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崔卫平经典语录的句子
你站立的地方，正是你的中国。你怎么样，中国便怎么样。你是什么，中国便是什么。你有光明，中国便不黑暗。
出自：
崔卫平
换句话说，当一个人的外部生活遭到蹂躏时，他的内心生活在劫难逃；当他外部生活的权利和资格被取消时，他对于这个世界的基本信任也随之动摇和丧失。我指的是大多数人的情况，个别称得上圣人的人除外。不可能一个人的外部生活已经不具有起码的人性和尊严，他还能保持完整、平衡的内心——信仰更坚定、意志更顽强、感情更丰富和心灵更温柔。
出自：
崔卫平
《积极生活》
在说到“良知”“的时候让我们谨慎点，这不是一个大声嚷嚷的话题。”良知“是我们山上最微弱的力量，它通常不出声，不大声喧哗，不指手画脚，更不盛气凌人。
出自：
崔卫平
《积极生活》
过去的专制政权仅仅限于迫害它的“政敌”，而极权主义却无情地消灭它的“顺民”。
出自：
崔卫平
《积极生活》
每个成年人的生活都在这两个层面同时开展：一方面口是心非地做着那种意识形态的游戏，另一方面接受来自政权的公开的贿赂（完全是有条件的）——种种实惠或各种既得利益。每个人自己那么去做，他实际上也在要求大家都这么做，都来配合这种虚假的游戏，共同造就那种“普遍的常规”。不同阶层的人只是卷入了不同的层次。从表面上看，这样的生活还可以挨下去，人们专注于自己的小日子，但他们同时付出了昂贵的代价：人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割，忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人，忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存处境。由此个人被编织进一个哈维尔称之为“自动的社会总体”，成为它的工具，每个人既是它的受害者，也是它的支持者。
出自：
崔卫平
《积极生活》
而在传统文化中，君臣父子的划分，都表达人性和理性是不具有普遍性的。
出自：
崔卫平
《积极生活》
古希腊雅典的政治家梭伦所说的，幸福是”中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活“。这是从正面来说的。从”负面“来说，幸福就是能够抵御不幸，就是能够从不幸的打击中恢复过来，从挫折和失败中重新站起来。没有人可以说，他这一辈子不会遇到坎坷，不同的在于有人能够恢复和再生，有人则一蹶不振，从怨天尤人到自暴自弃。人若要拥有承受能力，能够从伤痛中恢复过来，对于个人来说，则要求他生活面不要太窄，生活中有多个支点才能把他这个人支撑起来；同时需要一个更加文明、宽容的社会环境，需要人们之间不是冷漠而是相互信任和团结互助。
出自：
崔卫平
《积极生活》
哈维尔描述了后期极权社会中，当权者如何制造和利用恐惧，将人们的注意力仅仅导向对于消费品的兴趣，生活陷入了一种“生物学的、蔬菜的水平”。一方面是人们消费热情的高涨，另一方面是人们屈服于自己道德水平的下降，屈服于精神上的被动压抑和屈服于自己的屈服。这样的批评不能不说是同样适合于资本主义的某些方面：“希望他没有能力意识到在他精神上、政治上、道德上日益增长的被侵害的程度，将他缩减成一个初级消费品社会的各种观念的简单容器，是打算将他变成复杂操纵的顺从工具”。其中提到的“消费品社会”、“复杂操纵的顺从工具”正是批判所谓“资本主义”的用语。
出自：
崔卫平
《积极生活》
“原子化”的个人终于成为造成极权主义的基础。封闭于自身存在的人陷入那种一事无成的无力感当中，他感到没有人站到他一边，没有人能够分享他的感情和感受（尽管他们根本没有表达过）。没有人能理解他，谁也不会和他一起行动，因此他无法去做任何事情。他甚至根本不属于这个世界，而感到处于人的贫瘠荒野之中。
