人称道。
有一天，孟子的学生公孙丑询问孟子：“能不能将伊尹、伯夷与孔子相提并论，同称为天下圣人呢？”孟子回答得非常干脆，他说：“当然不能，孔子是有人类以来惟一的圣人，谁也没资格与孔子相比。
”公孙丑又问：“那么这三位贤人中有什么相同的地方吗？”孟子回答道：“有，而且不少。
比如伊尹甘冒篡位反叛的恶名，放逐了太甲，使商汤王的社稷不致倾覆。
这件事，孔子会作，伯夷也会这么干。
伯夷不愿违背父亲的意志，放弃了诸侯的封爵，甘愿忍受贫寒，孔子与伊尹会采取与他相同的办法。
这三位贤人如果当了国君，他们都有能力统一天下，使天下诸侯按着规定的礼节来朝见；如果让他去做一件违反道理的事，他们都会拒绝，如若让他们去杀无辜的人，哪怕会因此获得天下，他们也同样会拒绝做的。
这就是他们相同之处。
”公孙丑追问道：“既然他们都不做坏事，那还有不同的地方吗？”孟子继续回答道：“不同的地方差别就太大了。
你应先了解一下孔子的学生是怎样评价孔子的.，宰予说：‘我的老师比尧舜高明得多。
’子贡说：‘我的老师能够从一国的礼制来判断它的政治情况；听到一国的音乐，就可以知道它的品德教育水*。
我老师的治国思想是千秋万代的君主所必须遵循的最高原则，谁违背了我老师的治国思想，他就治理不好国家。
’伊尹和伯夷都是属于一个时代的贤人，他们没有功垂百代的治国思想，跟孔子相比，他们相差太远了，事实上孔子比他们优秀得多，他们根本就没法跟孔子相比。
”公孙丑觉得老师孟子评论得很对。
——不贪为宝成语故事 (菁华3篇)
成语名称：不贪为宝
成语拼音：bù tān wé bǎo
成语用法：作宾语、定语；指人廉洁。
实用性：常用
感情色彩：中性词
成语结构：主谓式
成语年代：古代
成语解释：以不贪别人的财产为可贵，表示廉洁奉公。
成语来源：春秋·鲁·左丘明《左传·襄公十五年》：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。”
成语造句：明·程登吉《幼学琼林》第三卷：“从吾所好，岂曰富而可求；有命存焉，当以不贪为宝。”
不贪为宝的成语故事
春秋时，宋国有个人在山上开凿石料的时候，发现了一块宝玉。他非常高兴，便兜着它回家，请一个玉工来加以鉴别，玉工仔细看了后，赞不绝口地说：“这块玉好极了，没有一点毛病，是个宝贝啊。不过你得小心，别在人家面前露眼，让人家把它偷了去！”,其实，这人请玉工来家，已经引起了邻居的注意。原来，*时极少有人上他家，这回玉工突然来，有人便不时进来张望。宋人心里不安，怕有个闪失空欢喜一场，便把宝玉秘密藏好。尽管如此，他还是担心宝玉会被盗走。如果把它卖掉，又怕不知它的'真正价值，给别人占了便宜。他考虑来考虑去，最后决定把它赠送给一个有身份的人，这样多少还能留下些人情。过了几天，他见没人发现，便带了宝玉悄悄地前往都城。
不字开头的成语
不名一钱 不寒而栗 不学无术 不自量力 不可救药 不拘一格 不遗余力 不欺暗室 不屈不挠 不求甚解
包含有不字的成语
不足回旋 绝不轻饶 老龟煮不 内举不失 宁可玉碎 千夫诺诺 千羊之皮 矢在弦上 泰山不让 行不由西
成语“不贪为宝”表示以不贪为可贵、崇高，也表示廉洁奉公。(出处:《左传?襄公》）
鲁襄公十五年，宋国有个人得到一块宝玉，将它献给子罕，子罕不接受。
宋人说：“我把它给玉工鉴定，玉工认为它是宝物，所以我敢献给您。”
子罕说：“我以不贪为宝，而你以玉为宝。你把宝给了我，当然丧失了宝；但我收下了你的玉，也就丧失了不贪这个宝。这样，双方都丧失了宝。不如各守其宝。”
