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梁漱溟经典语录的句子

情贵淡，气贵和，唯淡唯和，乃得其养，苟得其养，无物不长。
出自： 梁漱溟
你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了，生活又是什么呢？生活就是没尽的意欲（will）
出自： 梁漱溟 《东西文化及其哲学》
人类求真之心好善之心都是一种廓然无所为而为。
出自： 梁漱溟 《东西文化及其哲学》
东方化对于西方化步步的退让，西方化对于东方化的节节斩伐，到了最后的问题是已将枝叶去掉，要向咽喉去着刀，而将中国化根本打倒！我们很受欢迎此种问题，因此从前枝枝节节的做去，实在徒劳无功，此时问到根本，正是要下解决的时候，非有此种解决，中国民族不会打出一条活路来！
出自： 梁漱溟 《东西文化及其哲学》
中国人的10个特性：(一)自私自利；(二)勤俭；(三)爱讲礼貌、爱面子；(四)和平文弱；(五)知足自得；(六)守旧；(七)马虎；(八)坚忍及残忍；(九)韧性及弹性。(十)圆熟老到。
出自： 梁漱溟 《中国文化要义》
人在情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。
出自： 梁漱溟 《中国文化要义》
中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力。
出自： 梁漱溟 《中国文化要义》
儒家盖认为人生的意义价值，在不断自觉地向上实践他所看到的理。
出自： 梁漱溟 《中国文化要义》
从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰；后国家，故近代之国家主义遂非所夙习。
出自： 梁漱溟 《中国文化要义》
团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。一个大家庭的人。易于懒散；一个大家庭的事，易于荒废，就是为此。
出自： 梁漱溟 《中国文化要义》
我希望我的朋友，遇到有人问起：梁某究是怎样一个人？便为我回答说：
“他是一个有思想的人。”或说：
“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人。”
出自： 梁漱溟 《中国文化要义》
鳏寡孤独，自古看做人生之最苦，谓曰“无告”。
出自： 梁漱溟 《中国文化要义》
说人，必于心见之；说心，必于人见之。人与心，心与人，总若离开不得。
出自： 梁漱溟 《人心与人生》
在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。
出自： 梁漱溟 《梁先生》
生物有相同之机体者，必有相同之性能；其在人，则身与心之相关不可离也。
不要在人格上轻易怀疑人家,不要在识见上过于相信自己。
出自： 梁漱溟
在孔子便不是以干燥之教训给人的。他根本导人以一种生活，而借礼乐去调理情志。但是到后来，孔子的教育不复存在，只剩下这种干燥教训的教育法了。这也是我们以后教育应当知所鉴戒而改正的。还有教育上常喜欢借赏罚为手段，去改善人的生活行为，这是极不对的。赏罚是利用人计较算帐的心理而支配他的动作，便使情志不得活动，妨害本能的发挥；强知的方面去作主，根本扰乱了生活之顺序。所以这不但是情志的教育所不宜，而且有很坏的影响。因为赏罚而去为善或不作恶的小孩，我以为根本不可教的；能够反抗赏罚的，是其本能力量很强，不受外面的扰乱，到是很有希望的
出自： 梁漱溟 《人生的艺术》
“照我们的意思，尽宇宙是一生活，只是生活，初无宇宙。……宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也。这样大的生活是生活的真象，生活的真解。”
出自： 《东西文化及其哲学》
道德也不是格外的事。记得梁任公先生、胡适之先生等解释人生道德，喜欢说小我大我的话，以为人生价值要在大我上求，他们好像必须把“我”扩大，才可把道德收进来。这话最不对！含着很多毛病。其实“我”不须扩大，宇宙只是一个“我”，只有在我们精神往下陷落时，宇宙与我才分开。如果我们精神不断向上奋进，生命与宇宙通而为一，实在分不开内外，分不开人家与我。孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有憷惕恻隐之心。”这时实分不出我与他（孺子）。“我”是无边际的，哪有什么小我大我呢？虽然我们为人类社会着想，或为朋友为大众卖力气，然而均非格外的，等于我身上痒，我要搔一搔而已。
出自： 梁漱溟 《人生的艺术》
“生命与生活，在我说实际上是纯然一回事；不过为说话方便计，每好将这件事打成两截，就是：一为体，一为用。……生命与生活只是字样不同。一为表体，一为表用而已。”
出自： 《朝话》