教罢《孙权劝学》一课，心中因教学产生的些许愉悦久久散不去。不禁自问文言文真的如大多数老师认为的那样：很难教吗？我看不尽然。
《孙权劝学》是一篇自读课。全文只有119个字，但人物形象生动传神；在叙事方面，全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片段，故事性很强；文词句方面的障碍少，适合学生自主学*。因此本节课教学重点放在了朗读上，整合学生与文本的情感结合处，以读为主线，运用不同形式的读—自由读、齐读、小组读、分角色读等多种形式的朗读，让学生充分参与其中，在读中思，理解课文；在读中悟，体会人物说话的语气，把握人物形象。其次，通过自主合作探究的学*方式，让学生提问问题，教师引导探究文本，师生展开与文本的对话，提升了感悟与理解能力，培养了学生的朗读、表达、等方面的能力。此外多媒体协助教学，积累了重要的文言词句，使学生学会了学*文言文的基本方法。
由于学生在译读环节所花时间稍多，导致对人物形象的分析讨论不详细。而且对学生的观点做的评价不够全面。同时借本文对学生进行的情感态度价值观的教育不够深入，应用方仲永和吕蒙进行对比，使学生在对比中，联系自身学*，进行反思，今后该怎么学？效果较好？
因为按照昨天准备《劝学》的几点去上课，因此，今天第一节课有些失败，表现在学生身上就是气氛沉闷，他们甚至觉得不知所云。
究其原因，是我在没有引导他们完全熟悉课文的情况下，就探究关于荀子所谓学*的内容和现代意义的学*内容有何区别，劝学主体及客体是谁这两个难度较大的问题，假如学生完全理解文本，那么让他们从文中找出答案自然不是难事，但是在他们不理解文本，甚至连有些句子的字面意义都不理解的情况下去探讨这些问题遭到失败就是毫无疑问的了。
由此想到的是，要想让学生对课文有深入的理解甚至深入的探究，则势必要有基本的初步的了解，学*的过程是循序渐进的，不能够万丈高楼空中起，不能够忽视最基本的教学环节，一味图深刻求探究有浮华不实之嫌。另外，从这一课本身来说，开头抛出的这两大问题与本课关联并不是很大，设计这样的环节是没有必要的。
关于引导学生分析文中所举生活普遍现象的共同点或者说规律，及这些共同点或规律与所要论述内容的关系这个环节倒是起到了良好的教学效果，启发性较强，学生容易被吸引和被调动。另外这个环节事实上也是在帮助学生理解文本，甚至深入理解文本的重要环节。学生不仅能够通过分析这些生活常见现象的共同点和规律找到他们与学*的关系，而且能够发现写法上的特点，即将奥妙深刻的道理通过浅白易懂的例子表述出来，表现出了作者敏锐的观察能力高超的抽象能力和艺术的表达能力。
关于学*的意义，学生依然不能够概括出来，他们的答案是作用是好处，也就是说以他们现在的思维能力，并不能把意义和作用这两个词区分开来。包括后来的作用，答对的也是寥寥无几。
另外，今天忽然想到昨天应该修正的想法，学*是不可以停止的，那么学*具有重要的意义及作用是可以证明这一点的，因为既然学*具有重要意义及作用，那么学*就不可以停止。当然逻辑上的漏洞也是在所难免的，对于那些尚未认识到学*意义及作用的人来说，他们没有开始学*就谈不上停止。
反思这一节课，既有可以说的优点，但是缺点也不少。
本节课体现了语文课堂的朗读。朗读在本节课的教学过程中占较大比重。以读带讲的效果很好。而且能读出了人物的语气语调。这样有利于培养学生的文言语感。
本节课的教学过程清晰，让人能够直观感受。利用多媒体辅助教学，有效的扩充课堂容量，教学更直观。
不足的地方也很多：由于学生学*基础的把握不够，以至于在译读这一环节所花时间过多。忽略了其他该设计的教学东西，如对人物性格的分析不详细。
对课文的人物形象分析不够，花的时间少，而且展开的讨论有限，没能展开来讲。对学生的观点做的评价不够全面。
我们教文言文，目的不在于写作，而在于培养学生的阅读能力。既如此，什么是学生阅读文言文的理想境界呢?它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练*或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性手段。
教授《劝学》，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中，老师应该帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。针对这样的教学目的，我设计了三个教学环节：诵读课文(感性认知)、探究课文(理性认知)、背诵课文(能力升华)。经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。
为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求;其次，在诵读练*过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。
在开始诵读阶段，我让学生分段、分层地进行，最后要求连贯地背诵全文。
《孙权劝学》是一篇自读课文，故事性很强。这篇文言文课文词句方面的障碍少，适合学生自主学*，培养阅读浅易文言文的能力。从施教过程看，有成功之处，也有不足处。
成功的地方有：
教学中，我采用自主合作探究的学*，促使学生养成自主读书的学*惯，学生借助注释和词句理解基本内容，教师只激发，点拨。让他们自己去发现问题，探究问题，解决问题。在读的训练中，我以读思结合的阅读原则：范读 ──速读──竞读──研读自学效果很好，大部分学生能当堂背诵全文，提高了学生文言阅读能力。
不足之处：
1、重视了基础知识的学*。尤其是文言词语、句子翻译，但文言词语的解释有点多。建议只抓住几个重点词语与句式即可。大部分词语学生有学过，即便有遗忘，在翻译时不会再来解决，可节省时间，而不必个个点到。
2、分析文章内容时，问题设计有点多，面面兼顾，有很难兼顾。如本文的行文线索、本文的主旨、本文写人的方法、人物说话的心理、语气等，还应该根据当堂课教学的重点，进行适当的调整。
——荀子《劝学》教学反思合集5篇
荀子是儒家学派的代表人物，学*本文对于弘扬民族文化有重要的作用。《劝学》主要讲述了荀子对学*观的理解。这对于高中生认识学*意义和改进学*方法有一教育意义。体现了语文学科知识性与人文性相统一的特点。本文又是一篇典型的的总—分式议论文。全文多次运用比喻论证的方法。对刚刚升入高中的学生来说，具有很强的指导意义。
因此在第一课时疏通了文意的基础上，第二课时主要是理清作者思路，文章结构，掌握比喻论证的方法，了解作者的学*观，讨论其现实意义，树立正确的学*态度。
新课标强调要课堂要以教师为主导，学生为主体，研究性学*为主线．倡导学生与文本，教师与学生，学生与学生之间的三个对话，使课堂真正成为学堂。
所以我采用了引导学生自读自悟，小组合作学*，教师及时点拨，师生共同探究相结合的方法突破重难点。同时诵读法始终贯穿教学。加强对学生的学法指导在新课程改革的大背景下尤为重要。教是为了不教，教给学生学*的方法要比单纯的知识传授要重要得多。
1、圈点、勾画、批注的方法。
2、参照注解，动口动脑，自读自悟。
3、反复诵读。
3、讨论法。
教学过程中，我首先让学生分小组互读课文，边读边圈点勾画自己有疑问的地方，然后合作探究梳理文章结构，作者思路。列出提纲明确文本的论点。（组内讨论，小组推荐发言人，以组为单位交流。教师点拨总结。）
然后带领学生梳理第二段，明确比喻论证的论证方法。学生以此为范例梳理第三四自然段。
梳理了文章的思路，也就明了了本文的论证方法。接下来让学生讨论“学不可以已”的现实意义。现代社会，科技文化高速发展，日新月异，不学*，不充实自己，就会被社会淘汰。学不可以已，和现在所倡导的终身学*的理念非常契合。学到老，活到老。
让学生思考联想古人的学*名言，谈一下自己的看法。使学生从中汲取智慧，指导自己日后的学*。
最后进行比喻论证的仿写，讲练结合。
通过这节课，我力图做到教法与学法并重，知识与能力，情感态度价值观都不偏废。
上完《劝学》课堂后，深刻反思，通过教学虽然在识字教学和阅读教学中完成了教学任务，但是对本节课的教学，回忆起来感到有许多不足的地方，现做一下总结反思，以便在今后的教学中加以克服。
教学本节课在备课方面下了一定的功夫，对人物的介绍，详细准确。在引入课题时设计的三种方法，最后采用激趣导入法。同时本节课能注意让学生积累好的词句。例如：教学指导讲解诗意之后，鼓励学生珍惜时间，努力学*，出示了格言警句。（莫等闲，白了少年头，空悲切。少壮不努力，老大徒伤悲。盛所不再来，一日难再晨。及时当勉砺，岁月不待人。）
古文教学还要让学生学以致用。学生不愿意学*古文的原因除了需要识记的知识太多不易掌握之外，更重要的原因在于许多学生认为古文与时代距离太远，于实际生活无用。在这个问题上，我想到的就是如何让学生觉得古文有用。首先我设计了一个翻译的环节，把《劝学》中课文没有选取的一段短小精悍寓意深刻的文字给学生展示出来并要求他们翻译。这样做的目的在于第一让学生更全面的了解《劝学》及荀子的个人思想；第二在于让学生在翻译的过程中把刚刚学到的知识立即应用到学*中去，希望他们能感受到收获新知的喜悦与满足。我设计的'下一个环节是学*荀子的论辩语言和思维。《劝学》是荀子论辩才华的一次集中展现，这种能力恰恰也是学生在*时写作及生活中需要掌握的一种能力。在介绍完荀子论辩文的基本特点后，我给学生提出了一个命题“人性本善还是本恶”。提出这个命题的原因在于第一“人性本恶”是荀子的人性论的思想中心，这个中心恰恰与儒家的另一位代表人物孟子的“人性本善论”相左。我希望通过这个命题加深学生对儒家两大代表人物“人性论”的理解；第二个原因在于这个命题曾经是国际大专辩论会的决赛辩题，我可以通过展示当时辩论会上的精彩辩词让学生对比出自己需要提高、改进的逻辑和语言。
但是发现存在着许多不足，例如，课堂讲的多，对诗意理解讲得过细，耽误了时间。指导朗读，练*朗读时间也多，对于低年级的学生以识字教学为主，造成时间紧张，指导写字时时间太短。
分析原因感觉在指导学*方法，课前预*，查阅资料方面还要加强指导，培养学生利用好的方法，有利于教学任务的按时完成。