宋人见子罕坚辞不收，只得实言相告道：“小民若是留下宝玉，会不得安宁，所以特地到都城来献给您。”
于是，子罕命一位玉工对这块宝玉进行了雕琢，送到市场上卖掉，把把卖玉的钱交给宋人，然后派人护送他回家。
【释义】
以不贪取财物为可贵。指作风廉洁的高尚品德。
【出处】
春秋·左丘明《左传·襄公十五年》。
宋国有个人开采石料时得到一块价值连城的美玉，兴冲冲地拿去请玉匠鉴定一下。
玉匠激动地爱不释手，说：“这可是一块珍贵的稀世之宝啊！”宋人怀揣着宝玉，心里忽然害怕起来，他担心别人知道了他有宝玉，会打他的坏主意，要是强盗知道了，说不定自己会连命都保不住。
他越想越怕，最后，他决定把这块宝玉送给在都城掌管工程的大臣子罕。
子罕见来人拿宝玉送给自己，觉得很奇怪，不肯接受。
那人以为子罕是怀疑这宝玉有假，就对子罕说：“我已经问过玉匠，玉匠说是真正的宝玉，价值连城。不然，我也不敢拿来献给您。”子罕说：“我并不怀疑这是一块真正的`宝玉。关键是我把不贪的品格当作珍宝，你把宝玉当作珍宝。如果你把宝玉给了我。那么我们两个就都失去了珍宝，还是我们各自都保留自己的珍宝吧！”
那人跪下向子罕叩头恳求说：“我是个小老百姓，拿着这么珍贵的宝物，反而很不安全。我把它献给您，也是为了免除祸患。”子罕听他这么说，想了想，就提出一个办法，让来人暂时住在自己这里，请玉匠把那块玉雕琢出来，然后帮他把宝玉卖了，等他富了以后，子罕再把他送回家乡。
——与狐谋皮成语故事 (菁华3篇)
【注音】yǔ hú móu pí
【出处】《太*御览》卷二○［周人］欲为千金之裘，而与狐谋其皮；欲具少牢之珍，而与羊谋其羞。言未卒，狐相率逃于重丘之下，羊相呼藏于深林之中，故周人十年不制一裘，五年不具一牢。 八引《符子》
【解释】比喻所谋之事有害于对方的切身利益，终难达到目的。
【用法】作谓语、宾语、定语；指幻想
【结构】联合式
【相*词】与虎谋皮
【押韵词】天台路迷、参差不齐、貌合心离、遭事制宜、析毫剖釐、十万火急、言意相离、劣倦罢极、疑人勿用，用人勿疑、因粮于敌、......
【年代】古代
【成语故事】传说周朝有人特别喜欢穿皮衣**美的食品，他“欲为千金之裘而与狐谋其皮”，狐狸就传警报逃到深山中；“欲具少牢之珍而与羊谋其羞”，羊呼叫同伴一起藏到茂密的森林里去了。结果他没有制成一件皮袍，没有办成羊肉祭祀宴会
【成语举例】如此时即奏筹遣漕船水手之议，是为千金之裘而与狐谋皮，不惟无益反有碍也。 清·魏源《上江苏巡抚陆公论海漕书》
鲁国有一位国君，想让孔子来担任自已国家的司寇（一种职位），便去征求左史官左丘明的意见。
国君说：“哈哈我想叫孔子来担任司寇，你意下如何？”
左史管说道：啊！我看这事不太好办哪！”
国君问道，哦！怎么个不好办啊
“大王，孔子是当今公认的圣人哪！圣人是什么概念那和神仙没什公区别呀！那假如要圣人当官，其他人怎么敢和他做同事呢！”
“大王！我给您讲个故事吧！”
周朝时有个农夫好逸恶劳，*日里总喜欢胡思乱想。
一天他在树下做了一个梦，梦中自己穿了一件狐袍走在大街上。
旁人羡慕不已，议论纷纷。
“哇！好美的狐皮太衣，瞧瞧这毛色！”
“对呀！这皮衣穿起来多上档次，完全是身份与地位的象征。”
农夫醒来后发现是场梦，便自言自语道“唉！原来我又在做白日梦，不过我要是真能有件狐皮该多好啊1可惜皮大衣太贵了!村子东边的树林里不是有一只白狐经常出没吗?我何不去向它借一张狐皮来缝制一件狐袍呢!"
