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中国哲学简史经典语录的句子
儒家者流盖出于文士。
墨家者流盖出于武士。
道家者流盖出于隐者。
名家者流盖出于辩者。
阴阳家者流盖出于方士。
法家者流盖出于法述之士。
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很*视，看不出这种长期投资的价值。
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好*静地、无可奈何地接受它。
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
人往往需要说很多话，才能够归于潜默。
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
思想思想的思想是反思的思想。
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
《老子》全书都是名言隽语
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象”(《大慧普觉禅师语录》卷二十二)。
出自：
《中国哲学简史》
《庄子》各篇大都充满比喻例证。
出自：
《中国哲学简史》
道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有感情。这宁可是说，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和*”。如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和*，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和*。”
出自：
《中国哲学简史》
公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。
出自：
《中国哲学简史》
人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
出自：
《中国哲学简史》
《庄子》的《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。
出自：
《中国哲学简史》
哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该名族或该时代的社会条件所形成的这种人生。
出自：
《中国哲学简史》
老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做“袭明”。人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西。就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始。
出自：
冯友兰
《中国哲学简史》
圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有情感。这宁可说是，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和*”。
出自：
《中国哲学简史》