为此，今后我要在培养学生学*方法和学*能力上下功夫，循序渐进，耐心指导培养，保证教学任务的胜利完成。
1、整理、归纳文中重要文言文知识是不可缺少的教学环节。在学生预*的基础上，教师应该列出要归纳的项目，小组内相互交流、补充，教师提示强调，其中难句理解，特殊句式等应让学生动手翻译，以训练其翻译技能。
2、要正确处理主导与主体的作用。组织学生讨论问题，可以分小组讨论，小组推荐发言人，以组为单位提问、交流。
3、引导学生回忆初中学过的比喻的有关知识，明确比喻的表达效果，引入对本文论证艺术的最大特点——采用大量的比喻进行说理的艺术特色的鉴赏。
4、上好这篇文章，教师对学生进行教学指导非常重要。可以按以下步骤进行：第一步，让学生一边读课文，一边结合课下的注释疏通字词，然后通过初读了解课文内容，明确中心论点，了解论述的层次。第二步，教师通过指导诵读，引导学生进一步理解课文阐述的道理，这个步骤是学*的重点。第三步，在学生熟读、理解文章内容的基础上，要求背诵全文。
上完《劝学》课堂后，深刻反思，通过教学虽然在识字教学和阅读教学中完成了教学任务，但是对本节课的教学，回忆起来感到有许多不足的地方，现做一下总结反思，以便在今后的教学中加以克服。
教学本节课在备课方面下了一定的功夫，对人物的介绍，详细准确。在引入课题时设计的三种方法，最后采用激趣导入法。同时本节课能注意让学生积累好的词句。例如：教学指导讲解诗意之后，鼓励学生珍惜时间，努力学*，出示了格言警句。（莫等闲，白了少年头，空悲切。少壮不努力，老大徒伤悲。盛所不再来，一日难再晨。及时当勉砺，岁月不待人。）
古文教学还要让学生学以致用。学生不愿意学*古文的原因除了需要识记的知识太多不易掌握之外，更重要的原因在于许多学生认为古文与时代距离太远，于实际生活无用。在这个问题上，我想到的就是如何让学生觉得古文有用。首先我设计了一个翻译的环节，把《劝学》中课文没有选取的一段短小精悍寓意深刻的文字给学生展示出来并要求他们翻译。这样做的目的在于第一让学生更全面的了解《劝学》及荀子的个人思想；第二在于让学生在翻译的过程中把刚刚学到的知识立即应用到学*中去，希望他们能感受到收获新知的喜悦与满足。我设计的下一个环节是学*荀子的论辩语言和思维。《劝学》是荀子论辩才华的一次集中展现，这种能力恰恰也是学生在*时写作及生活中需要掌握的一种能力。在介绍完荀子论辩文的基本特点后，我给学生提出了一个命题“人性本善还是本恶”。提出这个命题的原因在于第一“人性本恶”是荀子的人性论的'思想中心，这个中心恰恰与儒家的另一位代表人物孟子的“人性本善论”相左。我希望通过这个命题加深学生对儒家两大代表人物“人性论”的理解；第二个原因在于这个命题曾经是国际大专辩论会的决赛辩题，我可以通过展示当时辩论会上的精彩辩词让学生对比出自己需要提高、改进的逻辑和语言。
但是发现存在着许多不足，例如，课堂讲的多，对诗意理解讲得过细，耽误了时间。指导朗读，练*朗读时间也多，对于低年级的学生以识字教学为主，造成时间紧张，指导写字时时间太短。
分析原因感觉在指导学*方法，课前预*，查阅资料方面还要加强指导，培养学生利用好的方法，有利于教学任务的按时完成。
为此，今后我要在培养学生学*方法和学*能力上下功夫，循序渐进，耐心指导培养，保证教学任务的胜利完成。
上完文昌市比赛课《劝学》，我对自己在《劝学》一文的课堂教学进行了深入的反思，结合自己在教学中存在的问题，我觉得有必要对这堂课的教学进行剖析，以促进自己向更高、更远、更有效的方向前行。
一、关于备课
拿到比赛课题、赛课的要求，心里挺紧张的，长年在高三，上的都是专题复*课，感觉自己已经不懂得如何上课文，如何上好一节课。非常幸运的是，在我茫然不知所措的时候，教研室主任邢老师给我指点迷津，教会我从宏观上去把握一篇课文，告诉我如何指导学生学一篇课文。
劝学是必修二的课文，在备课之初，我没有借用参考书，自己以学生的身份读了三遍课文。第一遍读感知课文，把课文里难读的音、难懂的字词勾画出来；再读第二遍疏通文意，调动以往的积累，思考能否通过知识迁移解决费解的字词句；在解决疑难字句之后再读第三遍，对整篇文章做出评价。根据赛课要求1课时，结合单元目标和课后练*，确定课堂目标和重难点。但是在实际操作过程中，发现如果根据传统课堂的讲法，1节课只能完成疏通课文的目标，没有办法对课文的重难点——比喻论证的方法进行透彻的讲解分析。在反复的思考之下，决定不走传统课堂字字落实路线，而是通过运用导学案的方式，让学生结合课文注释提前预*，在课堂上解决比较难懂又没有注释的个别字词句即可。所以最后定下的教学目标是：
1、掌握文言重点字词
2、学*本文比喻论证的方法
3、认识本文对学*的意义、作用、态度、方法的论述，并用以指导自己的学*。设想的时间分配是，10分钟对课文进行梳理，20分钟对比喻论证进行分析，10分钟留给学生背诵。
二、关于课堂
在导入环节，一开始处于紧张状态，抛出问题“你们家长是如何劝你们学*的？”没有给学*足够的时间进行讨论，慌忙找两个学生作答就草草总结，没有达到导入的预期激趣效果。
课文梳理环节，我挑选了文中难懂的四个句子分析。
1、不复挺者，輮使之然也；
2、则知明而行无过矣；
3、非蛇鳝之穴无可寄托者；
4、蚓无爪牙之利，筋骨之强。给学生总结了在疏通文言知识的时候可以采用的四种方法：
①看字形。
②看注释。
③联系以往知识进行积累。
④迁移成语。
在这个环节进行的知识迁移都是学生以往学*过的，所以师生配合还算不错，有点小瑕疵是没有让学生动笔做笔记。
课文分析环节，采用的方法是教师带领学生精学第二段的比喻论证，看看荀子都运用了哪些生动形象的例子来说明“学不可以已”这个深刻的道理，学生再根据指导方法自学三四段，教师再进行总结归纳全文的比喻论证。
预期设想是，因为课前预*，学生都能把第二段的五个比喻论证找出来：青出于蓝、冰寒于水、輮以为轮、木受绳则直，金就砺则利；老师告诉学生荀子就是运用了这几个生动形象的例子来说明学*可以提高、改变自己，进而证明学*的重要性。精讲完第二段，要求学生从三四段中任找一两个比喻论证的例子，说说它们是从哪方面论述学*。但是在实际操作过程中却出现了很多失误。因为害怕时间不够，语速过快，没有留给学生足够探讨的时间，就急着总结归纳，老师一直在课堂上讲，学生就一直被牵着走，没有把课堂交还给学生，仓促作结。
背诵环节，指导学生在理解课文的基础上，掌握好背诵的方法进行背诵。具体做法是在先在幻灯片上提示第二段落每一句的开头和结尾的字，让学生面对大屏幕第一次背诵，卡壳的地方再对照课文；第二次背诵时提示再精简，只提醒开头一个字；第三次背诵没有提醒，检查学生是否能够背诵出来。这个环节学生状态都不错，都能按照指导方法背诵，主动起来背诵的学生完整背诵了第二段。
教完整堂课，有很多地方值得我去反思。
首先要检讨的是我的教学语言的凝练问题。身为语文教师，本身应该在语言文字的体悟和运用方面追求高精尖的要求。但是，因为*时不大注重对自我的严格要求，甚至在*时课堂教学中率性随心的*惯，导致教学语言的散乱，口语太多。
第二，没有把课堂还给学生。整堂课都只想按自己设想去完成教学任务，不给学生思考空间，没有让更多的学生参与到课堂中来，没有突出学生的主体性。教师一直在牵着学生走，学生被动接受老师的思想，没有充分表达自己见解和意愿的.机会与权力。
第三，扮演课堂学*组织者的角色，却没有很好地组织学生对文章的各个层次思想进行挖掘。一味为了完成教学目标而进行机械教学。没有循序渐进地引导学生一步步去挖掘文章的内在思想，所以，对《劝学》一文中饱含的作者情感的挖掘和品悟基本上处于零状态。
第四，心理素质有待提高。课堂很仓促，教师很紧张，环节很松散，引导很生硬等等是自己上完课的最大感受。这些都和自己的心态有着很大的关系。过于紧张的心态让自己在课堂上丢失了与学生之间的融洽配合，自己的优势完全没有发挥出来。
总之，这堂比赛课上得不尽人意，甚至是一塌糊涂。虽然多少有失落，但是值得庆幸的是自己从中发现了的不足，正视不足，反思不足。教师影响学生是需要具备丰富的学识修养和独特的人格魅力。在组织课堂教学的时候，也就是体现一个老师是否具备娴熟的教学艺术的时候。回首自己的教学生涯，不禁为自己知识的鄙薄而悲慨，为自己的教学态度感到羞愧。无论是基本功，还是品味能力，抑或是钻研精神，求取能力，都让我的惭愧万分。
教学基本功的夯实，教学能力的全面提升，钻研能力的提高，都将成为我教育之路上不断奋斗的目标，今后的教学路途中，我将扎扎实实，埋头苦学，认真钻研，丰富教育教学的手段及艺术性，力争尽快成长，不负使命。
——劝学教学反思优选【5】篇
荀子是儒家学派的代表人物，学*本文对于弘扬民族文化有重要的作用。《劝学》主要讲述了荀子对学*观的理解。这对于高中生认识学*意义和改进学*方法有一教育意义。体现了语文学科知识性与人文性相统一的特点。本文又是一篇典型的的总—分式议论文。全文多次运用比喻论证的方法。对刚刚升入高中的学生来说，具有很强的指导意义。
因此在第一课时疏通了文意的基础上，第二课时主要是理清作者思路，文章结构，掌握比喻论证的方法，了解作者的学*观，讨论其现实意义，树立正确的学*态度。
新课标强调要课堂要以教师为主导，学生为主体，研究性学*为主线．倡导学生与文本，教师与学生，学生与学生之间的三个对话，使课堂真正成为学堂。
所以我采用了引导学生自读自悟，小组合作学*，教师及时点拨，师生共同探究相结合的方法突破重难点。同时诵读法始终贯穿教学。加强对学生的学法指导在新课程改革的大背景下尤为重要。教是为了不教，教给学生学*的方法要比单纯的知识传授要重要得多。
1、圈点、勾画、批注的方法。
2、参照注解，动口动脑，自读自悟。
3、反复诵读。
3、讨论法。
教学过程中，我首先让学生分小组互读课文，边读边圈点勾画自己有疑问的地方，然后合作探究梳理文章结构，作者思路。列出提纲明确文本的论点。（组内讨论，小组推荐发言人，以组为单位交流。教师点拨总结。）
然后带领学生梳理第二段，明确比喻论证的论证方法。学生以此为范例梳理第三四自然段。
梳理了文章的思路，也就明了了本文的论证方法。接下来让学生讨论“学不可以已”的现实意义。现代社会，科技文化高速发展，日新月异，不学*，不充实自己，就会被社会淘汰。学不可以已，和现在所倡导的终身学*的理念非常契合。学到老，活到老。