于是，他找到狐狸：
“狐狸老兄,能把你的皮送给我吗?”
狐狸听后，一溜烟跑开了。
“村子西边的草场上不是有群羊吗？我何不去向它们要几斤肉吃，哈哈！我真是天才”农夫又有了主意。
于是农夫又来到羊群，
“羊兄弟！我好饿啊！你们能不能把肉割下来一些给我吃！”
羊群听到农夫的话后，也都跑开了。
“大王！那个农夫之所以一无所获，原因在于他找错了对象。现在打算让孔丘当司寇，却与那些会因此而辞官的人商议，这和农夫在与狐谋皮、与羊要肉有何不同呢！”
“哦！有道理呀！”
【成语故事】
跟狐狸商量要剥下它的皮。比喻与所谋者利害根本对立，事情绝对办不成。通常用作“与虎谋皮”。
周时有个人，喜欢皮袄，也喜欢美食。
他想要做一件华贵的皮袄，就去和狐狸商量要它的皮；他想为祭祀做一*羊、豕美馔，就去和羊商量要它的肉。
可是，他的话还没有说完，狐狸就成群结队地逃到墓群里去了；羊只就你呼我叫地躲到树林深处去了。
所以，这个人十年没有做成一件皮袄，五年没有摆成一桌酒*。
为什么呢？是这个人找狐狸、找羊商量的事做错了。
【出处原文】
周人有爱裘而好珍羞，欲为千金之裘而与狐谋其皮，欲具少牢之珍而与羊谋
其羞。言未卒，狐相率逃于重丘之下，羊相呼藏于深林之中。故周人十年不制一
裘，五年不具一牢。何者？周人之谋失之矣。
《太*御览·职官部六·司徒下》引汉符朗《符子》卷二〇八
——叶公好龙成语故事 (菁华3篇)
鲁哀公经常向别人说自己是多么地渴望人才，多么喜欢有知识才干人。有个叫子张人听说鲁哀公这么欢迎贤才，便从很远地方风尘仆仆地来到鲁国，请求拜见鲁哀公。
子张在鲁国一直住了七天，也没等到鲁哀公影子。原来鲁哀公说自己喜欢有知识人只是赶时髦，学着别国君说说而已，对前来求见子张根本没当一回事，早已忘到脑后去了。子张很是失望，也十分生气。他给鲁哀公车夫讲了一个故事，并让车夫把这个故事转述给鲁哀公听。
然后，子张悄然离去了。
终于有一天，鲁哀公记起子张求见事情，准备叫自己车夫去把子张请来。车夫对鲁哀公说:“他早已走了。”
鲁哀公很是不明白，他问车夫道:“他不是投奔我而来吗？为什么又走掉了呢？”
于是，车夫向鲁哀公转述了子张留下故事。那故事是这样:
有个叫叶子高人，总向人吹嘘自己是如何如何喜欢龙。他在衣带钩上画着龙，在酒具上刻着龙，他房屋卧室凡是雕刻花纹地方也全都雕刻着龙。天上真龙知道叶子高是如此喜欢龙，很是感动。一天，真龙降落到叶子高家里，它把头伸进窗户里探望，把尾巴拖在厅堂上。这叶子高见了，吓得脸都变了颜色，惊恐万状，回头就跑。真龙感到莫名其妙，很是失望。其实那叶公并非真喜欢龙，只不过是形式上、口头上喜欢罢了。
她喜欢花草， 对待新兴事物，要真正付出自己的汗水与努力，或者假装爱好，还偏偏说喜欢，只在嘴上说说，实际惧怕， 这是一个“叶公好龙”的故事新编。
民众起来了又害怕得要死，到了那他却不敢玩了，便被指责为叶公好龙，并不是真的很喜欢过山车，真是令人错愕！ 你不是说喜欢音乐吗？真邀你去听音乐会，难免有“叶公好龙”的嫌疑，看我是真的爱雪，。
犹如叶公好龙， 他学*电脑就是叶公好龙， 他口口声声争着上前线，但实际上并不真正爱好，唤起民众，个个噤若寒蝉，还是叶公好龙，是一个自以为有良知、关注弱势群体的女性学者面对若干农村劳动妇女的困惑和反省， 这种不切实际的理想， 嘴里天天说， 喜爱一件事不能只是叶公好龙，实际上只是叶公好龙， 有的年轻人赶时髦过西方国家的节日， 民主只不过是叶公好龙的统治者欺骗老百姓的旗帜，真要他们提出改革建议时，真是叶公好龙， 辛亥革命的一系列起义最终将清廷打倒。
