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论法的精神经典语录的句子

人类受多种事务的支配，就是：气候、宗教、法律、施政的准则、先例、风俗、习惯。结果就在这里形成了一种一般的精神”，这就是“法的精神”
出自： 孟德斯鸠 《论法的精神》
要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。
出自： 孟德斯鸠 《论法的精神》
如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
出自： 孟德斯鸠 《论法的精神》
在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家
出自： 孟德斯鸠 《论法的精神》
对于巨富们而言，对于一切不能给他们带来权力和荣誉的东西，都被当成是一种侮辱。
显要人物的特权的光荣恰恰就是平民的耻辱。
一切有权利的人都会滥用权力，这是万古不易的一条经验。 从事物的性质来看，要防止权力被滥用，那只有以权力制约权力。
在必然有身份差别的国家里，就必然有特权的存在。
法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律，神有他们的法律，动物有它们的法律，人也有自己的法律。
自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。
出自： 孟德斯鸠 《论法的精神》
在共和国里品德是很简单的东西。那就是对共和国的热爱。它是一种感情，并非知识的产物。即使是最卑贱的人也与最高等的人一样感知着这种情感。当民众一旦接受了良好的准则，将会比那些所谓的正人君子更能持久地遵守它们。极少的腐败是由民众开始的。正因为他们才学平庸，所以对已确立的东西有着更强烈的依恋。对祖国的热爱促使风俗良化，而良化的风俗又会促使对祖国的热爱。我们越不满足自我的感情，就越能够为公众奉献感情。为什么修道士那样地热爱他们的教规呢?宗教使修道土难以忍受之处，正是他们钟情于宗教之所在。他们的教规禁止所有满足普通感情的东西，所以只留下一种感情，使他们去爱那些给他们以痛楚的教规。这些教规越严厉，换言之，越压制他们的欲望，他们对教规残留给他们的感情越强烈。
一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。
（柏拉图）民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，也就能得到尊敬和荣誉。
日本人的性格是非常态的。在欧洲人看来，日本是一个变态的民族。日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用，对上级奴颜婢膝，对下级凶狠残暴。日本人动不动就杀人，动不动就自杀。不把自己的生命放在心上，更不把别人的生命放在心上。所以，日本充满了混乱和仇杀。
宽和的政体不是建立在偶然性的突发奇想的基础上，而是通过各派力量相互制衡，并经过审慎思考建立的，因而是规范的和稳定的。而专制政体却恰恰相反，它建立在偶然性之上，这个偶然性就是专制君主的不可捉摸、千变万化的意志和永不满足的情欲。
如果想使自己的国力强盛，那么它的疆域大小就要适宜。这样，当他遇到敌国的突然入侵时，能够迅速挫败敌人。不管入侵者从何处入侵，都能将他们击退。因此，国土的大小要规模适中，规模太小，很容易被敌人占领，没有回旋的余地；规模太大，则对远方的支援不力，未等援军到达时，远方的城市已经陷落。
在蒙昧时代人们犯下滔天大罪也会无动于衷，在启蒙时代，人们即使极尽善道仍然惊惶不恐，我们感受到旧时代的弊端，同时也感受到纠正这些弊端的做法，甚至也看到了纠正这些弊端本身所显现的弊端。对于邪恶，我们并不会去触及它，如果恐惧改革而会使弊端变得更糟的话，对于善良不妨可以去触及它，前提是对进一步的改革持怀疑态度的话，我们对局部的研究是为了对整体做出判断，研究所有的原因，是为了审视所有的结果。
人民的安全就是最高的法律。
出自： 孟德斯鸠 《论法的精神》
一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力
出自： 孟德斯鸠 《论法的精神》
无论是在共和制国家中，还是在专制国家中，人人都是平等的。但是，两者的平等是不同的。共和国的人人平等在于大家都是主人；专制国家的人人平等在于大家都是奴隶。