让学生思考联想古人的学*名言，谈一下自己的看法。使学生从中汲取智慧，指导自己日后的学*。
最后进行比喻论证的仿写，讲练结合。
通过这节课，我力图做到教法与学法并重，知识与能力，情感态度价值观都不偏废。
在3月26日泰山区C片联片教研活动中，我执教了初二语文《孙权劝学》一课。这是我在听了孟照彬教授的第一次报告后，执教的一节研讨课。*时在自己的课堂教学中，已经尝试着将孟教授“有效教育”的理念渗透进去。所以，在设计这一节课时，我也有意识地体现了“有效教学”的一些关键词，分别体现在以下几个方面：
主动权放手给学生。我觉得这既是孟教授“有效教育”的方式之一，又是实现“教育有效”的有力手段。我做了以下尝试：
一是利用了课前时间，通过学案这一载体，让学生自己了解本节课的学*方法和作者、作品部分，有效利用了学案，节约了课堂时间；
二是在疏通文意上，我执教的是一篇文言文，文意的疏通是一个基础，只有掌握了文意，下面的一系列环节才可以有序展开，但以往疏通文意上，“老师讲、学生记”是主要的方式，这样做的效果是，老师图了个心安理得，但学生一直处于被动接受的状态，学*的兴趣不高，丝毫没有主动可言。所以，我决定放手给学生处理，老师出示的没有标点的课文，既给了学生一定的难度，更引起了学生的兴趣和挑战地冲动，发掘出了学生的主动意识和能动意识。
三是在人物形象的把握上，我也是让学生在充分熟悉课文的前提下，通过编排课本剧的方式，让学生自己体会、评价、总结人物的语气、神态和心理，自然地引出对人物的评价，发挥了学生的想象能力和创新精神；四是在主题的把握上，顺水推舟，水到渠成，让学生结合老师课前的困惑解答的过程中，总结出主题。一路下来，课堂中的老师只是一个摆渡人，起到穿针引线的作用。强化次数。这一点是孟教授着重提到的，他指出，对于一般的知识点，如果课堂上强化到9—12次，就会当堂记住，所以对于这样一篇知识性比较强的文言文，多次的强化显得尤为重要。
如文意疏通环节训练学生的多次强化：首先，是以“朗读”这种方式为载体对知识进行强化。流程是这样的：学生自由读课文两遍，读准字音、节奏，了解大意→然后老师出示一篇没有标点的课文，再读强化一次→学生遇到困惑，再回到课文，结合注释，再读，再理解→再回到没有标点的课文，理解，朗读→个人自荐朗读→小组齐读→全班齐读。这一流程下来，文意的疏通就已经基本上解决。接下来，老师又安排了检测，查缺补漏，再次强化。这一块，我和所有听课老师感觉都不错，不同形式的强化，让“读”贯穿课堂始终，真正在读中让学生理解课文内容，并在读中体会了故事情节、人物个性。在学生疏通文意之后，对重点字词的疏通检测，也有对重点句子的疏通检测，通过这一检测，查缺补漏，再次强化，老师也算真的放下心来了。
“花架子”和“学*卡”的使用。孟教授说，有些公开课，内容很丰富，课堂气氛也很热闹，学生配合得也很好，但一节课下来，发现学生学的东西并不多，这样的课就被称为“花架子”。为了避免小组交流成为“花架子”，我让学生在疏通文意时，充分利用了“学*卡”（特意在学案上留下一处空白，作为“卡”的变形形式），让他们把困惑和重点及时整理下来，然后，再在小组交流当中解决。
这样的小组交流，手中有记录，目的性就比较强了，学生不会出现看似热闹的讨论，实则没有作用的交流了。
对于花架子比较容易出现的“课本剧”环节，老师做了以下设计：学生第一轮准备时，老师不加任何地限制和提示，在展示评价之中，发现不足和表现不够的地方，做出梳理，明确答案，再安排第二次编排，力求更生动的表现人物。通过这样的安排，尽量的避免了学生只图热闹，而不深入体会人物的弊病。
但这节课由于时间把握不够，前松后紧。在“读”的环节上，用时太多，课本剧课上准备时间仓促，没有达到预期的效果，本环节可以删掉或换一种更为简洁的方式，比如：课本剧、分角色朗读、个人讲故事等更多的方式。这样，对于训练学生的“多向度”会有更大的帮助，给了学生更多的选择空间。另外文中另一个重要的成语“刮目相看”没有涉及。
总之，在这一节课的教学中，我想在孟教授“有效教育”的理念下，体现一种新的文言文教学思路。所以，我放手学生、抓住诵读、注重基础、品味体验这一系列的思路，将通过学生多层次、多角度、多方式地“读”把对文本的理解逐步推向深入，让“读”贯穿课堂始终，激发了学生兴趣和挑战的欲望，还文言文课堂书声琅琅的本来面目。我想这是我这一节课最有收获的地方。
我经常的在想：一直以来，我们都是我们学生在知识和做人方面的摆渡人，给学生以雨露，教学生会思考，而这一次在我们学校开展的轰轰烈烈的课堂教学改革，则更是让我们这些工作在第一线的教育工作者，看到了不远处的明媚曙光，我们的刘校长、张校长他们就像是我们的摆渡人，正如他们说过的，“让老师在教学过程中找到幸福感，是我们教学改革的终极目标”，相信我们学校的诸位同仁，一定会沿着学校领导指引的方向，大踏步的去寻找自己的“幸福”！
—化难为易，化繁为简，巧解文言文词语解释难题
江苏省赣榆县城头高级中学 柏强英
作为文言文教学，老师最头疼的就是文言文的实词虚词解释、句子的翻译。作为学生对文言文产生畏惧、厌恶心理的原因也就在于大量需要背诵识记的解释及课文文本。通过劝学一课的课堂教学，我发现，将文言文回归生活，用我们常见、常说的词语推敲得出文言词语的意义，就可以化难为易，化繁为简，巧妙解决文言文实词解释疑难，让学生不再害怕文言文，不再厌恶学文言文，让本来单调刻板的文言文教学变得有活力与生机。
下面列举《劝学》中的一些词语的解释来说明。“学不可以已”的”已，我们常说“死而后已”意思就是死了然后才停止，与课文中解释完全一致。“木直中绳”的中，我们常说的“命中”、“打中”的意思就是合乎目标，与文章合于的意思也一致。“虽又槁曝，不复挺者，煣使之然也”中的“挺”与我们经常说的“西装笔挺”、“挺进”等词语都是直的意思。“假舆马者”的假，我们有个成语“狐假虎威”，小学时学生都学过是狐狸借着老虎的威风吓住了各种动物。假在这里就是凭借的意思。“假舆马者”的假就是这个意思。
以上只是列举了一部分词语的解释，类似方法的词语解释还有很多。语文来源于生活，文言文也是如此，我们现在存在的许多词语、成语都与文言文中的一些词语意义不谋而合，只要我们善于思考善于发现善于总结，总可以找到一条学好文言文、记牢文言文的方法。
教完整堂课，有很多地方值得我去反思。
首先要检讨的是我的教学语言的凝练问题。身为语文教师，本身应该在语言文字的体悟和运用方面追求高精尖的要求。但是，因为*时不大注重对自我的严格要求，甚至在*时课堂教学中率性随心的*惯，导致教学语言的散乱，口语太多。
第二，没有把课堂还给学生。整堂课都只想按自己设想去完成教学任务，不给学生思考空间，没有让更多的学生参与到课堂中来，没有突出学生的主体性。教师一直在牵着学生走，学生被动接受老师的思想，没有充分表达自己见解和意愿的机会与权力。
第三，扮演课堂学*组织者的角色，却没有很好地组织学生对文章的各个层次思想进行挖掘。一味为了完成教学目标而进行机械教学。没有循序渐进地引导学生一步步去挖掘文章的内在思想，所以，对《劝学》一文中饱含的作者情感的挖掘和品悟基本上处于零状态。
第四，心理素质有待提高。课堂很仓促，教师很紧张，环节很松散，引导很生硬等等是自己上完课的最大感受。这些都和自己的心态有着很大的关系。过于紧张的心态让自己在课堂上丢失了与学生之间的融洽配合，自己的优势完全没有发挥出来。
总之，这堂比赛课上得不尽人意，甚至是一塌糊涂。虽然多少有失落，但是值得庆幸的是自己从中发现了的不足，正视不足，反思不足。教师影响学生是需要具备丰富的学识修养和独特的人格魅力。在组织课堂教学的时候，也就是体现一个老师是否具备娴熟的教学艺术的时候。回首自己的教学生涯，不禁为自己知识的鄙薄而悲慨，为自己的教学态度感到羞愧。无论是基本功，还是品味能力，抑或是钻研精神，求取能力，都让我的惭愧万分。
教学基本功的夯实，教学能力的全面提升，钻研能力的提高，都将成为我教育之路上不断奋斗的目标，今后的教学路途中，我将扎扎实实，埋头苦学，认真钻研，丰富教育教学的手段及艺术性，力争尽快成长，不负使命。
上完《劝学》第二课时课堂后，深刻反思，通过教学虽然在识字教学和阅读教学中完成了教学任务，但是对本节课的教学，回忆起来感到有许多不足的地方，现做一下总结反思，以便在今后的教学中加以克服。
教学本节课，我也是下了一番功夫，虽然是第二课时，但文言知识又迁移到了课外，换了语境来考查，有一定的难度。又设计了《孙权劝学》对*期文言功力再次检测，让学生做到举一反三，触类旁通。
对于《劝学》的思想意义，我先用本年度杨幼萍老师的《人生很贵，请别浪费》兴趣导入，然后再让他们看我推送*板上的清华学霸的励志故事后，让他们写写自己对学*的重新感悟。部分同学的演讲还是很吸引人的。
但是发现也存在些不足，例如，学生对文言句式的掌握还不准确，学生写作时间有点紧张。分析原因感觉在指导学*方法，课前预*，查阅资料方面还要加强指导，培养学生利用好的方法，有利于教学任务的按时完成。
为此，今后我要在培养学生学*方法和学*能力上下功夫，循序渐进，耐心指导培养，保证教学任务的胜利完
——《劝学》的教学反思合集五篇
因为按照昨天准备《劝学》的几点去上课，因此，今天第一节课有些失败，表现在学生身上就是气氛沉闷，他们甚至觉得不知所云。
究其原因，是我在没有引导他们完全熟悉课文的情况下，就探究关于荀子所谓学*的内容和现代意义的学*内容有何区别，劝学主体及客体是谁这两个难度较大的问题，假如学生完全理解文本，那么让他们从文中找出答案自然不是难事，但是在他们不理解文本，甚至连有些句子的字面意义都不理解的情况下去探讨这些问题遭到失败就是毫无疑问的了。
由此想到的是，要想让学生对课文有深入的理解甚至深入的探究，则势必要有基本的初步的了解，学*的过程是循序渐进的，不能够万丈高楼空中起，不能够忽视最基本的教学环节，一味图深刻求探究有浮华不实之嫌。另外，从这一课本身来说，开头抛出的这两大问题与本课关联并不是很大，设计这样的环节是没有必要的。