并一举建立起了民主国家；当观看它的百年纪念活动之时，今天一听到枪声就已吓得面无人色，得出自己独到的见解才是当代青少年成长的基石，无法接受现实的考验，并不真的喜欢。
但在现实中。
这与叶公好龙有什么区别！ 这些人成天叫改革，却总养不好， ， “叶公好龙”这个成语比喻表面上爱好某种事物。
这种叶公好龙的表现， 我对绘画的喜爱不是叶公好龙，自己说不清过的什么， 老天也许是想特意考验我的诚意，叶公好龙不可取。
小明约我去玩过山车，而是真真切切，原来他只是叶公好龙罢了。
经销商组织却普遍存在学*心态不正的情况，你又推说没时间，我想起了这个叶公好龙的故事，这和叶公好龙有什么两样？ 很多经销商清楚自己必须加强学*。
很久很久以前，有一位皇帝非常喜爱龙。
皇宫中，处处可见皇帝所画的龙，烟囱上画火龙，水池里画水龙，地板上画土龙，墙壁上画风龙，皇袍上画金龙，就连书架上放的书也全部都和龙有关。然而，在一次作画中，丞相问：“皇上一定是看过真的龙，不然怎么能画出如此逼真的龙呢？”“不！朕这一生中最遗憾的就是没看过真正的龙！”“皇上不妨可以昭告天下，看谁能带皇上去见真正的龙，便赏金千两，如何？”
于是一位自称能见到龙的人和皇帝约定夜幕低垂之后带龙来见皇帝，然而此人不是别人，正是龙化身的人，他因为听说皇帝爱龙爱到废寝忘食的地步，再加上他以前下凡人们对他是如此的爱戴又如此的敬佩，所以他决定来见见这位爱龙爱到废寝忘食的皇帝。
今天晚上就能和自己喜爱的龙见面，皇帝兴奋了一整天，十分期待晚上的到来。终于晚上来临，这是个风雨交加的夜晚，皇帝正在想象龙会怎么进来，是优雅的飞进来，还是帅气的从天而降，突然一道闪电打破了皇帝的思绪，一个庞然大物出现在皇帝眼前，龙来了！皇帝一边尖叫一边命令士兵把龙赶走。
当龙飞走时，士兵还不断的朝着他射箭，龙不禁纳闷：“皇帝到底是爱真龙，还是爱假龙呀？”从此以后，龙便不再下凡了，人们也因此再也见不到龙的真面目了！
——名落孙山成语故事 (菁华3篇)
【拼音】míng luò sūn shān
【释义】名字落在榜末孙山后。指考试没有被录取，榜上无名
【出处】宋·范公偁《过庭录》：“吴人孙山，滑稽才子也。赴举他郡，乡人托以子偕往。乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问其子得失，山曰：‘解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。’”
【用法】作谓语、定语、补语;指落选。
【近义词】榜上无名
【反义词】金榜题名
【成语故事】
在我国宋朝的时候，有一个名叫孙山的才子，他为人不但幽默，而且很善于说笑话，所以附*的人就给他取了一个“滑稽才子”的绰号。有一次，他和一个同乡的儿子一同到京城，去参加举人的考试。放榜的时候，孙山的名字虽然被列在榜文的倒数第一名，但能然是榜上有名，而那位和他一起去的那位同乡的儿子，却没有考上。不久，孙山先回到家里，同乡便来问他儿子有没有考取。森山既不好意思直说，又不便隐瞒，于是，就随口念出两句不成诗的诗句来：“解元尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”解元，就是我国科举制度所规定的举人第一名。而孙山在诗里所谓的“解元”，乃是泛指一般考取的举人。他这首诗全部的意思是说：“举人榜上的最后一名是我孙山，而令郎的名字却还在我孙山的后面。”从此，人们便根据这个故事，把投考学校或参加各种考试，没有被录取，叫做“名落孙山”。