出自：
崔卫平
《积极生活》
人的内心有一种躁动不安的情绪，或者是个人经验、个性生发的欲望，成为一种内心的诱惑。这些诱惑也决定了他将对哪些诱惑感兴趣。所以在关注一些知识、概念之前，我们总有预先的判断，这种判断左右了我们的兴趣。
出自：
崔卫平
《积极生活》
一个人要想活得真正舒坦舒心，不仅仅是理顺与他自己的关系，还应该包括理顺与这个世界（the world）的关系。与这个世界的关系不顺，感到无法进入这个世界，即使在私人生活中把自己照料得再好，给自己找出再好的说辞，心中仍然有一处是空洞的，不能填补的。
出自：
崔卫平
《思想与乡愁》
一个有长度的人生，则对我们提出了一些较高要求。因为有着时间的赠与，所以我们需要考虑如何才能使得自己的人生有进展，而不是停留在原地踏步？这种进展不仅包括我们个人财富积累的情况，还要包括我们人性的进展状况 我们的理性是否更加精练、感觉是否更加精当、感情是否更加清晰和有力？我们是否培养出了一些能力和习惯，能够与这个不断更新的世界保持一种交流畅通的关系，从而在新陈代谢中保持自己生命的活力，能够在日新月异的时代仍然感到自己的力量？
出自：
崔卫平
《思想与乡愁》
当他们主要是体验着自己身上的美好，感受自身的恬美或正义，他们放松了一个观察，便是自己人性中可能潜藏着的黑暗与暴力成分。他们对于自己人性的负面状况不了解，就像他们对于这个世界所知无多一样。
出自：
崔卫平
《思想与乡愁》
她最喜欢唱的还有这首《花儿都到哪里去了》：“花儿都到哪里去了？年轻的女孩摘走了。年轻的女孩哪里去了？她们给男人娶去了。男人都到哪里去了？他们当兵打仗去了。士兵都到哪里去了？他们埋在坟墓里了。坟墓都到哪里去了？都被花儿覆盖了。花儿都到哪里去了？……”
出自：
《迷人的谎言》
人们对待这个世界的方式大抵是这个世界对待他的方式：如果他感觉自己是遭排斥和受诅咒的，他最有可能的也去排斥别人和诅咒这个世界。除了从自己的切身经验中，人们还能从别的什么地方获得有关世界的知识及看待世界的立场？从虚无中产生虚无，从黑暗中产生更大的黑暗。
出自：
《积极生活》
“向善之心人皆有之”但若是以为自己同意向善，就已经是“善的”，那就分不清愿望和现实了，同时也忽略了，真正的善是需要长时间磨炼而成的，它不能等同于简单的意愿。
出自：
崔卫平
《思想与乡愁》
事情原来并不是我们平时感觉的那么糟糕。如果我们拉开一定的距离，不 需要足够的距离，能够站到某个“外面”来，不去计较那些得失，不去细数自己在这个世界上的进项和损失，采取一种比较超然的眼光，将自己当作一个真正的“自由人”，你会发现生活在这个世界上，仍然是一件美好的事情，是其他任何事情所不能取代的。能够体验自己的自由自主，能够争取自己的自由自主，这是一件多么美好的事情啊。
出自：
崔卫平
《思想与乡愁》
城邦生活是从家庭生活结束之处开始的，这也是真正的政治生活领域的入口：称之为“私人生活”也好，家庭生活也好，它本质上属于经济活动，而政治活动是从完全不同于经济活动的另外一个起点开始的；起点的不同决定了它的不同的生长空间，起点的独特性决定了这项活动本身的特殊性，正和城邦不是从家庭中延伸出来的一样，政治活动也不是从经济活动、喂养活动中延伸出来的。
出自：
《积极生活》
道德现实主义的核心在于勇于承担责任，想要破除封闭的系统带来的丧失现实感，那么恢复现实感的做法便是恢复责任感，责任感是现实感的基础。
出自：
《思想与乡愁》
这种脆弱来自一种“易感性”，任何周围的变化或内心的动静，都能够通过形貌准确敏锐地体现出来，仿佛是一部完美的感受器。
出自：
《迷人的谎言》