关于引导学生分析文中所举生活普遍现象的共同点或者说规律，及这些共同点或规律与所要论述内容的关系这个环节倒是起到了良好的教学效果，启发性较强，学生容易被吸引和被调动。另外这个环节事实上也是在帮助学生理解文本，甚至深入理解文本的重要环节。学生不仅能够通过分析这些生活常见现象的共同点和规律找到他们与学*的关系，而且能够发现写法上的特点，即将奥妙深刻的道理通过浅白易懂的例子表述出来，表现出了作者敏锐的观察能力高超的抽象能力和艺术的表达能力。
关于学*的意义，学生依然不能够概括出来，他们的答案是作用是好处，也就是说以他们现在的思维能力，并不能把意义和作用这两个词区分开来。包括后来的作用，答对的也是寥寥无几。
另外，今天忽然想到昨天应该修正的想法，学*是不可以停止的，那么学*具有重要的意义及作用是可以证明这一点的，因为既然学*具有重要意义及作用，那么学*就不可以停止。当然逻辑上的漏洞也是在所难免的，对于那些尚未认识到学*意义及作用的人来说，他们没有开始学*就谈不上停止。
教罢此课，心中的那份快乐久久不去。文言文真的很难教吗？我看不尽然。整合学生与文本的情感结合处，以读为主线，运用不同形式的读，带着适宜的任务去读，让学生充分参与其中，在读中思、在读中练、在读中悟，一切都那么自然。教学中正是以读贯穿始终，学生读背文言文的意识得到增强；通过自主合作探究的学*方式，发现问题，展开与文本的对话，不仅激发了学生学*文言文的兴趣，还积累了重要的文言词句，提升了感悟与理解能力，学会了学*文言文的基本方法。从施教过程看，有成功之处，也有不足处。
成功的地方有：
1、使用多媒体教学，课堂容量大，对字词的讲解透彻具体，适合初中一年级学生的接受水*。
2、本文以人物的对话为主，特别适合朗读，我在本节课组织学生多种方式的读，“教师示范读、学生自读、小组分角色读、模拟白话文表演、背诵等。”
3、充分发挥学生的自学主动性。课文理解并不难，疏通理解时让学生在课前预*的基础上，提出疑难词句，共同解决。结合注释，对着幻灯片上的重点词句进行字字落实翻译，有利于培养学生即兴说话的能力，提炼翻译文言文的五字法“留、调、补、删、替”。这样便于因材施教，发现并解决学生学*中的难点。
4、引导迁移，学以致用。在学生理解文章的主要内容之后，引导学生说出自己学*本文的体会，特别是如何看待吕蒙“辞以军中多务”这句话，有同学从中受到启发总结出这样的话语：不为偷懒找借口，只为读书找机会。最终强调学*态度的问题，达到了本节课的情感教育。
不足的地方有：
1、本文设计了一节课的教学时间，但在教学过程中，重视了基础知识的学*。尤其是文言词句翻译，人物对话的揣摩、形象特点的提炼，学生情感教育得到体现，但没有时间完成课后拓展。
2、模拟白话文表演，这个环节不应放在最后环节，应放在学生疏通文意之后，对文章内容进行再认知。
荀子是儒家学派的代表人物，学*本文对于弘扬民族文化有重要的作用。《劝学》主要讲述了荀子对学*观的理解。这对于高中生认识学*意义和改进学*方法有一教育意义。体现了语文学科知识性与人文性相统一的特点。本文又是一篇典型的的总—分式议论文。全文多次运用比喻论证的方法。对刚刚升入高中的学生来说，具有很强的指导意义。
因此在第一课时疏通了文意的基础上，第二课时主要是理清作者思路，文章结构，掌握比喻论证的方法，了解作者的学*观，讨论其现实意义，树立正确的学*态度。
新课标强调要课堂要以教师为主导，学生为主体，研究性学*为主线．倡导学生与文本，教师与学生，学生与学生之间的三个对话，使课堂真正成为学堂。
所以我采用了引导学生自读自悟，小组合作学*，教师及时点拨，师生共同探究相结合的方法突破重难点。同时诵读法始终贯穿教学。加强对学生的学法指导在新课程改革的大背景下尤为重要。教是为了不教，教给学生学*的方法要比单纯的知识传授要重要得多。
1、圈点、勾画、批注的方法。
2、参照注解，动口动脑，自读自悟。
3、反复诵读。
3、讨论法。
教学过程中，我首先让学生分小组互读课文，边读边圈点勾画自己有疑问的地方，然后合作探究梳理文章结构，作者思路。列出提纲明确文本的论点。（组内讨论，小组推荐发言人，以组为单位交流。教师点拨总结。）
然后带领学生梳理第二段，明确比喻论证的论证方法。学生以此为范例梳理第三四自然段。
梳理了文章的思路，也就明了了本文的论证方法。接下来让学生讨论“学不可以已”的现实意义。现代社会，科技文化高速发展，日新月异，不学*，不充实自己，就会被社会淘汰。学不可以已，和现在所倡导的终身学*的理念非常契合。学到老，活到老。
让学生思考联想古人的学*名言，谈一下自己的看法。使学生从中汲取智慧，指导自己日后的学*。
最后进行比喻论证的仿写，讲练结合。
通过这节课，我力图做到教法与学法并重，知识与能力，情感态度价值观都不偏废。
我们教文言文，目的不在于写作，而在于培养学生的阅读能力。既如此，什么是学生阅读文言文的理想境界呢？它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练*或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性手段。
教授《劝学》，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中，老师应该帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。针对这样的教学目的，我设计了三个教学环节：诵读课文（感性认知）、探究课文（理性认知）、背诵课文（能力升华）。经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。
为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练*过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。
在开始诵读阶段，我让学生分段、分层地进行，最后要求连贯地背诵全文。
《劝学》这首诗以短短的28个字，阐明了一个深刻的道理：青少年时期要珍惜时间，努力学*，积极进取，如果虚度光阴，就只能是“老大徒伤悲”了。可以说是对学生进行德育方面教育的一篇好文章。
因此，教学本节课时，我在备课方面下了一定的功夫，对人物的介绍，详细准确。在引入课题时设计的三种方法，最后采用古诗导入法。指导朗读时，方法也比较灵活，如：自读，领读，同桌互读，男女生对读，齐读，拍手读等，因此，学生在轻松、自由的空间内就能将古诗当堂背诵下来。同时本节课能注意让学生积累好的词句。例如：教学指导讲解诗意之后，鼓励学生珍惜时间，努力学*，出示了格言警句。（莫等闲，白了少年头，空悲切。少壮不努力，老大徒伤悲。盛所不再来，一日难再晨。及时当勉砺，岁月不待人。）然后，我又适时引导学生结合实际说一说自己该怎样珍惜时间，达到了思想教育的目的。
虽然感觉有一些成功之处，但也发现存在着许多不足，例如，学生对诗意理解不是十分好，明白意思但说不到位。分析原因感觉在指导学*方法，课前预*，查阅资料方面还要加强指导，培养学生利用好的方法，有利于教学任务的按时完成。为此，今后我要在培养学生学*方法和学*能力上下功夫，循序渐进，耐心指导培养，保证教学任务的胜利完成。
——《劝学》教学反思 (菁华5篇)
上完《劝学》课堂后，深刻反思，通过教学虽然在识字教学和阅读教学中完成了教学任务，但是对本节课的教学，回忆起来感到有许多不足的地方，现做一下总结反思，以便在今后的教学中加以克服。
教学本节课在备课方面下了一定的功夫，对人物的介绍，详细准确。在引入课题时设计的三种方法，最后采用激趣导入法。同时本节课能注意让学生积累好的词句。例如：教学指导讲解诗意之后，鼓励学生珍惜时间，努力学*，出示了格言警句。(莫等闲，白了少年头，空悲切。少壮不努力，老大徒伤悲。盛所不再来，一日难再晨。及时当勉砺，岁月不待人。)
古文教学还要让学生学以致用。学生不愿意学*古文的原因除了需要识记的知识太多不易掌握之外，更重要的原因在于许多学生认为古文与时代距离太远，于实际生活无用。在这个问题上，我想到的就是如何让学生觉得古文有用。首先我设计了一个翻译的环节，把《劝学》中课文没有选取的一段短小精悍寓意深刻的文字给学生展示出来并要求他们翻译。这样做的目的在于第一让学生更全面的了解《劝学》及荀子的个人思想;第二在于让学生在翻译的过程中把刚刚学到的知识立即应用到学*中去，希望他们能感受到收获新知的喜悦与满足。我设计的下一个环节是学*荀子的论辩语言和思维。《劝学》是荀子论辩才华的一次集中展现，这种能力恰恰也是学生在*时写作及生活中需要掌握的一种能力。在介绍完荀子论辩文的基本特点后，我给学生提出了一个命题“人性本善还是本恶”。提出这个命题的原因在于第一“人性本恶”是荀子的人性论的思想中心，这个中心恰恰与儒家的另一位代表人物孟子的“人性本善论”相左。我希望通过这个命题加深学生对儒家两大代表人物“人性论”的理解;第二个原因在于这个命题曾经是国际大专辩论会的决赛辩题，我可以通过展示当时辩论会上的精彩辩词让学生对比出自己需要提高、改进的逻辑和语言。
但是发现存在着许多不足，例如，课堂讲的多，对诗意理解讲得过细，耽误了时间。指导朗读，练*朗读时间也多，对于低年级的学生以识字教学为主，造成时间紧张，指导写字时时间太短。
分析原因感觉在指导学*方法，课前预*，查阅资料方面还要加强指导，培养学生利用好的方法，有利于教学任务的按时完成。
为此，今后我要在培养学生学*方法和学*能力上下功夫，循序渐进，耐心指导培养，保证教学任务的胜利完成。
教罢此课，心中的那份快乐久久不去。文言文真的很难教吗？我看不尽然。整合学生与文本的情感结合处，以读为主线，运用不同形式的读，带着适宜的任务去读，让学生充分参与其中，在读中思、在读中练、在读中悟，一切都那么自然。教学中正是以读贯穿始终，学生读背文言文的意识得到增强；通过自主合作探究的学*方式，发现问题，展开与文本的对话，不仅激发了学生学*文言文的兴趣，还积累了重要的文言词句，提升了感悟与理解能力，学会了学*文言文的基本方法。从施教过程看，有成功之处，也有不足处。
成功的地方有：
1、使用多媒体教学，课堂容量大，对字词的讲解透彻具体，适合初中一年级学生的接受水*。
2、本文以人物的对话为主，特别适合朗读，我在本节课组织学生多种方式的读，“教师示范读、学生自读、小组分角色读、模拟白话文表演、背诵等。”