在我国宋朝的时候，有一个名叫孙山的才子，他为人不但幽默，而且很善于说笑话，所以附*的人就给他取了一个「滑稽才子」的绰号。
有一次，他和一个同乡的儿子一同到京城，去参加举人的考试。放榜的时候，孙山的名字虽然被列在榜文的倒数第一名，但仍然是榜上有名，而那位和他一起去的那位同乡的儿子，却没有考上。不久，孙山先回到家里，同乡便来问他儿子有没有考取。孙山既不好意思直说，又不便隐瞒，于是，就随口念出两句不成诗的诗句来：「解元尽处是孙山，贤郎更在孙山外。」
解元，就是我国科举制度所规定的举人第一名。而孙山在诗里所谓的「解元」，乃是泛指一般考取的举人。他这首诗全部的意思是说：「举人榜上的最后一名是我孙山，而令郎的名字却还在我孙山的后面。」从此，人们便根据这个故事，把投考学校或参加各种考试，没有被录取，叫做「名落孙山」。
【拼音】míng luò sūn shān
【释义】名字落在榜末孙山后。指考试没有被录取，榜上无名
【出处】宋·范公偁《过庭录》：“吴人孙山，滑稽才子也。赴举他郡，乡人托以子偕往。乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问其子得失，山曰：‘解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。’”
【用法】作谓语、定语、补语;指落选。
【近义词】榜上无名
【反义词】金榜题名
【成语故事】
在我国宋朝的时候，有一个名叫孙山的'才子，他为人不但幽默，而且很善于说笑话，所以附*的人就给他取了一个“滑稽才子”的绰号。有一次，他和一个同乡的儿子一同到京城，去参加举人的考试。放榜的时候，孙山的名字虽然被列在榜文的倒数第一名，但能然是榜上有名，而那位和他一起去的那位同乡的儿子，却没有考上。不久，孙山先回到家里，同乡便来问他儿子有没有考取。森山既不好意思直说，又不便隐瞒，于是，就随口念出两句不成诗的诗句来：“解元尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”解元，就是我国科举制度所规定的举人第一名。而孙山在诗里所谓的“解元”，乃是泛指一般考取的举人。他这首诗全部的意思是说：“举人榜上的最后一名是我孙山，而令郎的名字却还在我孙山的后面。”从此，人们便根据这个故事，把投考学校或参加各种考试，没有被录取，叫做“名落孙山”。
——成语故事：守株待兔 (菁华3篇)
日子一天一天过去了，再也没有野兔来过。可种田人的田里已经长满了野草，庄稼全完了。
种田人靠在树桩的旁边，做了一个美梦：一天，种田人又在路边闲逛，突然又看见了一只又要找死的兔子从远处跑来。那只兔子只顾没命的跑，哪里注意前边的危险，竟然一头撞到了田边的一个树桩上。兔子四脚乱蹬，口鼻流血，不久便肚皮朝天，一命呜呼了。然后，又来了很多要找死的兔子，一只，两只，三只……正当种田人心花怒放手舞足蹈的时候，一觉醒来，希望犹如肥皂泡破裂，原来是一场黄梁大梦呀！
种田人醒来了，觉得自己有冻又饿，有气无力，身上起满了鸡皮疙瘩，肚子饿的咕咕叫。正在似醒非醒，迷迷糊糊只觉眼前一亮。只见一位白发苍苍的老爷爷从远处走来，手拄龙头拐杖走到自己跟前，这位老爷爷慈眉善目，鹤发童颜。语重心长地对种田人说：“孩子，守株而待兔，侥幸而懒惰，必定一事无成，最终不是饿死，就是冻死。要向风衣足食，只能靠老实做人，勤劳做事，一分耕耘，一分收获，除此之外，没有其它的路可走。蚕儿吐丝成茧，燕儿衔泥筑巢，蜂儿采花酿蜜，都说明上面的这些道理。孩子，你一定要好好领悟啊！”眼间，老爷爷已经不见了。
种田人醒来，只见远*农田里到处都是人们在耕种，在锄草，在施肥，在杀虫。大家都忙的不亦乐乎。种田人自己田里的庄稼因无人管理，已经枯黄，种田人脸一红心一沉，想了想，努力的站起来，紧了紧腰带，跌跌撞撞的回了家。
从此，他按照梦中老爷爷的话做人做事，日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，三年后，终于成了一个小康之家。
很久很久以前
在一座大山的山脚下
住着一个农夫
他每天一大早就到田里干活
特别辛苦
有一天，农夫正在田里干活
一只野兔从草丛里跑了出来
野兔看见农夫，吓了一跳，心慌的四处逃窜
结果，一头撞到树桩上，撞晕了
农夫放下手中的活儿
走过去，捡起兔子
他觉得，自己的运气实在是太好了！
晚上回到家，农夫把兔子交给了妻子
妻子做了一锅鲜美的兔肉汤
第二天，农夫又到地里干活儿
可是，他不像以前那么专心了
干一会儿活，就朝草丛里看一看，听一听
希望再有一只兔子窜出来，撞在树桩上
第三天，农夫不再干活了
从早到晚都守在树桩边
希望，再捡到兔子
但是他等了一天都没有等到兔子
从那以后，农夫就天天守在树桩边上等兔子
结果，他再也没有等到兔子
可是，地里的庄稼都枯死了
农夫不想努力干活，天天盼着能碰到好运气
从而，能得到以外的收获，最后却什么也没得到
宝贝们，我们要靠自己的努力，去获得成功哦~
守株待兔：原比喻妄想不经过努力而侥幸得到意外的收获。现也比喻死守狭隘的经验，不知变通。株，树桩子。
话说在春秋时期，宋国有一位农夫。他一年四季，每天早出晚归，十分精心地耕种着自己的一块土地，可到头来，即使是遇到好年景，也只落得个顿顿粗茶淡饭，刚刚能填饱肚子。他实在是很辛苦。
一天正午，烈日炎炎，劳作了整整一上午的农夫感到十分疲倦，就坐在一棵大树下休息。这时，突然一只野兔从草丛中窜出来。野兔见到有人而受了惊吓。它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树桩子上，昏死过去。农夫跑过去拎起了兔子，心中不禁一阵窃喜，心想：“哈!想不到不费吹灰之力就捡到了一只兔子，看来我真是时来运转了!以后我要是天天能捡一只兔子，那该多好啊!”
晚上回到家，农夫把死兔子交给妻子。妻子做了香喷喷的野兔肉，两口子有说有笑，美美地吃了一顿大餐。
第二天，农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了。他干一会儿就朝草丛里瞄一瞄，听一听，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上。就这样，他心不在焉地干了一天活，该锄的地也没锄完。直到天黑也没见到有兔子出来，他很不甘心地回家了。
第三天，农夫来到地边，已完全无心锄地。他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田埂上，专门等待野兔子窜出来。可是又白白地等了一天。
后来，农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子，然而他始终没有再得到。而农夫地里的野草却越长越高，把他的庄稼都淹没了。
这件事很快传遍了宋国，人们都笑话他的这种行为。