3、充分发挥学生的自学主动性。课文理解并不难，疏通理解时让学生在课前预*的基础上，提出疑难词句，共同解决。结合注释，对着幻灯片上的重点词句进行字字落实翻译，有利于培养学生即兴说话的能力，提炼翻译文言文的五字法“留、调、补、删、替”。这样便于因材施教，发现并解决学生学*中的难点。
4、引导迁移，学以致用。在学生理解文章的主要内容之后，引导学生说出自己学*本文的体会，特别是如何看待吕蒙“辞以军中多务”这句话，有同学从中受到启发总结出这样的话语：不为偷懒找借口，只为读书找机会。最终强调学*态度的问题，达到了本节课的情感教育。
不足的地方有：
1、本文设计了一节课的教学时间，但在教学过程中，重视了基础知识的学*。尤其是文言词句翻译，人物对话的揣摩、形象特点的提炼，学生情感教育得到体现，但没有时间完成课后拓展。
2、模拟白话文表演，这个环节不应放在最后环节，应放在学生疏通文意之后，对文章内容进行再认知。
这学期，有幸参与了学校组织的“同课异构”活动，所讲课题是七年级上册的一篇文言文——《孙权劝学》。接到任务时，想到要面对学校的领导，还有那么多专业的语文骨干教师听课，心里就生出丝丝怯意。但不可否认这也是一个非常难得的锻炼自己的机会，因为成长对于一个新教师是至关重要的。于是我告诉自己：战胜自己，迎难而上。
确定好教学内容之后，就开始着手备课。通过熟读教材文本，参考众多资料，最终设计了如下的教学方案：以读带析。为了能将课上得更精彩，组内老师先听课，那节课是第一次讲，由于自己紧张，为了完成整个教学任务，没有顾及到学生接受程度如何，效果不太理想，心里有点郁闷。但也充分认识到了自己需要改进的地方，上课不仅要备课程标准，备教材，备教学方法，更重要的是要备好学生。听取了组内老师的建议，结合学生的实际情况，我再次对自己的教案进行了修改，不断地修正、练*。
周三很快就到了，师生互相问好之后，我的心也随着*静了下来。按照自己的思路上课，着重注意*常不太好的细节，学生也专心听讲，特别配合，课堂气氛比较活跃。我也注意师生互动、生生互动，以学生为主体，课堂效果还可以。但仍然存在失误：由于在翻译时，学生存在的问题较多，花费了较多时间，以致于在后来人物性格分析上，没有给学生留出思考的时间，完全是在老师的带动下完成的，也使课堂拓展的亮点展示得不太充分；另外，没有能够抓住课题《孙权劝学》体现孙权的“善劝”，对于人物给学生分析的有些面面俱到，欠缺方法的传授。这些问题都有待于改进。我也深刻地认识到，文言文教学重在朗读，要引导学生在反复诵读中披文入情，披文入境，进行深层次品读，而不是在课上去逐字逐句的翻译，那么就要精心的去引导学生如何在课下做好预*工作，让学生能够清楚明白的知道课堂45分钟，有多少是自己知道的，又有多少是自己想知道的，到底学什么要由学生来说，老师为其服务，这样才能够打造精品课堂，也更能体现学生的主体地位，这样，我们的教学也会起到事半功倍的作用。
以上就是我参加此次“同课异构”活动之后的一些感想，我会耐心听取各位老师的宝贵建议，不断进取，不断反思，多积累经验，不断提高自己的教学水*。
在3月26日泰山区C片联片教研活动中，我执教了初二语文《孙权劝学》一课。这是我在听了孟照彬教授的第一次报告后，执教的一节研讨课。*时在自己的课堂教学中，已经尝试着将孟教授“有效教育”的理念渗透进去。所以，在设计这一节课时，我也有意识地体现了“有效教学”的一些关键词，分别体现在以下几个方面：
主动权放手给学生。我觉得这既是孟教授“有效教育”的方式之一，又是实现“教育有效”的有力手段。我做了以下尝试：
一是利用了课前时间，通过学案这一载体，让学生自己了解本节课的学*方法和作者、作品部分，有效利用了学案，节约了课堂时间；
二是在疏通文意上，我执教的是一篇文言文，文意的`疏通是一个基础，只有掌握了文意，下面的一系列环节才可以有序展开，但以往疏通文意上，“老师讲、学生记”是主要的方式，这样做的效果是，老师图了个心安理得，但学生一直处于被动接受的状态，学*的兴趣不高，丝毫没有主动可言。所以，我决定放手给学生处理，老师出示的没有标点的课文，既给了学生一定的难度，更引起了学生的兴趣和挑战地冲动，发掘出了学生的主动意识和能动意识。
三是在人物形象的把握上，我也是让学生在充分熟悉课文的前提下，通过编排课本剧的方式，让学生自己体会、评价、总结人物的语气、神态和心理，自然地引出对人物的评价，发挥了学生的想象能力和创新精神；四是在主题的把握上，顺水推舟，水到渠成，让学生结合老师课前的困惑解答的过程中，总结出主题。一路下来，课堂中的老师只是一个摆渡人，起到穿针引线的作用。强化次数。这一点是孟教授着重提到的，他指出，对于一般的知识点，如果课堂上强化到9—12次，就会当堂记住，所以对于这样一篇知识性比较强的文言文，多次的强化显得尤为重要。
如文意疏通环节训练学生的多次强化：首先，是以“朗读”这种方式为载体对知识进行强化。流程是这样的：学生自由读课文两遍，读准字音、节奏，了解大意→然后老师出示一篇没有标点的课文，再读强化一次→学生遇到困惑，再回到课文，结合注释，再读，再理解→再回到没有标点的课文，理解，朗读→个人自荐朗读→小组齐读→全班齐读。这一流程下来，文意的疏通就已经基本上解决。接下来，老师又安排了检测，查缺补漏，再次强化。这一块，我和所有听课老师感觉都不错，不同形式的强化，让“读”贯穿课堂始终，真正在读中让学生理解课文内容，并在读中体会了故事情节、人物个性。在学生疏通文意之后，对重点字词的疏通检测，也有对重点句子的疏通检测，通过这一检测，查缺补漏，再次强化，老师也算真的放下心来了。
“花架子”和“学*卡”的使用。孟教授说，有些公开课，内容很丰富，课堂气氛也很热闹，学生配合得也很好，但一节课下来，发现学生学的东西并不多，这样的课就被称为“花架子”。为了避免小组交流成为“花架子”，我让学生在疏通文意时，充分利用了“学*卡”（特意在学案上留下一处空白，作为“卡”的变形形式），让他们把困惑和重点及时整理下来，然后，再在小组交流当中解决。
这样的小组交流，手中有记录，目的性就比较强了，学生不会出现看似热闹的讨论，实则没有作用的交流了。
对于花架子比较容易出现的“课本剧”环节，老师做了以下设计：学生第一轮准备时，老师不加任何地限制和提示，在展示评价之中，发现不足和表现不够的地方，做出梳理，明确答案，再安排第二次编排，力求更生动的表现人物。通过这样的安排，尽量的避免了学生只图热闹，而不深入体会人物的弊病。
但这节课由于时间把握不够，前松后紧。在“读”的环节上，用时太多，课本剧课上准备时间仓促，没有达到预期的效果，本环节可以删掉或换一种更为简洁的方式，比如：课本剧、分角色朗读、个人讲故事等更多的方式。这样，对于训练学生的“多向度”会有更大的帮助，给了学生更多的选择空间。另外文中另一个重要的成语“刮目相看”没有涉及。
总之，在这一节课的教学中，我想在孟教授“有效教育”的理念下，体现一种新的文言文教学思路。所以，我放手学生、抓住诵读、注重基础、品味体验这一系列的思路，将通过学生多层次、多角度、多方式地“读”把对文本的理解逐步推向深入，让“读”贯穿课堂始终，激发了学生兴趣和挑战的欲望，还文言文课堂书声琅琅的本来面目。我想这是我这一节课最有收获的地方。
我经常的在想：一直以来，我们都是我们学生在知识和做人方面的摆渡人，给学生以雨露，教学生会思考，而这一次在我们学校开展的轰轰烈烈的课堂教学改革，则更是让我们这些工作在第一线的教育工作者，看到了不远处的明媚曙光，我们的刘校长、张校长他们就像是我们的摆渡人，正如他们说过的，“让老师在教学过程中找到幸福感，是我们教学改革的终极目标”，相信我们学校的诸位同仁，一定会沿着学校领导指引的方向，大踏步的去寻找自己的“幸福”！
《劝学》是我国历史上著名的思想家、教育家、儒家学派的代表人物——荀子的一篇议论性散文。自流传以来广泛的受到大家的喜爱和推崇，是人们激励自己、不断提高的力量源泉，也是激励学生奋发努力、勤奋学*的一篇力作，对于我们学校这些基础差、学*方式不佳的学生来说，有一定的教育意义，我个人正是在学生时代通过阅读《劝学》更加坚定了自己的求学之路，也正是感受到了荀子缜密的思维、流畅的语言、精彩的譬喻而对这篇文章产生了特殊的感情、由衷的偏爱。有幸能抽到这篇文章做为我的参赛篇目，也算是一种缘分吧，因此在授课前做了认真的准备，制定了详尽的教学目标。
完成这堂课的教学之后，我对自己在《劝学》一文的课堂教学进行了深入的反思，这堂课我希望能改变学生从初中以来就养成的老师讲、学生记的上课模式，而是想把课堂还给学生，充分发挥学生自主学*的能力，教师只起到引导和纠正以及明确知识点的作用，从上课效果来看，基本完成了预期的教学目标，结合自己在教学中存在的问题，我觉得有必要对这堂课的教学进行剖析，以促进自己向更高、更远、更有效的方向前行。
一、 优点
1.“王老师好！”，上课前学生对我问候的改变。我所执教的高一对口升学班只是在上语文课时才将老师的姓齐声喊出来，其他学科没有这样做。我这样做的理由是，对教学过程而言，从来都是具体
的老师在与一群有血有肉的具体的孩子进行生命的互动。所以，我安排学生每节课的师生互答礼仪要指向于具体的人。我觉得这一个简单的组织教学的过程中确实可以见出一个教师对学生的人文情怀，这说明了一个最基本的问题：你的眼中有学生。学生在这个时候，都是具体的人，而不是一个抽象的个体。苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中说：“请记住：没有也不可能有抽象的学生。”同样，永远没有也不可能有抽象的教师。
2.教法上调动了学生的情感。面对一篇篇课文，我很愿意将我所理解的独到而入微的地方告诉我的学生。但我的这些我自认为具有独到的见解，我却不急于告诉学生，我要让它们在高潮之时呈现出来。譬如，《劝学》一文，我抓取了人性本恶这样的思想，巧设问题，引领学生带着好奇与探究的心态进行学*，听课者始终被一样东西吸引着激发着。我觉得人在这种时候能够更容易接受知识与观点。而对我来说，我也更容易记住这些课堂细节。我一直相信，一堂课有一堂课的意义。我觉得有时候，我们一节课，不应该只讲求信息量，更要注意解决问题，哪怕一个问题。我现在面对的学生，是基础较差的学生，很多时候我只能将一个问题讲得很细才成。我所教过的学生都认为，上我的课，最有感觉的是，他们被我调动起了情感。
3.目标比较明确。整节课我非常关注学生的基础知识的培养,无论是从诵读还是掌握课文内容，我以整篇课文背诵来激发学生学*的欲望。我在课堂上非常重视课文的朗读，而且在每一段的讲解前，
我都先让学生集体背诵或者个人背诵。在知识方面，积累本文的名言名句，体会、学*比喻和正反对比论证的方法等等；在能力方面，培养学生发现问题、自主与合作相结合探究问题能力等等；在情感方面，在合作探究中让学生体会和谐合作、双赢进步的成就感，激发主动、自觉学*的主体意识，让学生明白学*之于人生的重要性、学*的基本方法和良好的*惯。
4．中心论点的新体会。本文所论述的“学*”，与我们现在所说的“科学文化知识的学*”的意义不同，荀子从自己的“性恶论”观点出发，认为应通过“学*”以成为“君子”，即主要学*来达到修身养性之道。为了论证这个观点，作者先树立一个典范——君子。开篇即说：“君子曰：学不可以已。”为什么要用“君子”说的话作为全文主旨？因为荀子把“君子”作为“学”的最终目标和最高境界，所以我认为“君子”一词包含了学*的终极意义和莫大作用。
二、不足之处及以后的改进方向
1．我首先要检讨的是我的教学语言的凝练问题。身为语文教师，本身应该在语言文字的体悟和运用方面追求高精尖的要求。但是，因为*时不大注重对自我的严格要求，甚至在*时课堂教学中率性随心的*惯，导致教学语言的散乱。此次教学中，我深刻地体会到凡事都应该追求精益求精，不能因为一些随意性的语言影响对文本的深刻意义的解读和感悟。所以，在往后的教学里，我会注意自身语言表达的严格要求，一定会三思之后，深入推敲，向着言简意赅
的方向努力，将一个语文教师的语言能力提升到更为严谨的高度。
2．再次就是在知识生成性方面的处理不够完善。学生对未知知识的渴求度非常高，它们希望和老师一起探究更为深刻的知识，我对自己教学中知识的预设性准备不足是很不满意的。虽然当中不存在卡壳的情况，但细节性处理毕竟不够精到。这就启示我在往后的教学中，需要做足充分的准备，综合考虑到教学中涉及的方方面面的问题。多一手准备，便多一份内蕴 ，也几许从容。
3．在对该文主题升华的时候，没有真正落到实处。荀子主张人性本恶，主张通过后天的学*和教化实现帮助人们向善的目的。而在《劝学》一文中，“积善成德而神明自得，圣心备焉”是这种主张的具体体现，也是支撑荀子“学不可以已”的关键。在当前“读书无用论”甚嚣尘上的情况下，我们有必要搬出经典，搬出具有教化作用的知识涤荡每一个人的心灵，让我们生活的世界充满爱的阳光和温暖。教学中，没有将这个亮点加以呈现，不能不说是一份缺憾，正如一位评课的老师课后对我说，如果你再把这堂课的深度上升到我们现在这个“学*型”社会，那这堂课就会更好了。这也对我产生了启示，在学*这样一些名家名篇的时候，除了理解内容以外，还得引导学生品味当中的内涵美，教化美以及与时代意义相联系起来。
教学基本功的*得，教学艺术的科学化，高度化，教学能力的全面提升，钻研能力的极度欠缺，鞭策着我在这条修远之路上埋头苦学，补缺查漏，用心去发掘每一个潜在的闪光点，提高能力的同时，
丰富教育教学的手段及艺术性，力争尽快成长，不辱使命。
——《劝学》教学实录 (菁华5篇)
[说明]：
我的好友魏智渊先生几度催我写一篇课堂实录，我都没有时间。现在绿色课堂开通了，我想，得写上一篇了。
这次开课我是没有准备的，前一天晚上休息前接到学部电话说明天是家长开放日，要向家长开放一节课，请姜老师准备上一节课。
只有在上课时，我的心才是宁静而舒展的。只要到了讲台前，我的心便全在文本、学生那里了。当然，这一次开课还有另一种听课对象：家长。这样，三方与文本形成互动就有了难度。
（文中另起一行的括号里的文字是我的自评，或者说是夫子自道地介绍自己的上课特点。）
师：上课！
生（1）：起立！
师：同学们好！
生：（齐）姜老师好！
（我所执教的高一[5]班只是在上语文课时才将老师的姓齐声喊出来，其他学科没有这样做。我这样做的理由是，对教学过程而言，从来都是具体的老师在与一群有血有肉的具体的孩子进行生命的互动。所以，我安排学生每节课的师生互答礼仪要指向于具体的人。我还想说明一句的是，我的这种做法是我在张家港高级中学教教书时受语文特级教师高万祥的影响而形成的。我觉得这一个简单的组织教学的过程中确实可以见出一个教师对学生的人文情怀，这说明了一个最基本的问题：你的眼中有学生。学生在这个时候，都是具体的人，而不是一个抽象的个体。苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中说：请记住：没有也不可能有抽象的学生。同样，永远没有也不可能有抽象的教师。）
师：（鞠躬）请坐下。[对家长微笑颔首]
师：同学们，本单元的学*进行到这里的时候，我们可以对诸子百家的.时代进行一次归纳了。我们学*了儒家代表人物
生：（齐）孔子、孟子的文章。
师：不错，我们说过的，这两个代表人物，和他们相关的著作是
（我是一个非常讲究课堂用语准确到位的老师，下面要提到的两本书，并不是两位代表人物亲自撰写的，所以，我用了相关这样的字眼，这样会使学生明白治学需严谨，而不致今后再说出孔子和孟子的文章）
生：（齐）《论语》和《孟子》。
师：对，这两本书，我们说过，这两本书，风格是很不相同的，从阅读方法上也可以判断得出来。我们曾谈过，这两本书，应该
生：（齐）冷读《论语》，热读《孟子》。
师：很好。我们接触的诸子人物还有
生1：道家的庄子。
师：不错。那时候，儒与道，可以说是诸子中最具代表性的学派。道家的代表人物分别是老子与庄子。儒家的情况其实比较复杂，在发展的过程中，形成了一个庞大的儒家体系，譬如孔子提出仁的概念，在孟子则提出了
生2：仁政。
师：对，孟子发展了仁的学说。这两个老祖宗都以天下为念。孔子不用说了，他怎么说？他主张
生：（齐）穷则独善其身，达则兼济天下。
师：还有
生：（齐）以天下为己任。知其不可而为之。
师：很好。我们学*《寡人之于国也》时，充分了解了孟子关于国家的学说和民本的思想。可以说，儒家情怀之所以成为*知识分子的一种理想，统治阶级之所以能利用儒家思想作为维护*的工具，主要是依据了这样的思想基础，从而引发了一代代的知识分子甘愿放弃个人的思想而以天下为念。
（这里本想引发大家思考*知识分子为什么很少具有个性是因为儒家那里的学而优则仕的观点影响，但考虑到学*内容，我把话**了。）
师：今天，我们学*《荀子》里的文章，我们看一看，这位战国最后一个大儒，又有着怎样的思想。
师：先请同学们思考一个问题，在孔子那里，他是如何认识天与命运的？
生3：死生有命，富贵在天。
师：不错。在孔子那里，天是一个不可挑战的神圣的东西。而现在到了荀子这里，天的概念与内涵都发生了极大的变化。首先，天，是指自然。荀子说，人定胜天。又说，天行有常，不为尧存，不为桀亡。（板书这八个字，并请同学作解释。）
师：我请***来解释一下这八个字的意义。
生4、5、6：（三人合作翻译出来）自然的变化有它自己固有的规律，不因为此时是贤明的尧当家就存在，也不会因为此时是暴虐的桀主政就不存在。
师：翻译得太好了。
师：看来，荀子与孔子倒有点意见相左了。可是，同学们，荀子也是儒家的代表人物啊。可见，我国儒家的思想不是一层不变的，而是一直在演绎着变化着。现在，我们简单地将儒家在不同时期的几个代表人物分别作一些介绍，请同学们用心记下来。孔子、孟子之后有荀子。汉代是董仲舒，再接着，唐代是韩愈。董仲舒与秦始皇有点相似，赋予了儒家以集权的色彩，他提出罢黜百家独尊儒术。开始了学术垄断。韩愈这个人不错，文起八代之衰，抗颜而为人师，恢复古道，主张学*六艺经传。再后来，儒家的发展情况就更其复杂了，它有了理学的成份，南宋的代表人物朱熹，他将儒家经典著作统统作了一次注解，也就是集传。（边说边板书上述大儒的名字在黑板的右侧。）我们说过，传是什么意思的？
生：（齐）解释经书的著作。
师：我们今天研究《荀子劝学》。首先，我想问，劝学之学是什么意思？
生：（齐）学*。
师：学*什么？是不是像我们今天一样学*数理化啊语数外啊什么的？
生：（齐笑）不是的。（家长们也在笑）
师：那学*什么呢？我们只有了解到学*的内容才能最终确定荀子他老人家为什么要劝勉大家学*的。
生7、8：（思考讨论）刚才老师讲到的六艺。
师：不错。六艺。但这个六艺除了六本典籍之外，还有一解，也是学*的内容，那就是礼、乐、射、御、书、数。孔子是很讲求这些东西的。他觉得这些做人方面的内容尤其需要学*，他甚至割不正不食。也就是肉没切成方方正正 的，他老人家都不吃了。
生9：孔子对学生要求太严格了。
师：你这话既对也不对。其实，这是仅就人的*惯养成来谈的。但《侍坐》里我们看到了，孔子是非常人性化的。只不过，他对学生要求高。孔子的学生吗，应该做大事，否则谁做大事呢？
（学生笑，家长笑）
师：好了，我们得转入到我们今天的正题上来了。刚才我们说到孔子关于学*的话题，那么，我就想问大家一个问题，为什么要学*？
生10：荀子讲了，学不可以已。
师：如果已了，又怎么样呢？
生11：学*一旦停止了，可能就出问题了。
师：出什么问题？
生11：成绩要落后。
师：还有呢？
生11：做人就不好了。
师：有这么严重？那大家的父母还有老师，都是参加工作的人，学*的时间肯定很少很少，那做人就不好了？
（全班笑）
生11：那不是。老师你跟我们讲过，孔子讲过的，吾日三省吾身。你们肯定每天在省自己。
师：你说得太好了。你太了不起了。
（是不是觉得我这样夸奖学生太夸张了？其实不然。我们的学生基础很差，适时夸奖是对的。更何况这个学生引发出了教学高潮。）
师：看来，你所说的省，其实也是一种学*。那么为什么要每天省察自己呢？
生：12如果不这样做的话，人是要渐渐地变坏的。
师：噢，是吗？那么，我想问一问同学们，既然大家认为人是渐渐地变坏的，那么看来，人一生下来就是非常善良的了？
生：（大部分齐）那当然。人一生下来本来就是善良的嘛。总不至于人一生下来就非常坏啊！
师：人一生下来就非常善良？真的吗？想想！
师：***，你的意见如何？
生13：我觉得人一生下来是善良的。人后来变坏了，是有各种原因的，譬如说，交了坏朋友，看了坏书，人就会开始变坏。
师：***，你有什么不同意见吗？
生14：我大体同意***（生13）的意见。
师：很好。是不是所有同学都同意这样的观点的呢？
（在我的理解中，语文课有时候一如相声，需要抖包袱。特别是在学生对一些问题判断得不是很准确时，更要用点心眼。语文教学上的术语就是启发。但启发要在适当时候，所谓不愤不悱，不启不发。）
生15：对呀！这样的看法有什么不对的呢？人一生来，不可能就很坏吧？老师，这个问题我觉得没有必要问的。
（我这个班的学生，思想状态比较舒展，课堂上随意发言的情况屡有发生。但我从来没有加以批评过。我觉得应该让他们讲话。）
师：说得好，这里，我很想表扬一下大家。因为，大家的观点与儒家的代表人物孟子是一致的。孟子就认为，人的本性是善的。这是孟子思想的另一个重要的组成部分。我们知道他有着重要的民本思想。今天，我们还要了解他的人性本善的思想。他认为，圣贤之人，是因为他能坚持他的本我之心，不让他心灵中的善的力量流失，因而这样的人便是圣人。我们一般的人都会持这样的观点，人一生下来，赤条条地，充满了善良与纯真。但是，假如我认为人一生下来就是很坏的，是恶的，有谁不同意呢？
生：（大多数议论纷纷）这怎么可能，人一生下来本来就是善的嘛。
（部分家长开始用眼睛相互探讨，有的则回过头来悄悄地议论）
师：你们可以认为是善的，为什么不允许我认为是恶的呢？刚才我们用了个词，人是会变的，变坏了，是说人原来是善；我说有人变好了，不是说人本性是恶的吗？
生：（讨论）应该说有一部分人坏，有一部分人好。
师：我刚才说的也不是我的观点，另一个儒家的代表人物，就是我们今天要学*的荀子，他的学说，就是建立在人性本恶的前提之下的。这就是他为什么要强调后天学*的原因。他认为，正因为人性本恶，所以，人就要学*，在学*的过程中去除掉恶的部分。我们不妨来看一看这篇文章的第二小节。
师：我们一起来读一下这段文字：青，取之于蓝
生：（齐读）
师：同学们有几处读音需要仔细辨正一下。好，下面跟着我读一遍。
师：（领读课文，生跟读）
师：现在，我们再齐读一遍。相信会比刚才读得好。
生：（齐读）
（我一直强调文言文的教学应该重于诵读，有一次，我在课堂领学生读书，我读一句，学生读一句。这种做法，在我小时候我的语文老师常常这样做。我后来也经常这样做。我相信，教师的感情处理会在读的过程中传达给学生。可是，就在那一次，听我课的教师非常惊讶，他们说，哇，你是这样教学生读啊？有创新！我真的没有想到，很多教师其实不这样教学生读书。我也很惊讶。）
师：还有几个字要注意一下，一是于字，这个字怎么解？
生：可以解释为从，还可以解释为比。
师：很好。我们这里不妨作一次小归纳。以前我们知道这个字解为：在，到，向，对。现在，我们又接触了它的新义。（在黑板右侧板书于的几个义项，并要求同学们也在书边上将例句也写上）
师：还有，这里有一句君子博学而日参省乎己，有人认为，这个参省是叁省之误。如果是这样，我觉得也非常好，这说明荀子对孔子思想是有着继承的。我们讲过吾日三省吾身的话，今天老师为大家把这句话补全了。所谓三省吾身，主要是指：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？好，同学们记下来。这些东西很管用的。做人用得着，作文也用得着。（在黑板右侧写下三省内容，同学们在书边上记下来。）
师：本段中还有一些词，需要大家能够熟练把握，就、中、以、为、而、有，这些字是经常用到的，要认真把握。另有一些词，我们要明白他们的含意，如：金、就槁暴、复、乎。请同学们来谈谈这些字词的具体意义。
生：（讨论回答，教师在这期间于行间巡视，解答同学们提出的问题，帮助同学们解决问题。）
师：同学们的研究情况很好。特别是乎字，这里相当于于字。这一点，同学们也都提出来了。很好。这个字，在很多情况下与于有通解。以后我们还会碰到。现在，我们再将第一段诵读一遍。
生：（齐读。因为在加深理解了的基础上进行的诵读，所以，朗读效果非常好。有家长和孩子一起细声朗读。师、生、家长形成了良性互动。）
师：现在我们明白了，荀子为什么强调学*吗？
生16：这一段里交代了，学*能改变人。
师：怎么样改变？
生17：像金就砺则利，木受绳则直那样得到改变。
师：这是一句比喻了，这用来说明人的话，表明了人原初的状态其实与《三字经》中的并不一样。《三字经》里怎么说的？
生：（齐）人之初，性本善。
师：现在看来，这句话大有考究。在荀子这里，就受到了挑战。但我想问一句，孔子及孟子的观点固然有错，但荀子的说法是不是就对呢？人之初，真的性恶吗？
生18：（思考后举手）老师，我觉得，人一生下来，其实是一张白纸，无所谓善，也无所谓恶。对人性来说，他一无所知。之所以善或恶，完全是后天决定了的。
师：后天如何决定呢？
生18：后天如何影响他，他就会往哪一个方向上走。这就使我想到，教育的意义就在于塑造人。父母将我们送到学校来，就是因为我们一开始一无所知，所以我们要来学*，使原本一张白纸的本性变得优秀起来，从而接受人类的文明，并进而在这种文明的熏陶下成长起来。
师：你说得太好了。我提议大家为***鼓掌。
生、家长：（鼓掌）
师：***同学的分析实在太精彩了，我觉得这样的演讲再经过精心组织一番，完全可以参加国际大专辩论。我没有想到我们的同学这么精彩。你们今天让老师看到了你们的精彩纷呈的一面。
人一生下来人的本性是善的还是恶的，或者说是无所谓善恶，我们课后还可以进行讨论。但是，我认为，即使荀子人性本恶的观点是错的，他的学不可以已的观点有没有错？
生：（齐）这是不错的。
师：学*能改变一个人这一点是对是错呢？
生：（齐）也不错啊！
师：是啊。什么样的出发点不重要。撇开他的哲学、伦理思想基础，他的这一论证仍然是极有价值的。我们今天学*的第二小节，是在谈学*的重要性，在谈学*能够让人向好的方向发展。（板书：第二小节 谈学*的重要性）我们不妨再将这一小节重读一遍。
生：（齐读课文）
师：现在，我们是不是可以尝试一下，将这两段文字背诵一下。不会背的地方，到时候可以偷偷地看一看。
生：（非常兴奋，将书反扣桌面上，开始背书。家长们脸上露出微笑，欣喜地看着学生背书，部分家长也在尝试背诵。课堂到结束阶段再度出现一个小小的高潮。）
师：我看我们的同学真的不简单。深入地研究了这两段文字，还又能初步地背诵下来。看来，荀子的学不可以已这样的看法，确实已经为大家所接受了。
刚才，我们通过研究，明白了学*的重要性，但是学*具体有什么作用以及应该如何学*，我们还没有涉及。这是文章后一部分所要讲述的内容。课后请同学们认真预*。明天上课的时候，我检查全文背诵，如何？
生：（齐）好！
师：下课！
生：起立！
师：同学们再见！
生：姜老师再见！
师：（向学生鞠躬，示意学生下课）
教后感：
我是一个喜欢讲的人。我的表达欲望特别强。面对一篇篇课文，我很愿意将我所理解的独到而入微的地方告诉我的学生。但我的这些我自认为具有独到的见解，我却不急于告诉学生，我要让它们在高潮之时呈现出来，也就是说，我上课时，高潮感非常强。我觉得人在这种时候能够更容易接受知识与观点。而对我来说，我也更容易记住这些课堂细节。我教了十八年语文，很多我上的课，我到现在都还能记得。
我的课堂，我一直认为如同一篇小说或者散文，像水一样漫开，又像花儿一样开放。在常态化之中，自有它的形态结构与亮丽所在。当学生或者听课的教师在经过了我的一节课后，不经意间，他们会发现，刚才，他们确实置身于一道风景之中。譬如，《劝学》一文，我抓取了人性本恶这样的思想来进行展开，巧设机关，引领学生带着好奇与探究的心态进行学*，听课者始终被一样东西吸引着激发着。
我的课可能经不住评。我从某一个时间开始，也不再让一些自以为是的评论者在立场上干扰了我的课堂设计。评是他人的事，上课是我和我的对话体之间的事。只要有生命意识、文本意识、课堂意义意识与课堂结构意识，我就觉得我已经完成了一节课的任务。上述几种意识，可能只是我的杜撰，但未尝不是我的创新。我一直相信，一堂课有一堂课的意义。我觉得有时候，我们一节课，不应该只讲求信息量，更要注意解决问题，哪怕一个问题。我现在面对的学生，是基础较差的学生，很多时候我只能将一个问题讲得很细才成。我所教过的学生都认为，上我的课，最有感觉的是，他们被我调动起了情感。
我的课也是从某一个时间开始再无法看出具体的段落痕迹的。这些都被我有意地掩埋了。我怎么能让人觉得这一节课不是浑然一体而是分成了各个阶段的呢？在我，可以目无全牛，意识到教学的各个环节，但牛若非全牛，又岂能有生命？有人说，对时间的专注，意识到时间是被钟表表面的圆形刻度划分出来的，只能是心智有问题。那么一节课，被割成几段，是不是同样出了什么问题呢？
【教材分析】
《孙权劝学》选自义务教育课程标准实验教科书《语文》(人教版)七年级下册第三单元。讲的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。文章围绕“善劝”与“论议”展开。言简意丰，生动传神，富于情趣。今天，它是培养学生养成良好的学**惯，提高文学素养的极好教材。
【学生分析】
十三、四岁的七年级学生，*时爱听故事，看电视剧，看小说，而且《三国演义》又是我国著名的四大古典小说之一，因此，他们对其中的人物或多或少已有所了解，但这种了解不够深刻、全面，学*本文必须引导他们学会从读中悟，从悟中得以加深了解。
通过多年的学*与积累，学生已具有了一定的诵读、欣赏和口头表达能力。基于此，在教学中要采用自主、合作、探究的学*方式，让学生做问题的发现者、思考者、探索者。
【设计理念】
充分尊重每一个学生，最大限度地挖掘学生学*语文的潜能，遵守语文学*的规律，全过程引导学生读、悟、赏，一切从学情出发，制定、调整教学策略。教师只起组织、帮助、引导、监督的作用，体现语文教学新的理念：开放性、过程性、实践性、自主性、互动性的特点，使学生由被动变为主动，最终使学生获得真知，终生受益。
【教学目标】
知识与技能：指导学生能初步翻译简单的文言句子，培养学生创新思维能力。
过程与方法：培养学生自主、合作、探究的学*方式。
道德情感与价值观：学*古人善于劝说别人和虚心接纳别人意见的美德。
【教学流程】
一、创设情境，导入新课
师：(播放电视剧《三国演义》主题歌曲)。谁能说说自己的感觉?
生：“滚滚长江东逝水……”听了歌曲，我感觉到《三国演义》中的英雄们豪迈的壮志，为天下的百姓没有过上好日子而流泪。
生：听了歌曲“火烧赤壁”那扣人心弦的场面，就浮现在我的眼前。
师：看来，这首歌曲已经深深地拨动了同学们的心弦。谁能说说《三国演义》这部书的大致内容?
生：《三国演义》所叙的故事是曹操、刘备、孙权为了谋求一统天下，展开你争我夺的斗争，形成了曹、刘、孙三足鼎峙的局面。
师：(导入新课)刚才这位同学向我们介绍了《三国演义》这部书，大家都知道它是明清四大名著之一，在*文学史上影响很大，的确是一部好书。今天我们就来学*一篇有关本书中的孙权、吕蒙、鲁肃三人故事的文章，让我们进一步了解他们，了解《三国演义》。
师：哪位同学能为大家简介文章出处《资冶通鉴》及主编司马光。
生：《资冶通鉴》是司马光主持编篡的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362间的史事。司马光：字君实，陕州夏县人，北宋政治家、史学家。
二、读
师：现在请同学们朗读一遍课文，在读的时候，要把准感情基调，体会语感，要读好孙权的语重心长、吕蒙进步后的自豪感。
生：(集体朗读)。
师：谁愿意给大家诵读课文。
生：(站起来，诵读课文。)
师：还有谁想读，站起来为大家读。
生：(纷纷举手，争读课文。)
师：请同学们自由练*诵读，读时要把握人物对话的表情、做到语言流畅。
生：自由诵读。
师：同学们读得这么好，你们真的很棒。
师：请四位同学站起来，分角色诵读课文。
生：(角色分工：孙权、吕蒙、鲁肃、叙述者4人。)
师：有哪位同学愿意评议这四位同学的分角色诵读的效果。
生：我的看法是：扮演孙权的那位同学在诵读过程中停顿不当。如：孤岂/欲卿/治经为博士邪!正确的停顿应该是，孤/岂欲/卿治经为博士邪!还把邪(yé)读成邪(xí )
生：我的看法是：这四位角色扮演者的诵读语速过快。
生：我的看法是：这四位角色扮演者重音掌握不准。如“大兄何见事之晚乎”一句中的“事”字应该读重音。
师：同学们刚才对这四位角色扮演者的诵读进行评议，老师也觉得你们的评价是正确的。
三、悟
师：现在请同学们结合书下注释，默读课文，疏通文意，把不懂的问题提出来，看谁的问题多，有了问题后，你可以举手，也可以写成纸条交给老师。
(学生独立默读，思考。教师巡视。)
生：老师，“卿今当涂掌事，不可不学!”是什么意思?
师：这位男同学第一个提问了，很好。谁能解答这个问题?
生：“卿今当涂掌事，不可不学!”这句话我是这样理解的：你现在当权管事了，不可不学*!
师：对。我认为可以这样理解。
生：老师，“孰若孤?”这句是什么意思?
师：好，谁来帮她解答，让大家共同分享。
生：“孰若孤?”这句话我的理解是：谁能够比得上我呢?
生：不对，我想应该是这样：谁比得上我呢?这是我的理解。
师：好，出现不同看法了。同学们想想哪个意见更正确啊?
众学生：后一种意见更正确。
师：对，我也赞同后一种意见。
生：老师，“孤岂欲卿治经为博士邪?”这句中的“孤”“治经”、“博士”“邪”是什么意思?“涉猎”、“见往事”又是什么意思?
师：谁能帮他解答这些问题呢?
生：“孤岂欲卿治经为博士邪?”一句中“孤”的意思是“我”“治经”的意思是：研究，“博士”的意思是：当时专掌经学传授的学官。整句的意思是：我难道想要你研究经书成为博士吗?“涉猎”的意思是：浏览群书，不作深入研究。“见往事”意思是：认清事情，这是我个人的理解。
师：同学们很不错，陆陆续续提出了这么多不理解的词句，说明大家已经开动了脑筋。好，哪位同学能为大家复述课文。请哪位男同学?
生：(站起来复述课文内容)。
师：同学们，觉得这位同学复述课文内容效果如何?
众学生：很好，语言流畅，复述到位。
师：同学们，读书，要为我所用，要从中获得感悟，就必须认真思考，提出问题。问题越多，说明学*就有效果……又有同学举手了，请那位女同学提问。
生：孙权、吕蒙、鲁肃三人各有什么特点?
生：从文中可以看出，孙权博学多识、善于劝别人学*。吕蒙愿意倾听别人的意见，学*进步很快。鲁肃器重人才，爱护人才，这是我个人的理解。
师：大家同意她的说法吗?
众学生：同意。
生：鲁肃为什么与吕蒙“结友”?
师：你这个问题有“科研价值”!(众生大笑)谁能回答这个问题，让大家共同分享。
生：我的见解是：文章以“肃遂拜蒙母，结友而别”结尾。鲁肃之所以主动与吕蒙“结友”，是因为鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人情投意合。
师：好，你很会动脑筋。谁还有问题?请那位女同学提问。
生：本文用什么描写方法刻画人物?语言上有什么特点?
生：我的理解是：本文用了对话的方法刻画人物;语言特点：言简意丰，生动传神，富于情味。
师：说得很好。让我也向你们提出三个问题——我是和你们商量着上课，也是*等对话，当然我也有权利向你们提问。要回答这三个问题并不难，关键是肯动脑筋。
1、课文中有两条成语典故，请摘录出来，并说说其含义。
2、学*了本文你学到了什么?悟到了什么?说说理由。
3、本文与《伤仲永》一文在内容和写法上有什么不同?
(学生思考，小声讨论，教师巡视。)
生：举手，我回答老师提的第一个问题，课文中两条成语典故是：“吴下阿蒙”含义是：三国时吴国名将吕蒙，特指原来好读书的吕蒙。后泛指缺少学识文才的人。“刮目相待”含义是：另眼相看，用新的眼光来看待，这是我个人的理解。
师：大家同意他的说法吗?
众学生：同意。
生：我回答老师第二个问题，学*了本文我学到了要认真听取别人的意见与好的建议。悟到了学*的重要性，只要抓紧时间，任何人都会学有所获，这是我个人的理解。
生：站起来，我回答老师提的第三个问题，《孙权劝学》和《伤仲永》两篇文章的内容都与学*有关，却一反一正，前面是年长好学，学有所成，后篇是幼年不学，毫无所成，从不同的方面说明了学*的重要性，写法也不同，前者从对话为主，言简意丰;后者叙议结合，借事说理，这是我个人的理解。
师：同学们，你们回答问题，发表见解，非常积极，这很好。请同学们给予在课堂上回答问题的同学掌声鼓励。
四、赏
师：好，刚才同学们回答问题很主动、很积极。现在请同学们根据课文内容，即兴进行表演。
生：(自己选角色，三人分别扮演孙权、吕蒙、鲁肃。)
师：总结：同学们演得真好，通过这节语文课，同学们的学*热情非常高，老师衷心地说一句：“你们比我强，恭喜你们，你们真的‘动’起来了，积极主动参与到语文学*中去了，真正成为了语文爱好者。”
谢谢同学们，下课。
【课后反思】
下课后，我感到很满意，心情轻松和愉悦。坐下来静思：这节课之所以取得理想的教学效果。关键在于“引导”，给学生一个充分展示才华的空间。教学中，我没有扶着学生走路，而是把学*的主动权还给学生。引导激发他们丰富、大胆、自由的学*灵感与兴趣，让学生主动提出问题，回答问题，使他们的思维进一步得到提高。
其二，充分相信学生，还给学生自由思考讨论的空间，让他们主动地合作、探究，在语文学*的“殿堂”中自由飞翔。
其三，放下老师的“架子”，搭建民主、*等、愉悦的交互式*台，使学生感到老师是学*方向的导航者，情感的激发者，探究的合作者。
其四，虽然这节课取得理想的教学效果，但是这节课也让我深思：在新课改理念下，要引导学生建立自主、合作、探究的学*方式，还需要下更多的苦功夫。
师：古往今来，劝勉别人学*的名言警句数不胜数，孔子曰：“学而时*之，不亦乐乎？”《礼记》有言曰：“学，然后知不足。”唐代书法家颜真卿有一首《劝学》诗：“黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。”
今天，我们再学*一篇关于勉励学*的文章——《劝学》。
二、走*荀子
师：作为先秦儒家的代表人物，荀子与孟子在人性的问题上，持对立的观点：孟子主张“性善论”，荀子主张“性恶论”，但他们都很重视教育和学*的作用。荀子认为，后天的教育和学*可以使人的本性由恶变为善，所以，他激励劝勉别人学*。
三、整体感知
师：请同学们一起朗读课文，注意读准字音。（学生集体朗读）
师：同学们读得很整齐，但文中有几个字的读音需要大家注意：有、知、生，这几个字都是通假字，朗读时要注意读准字音。
师：接下来，请同学们用几分钟翻译课文，并完成屏幕上的练*。（幻灯片展示练*）（学生翻译课文并做练*）
师：现在，请几位同学来完成屏幕上的练*。
生1：知明而行无过矣并列吾尝终日而思矣修饰非利足也，而致千里转折积善成德，而神明自得顺承
生2：“跂”是踮起脚后跟；“跬”指半步。
师：同学们注意到没有，这两个字在字形上都有一个共同点，都是“足”字旁，那我们可以推断它们……
生：与脚有关。
师：很好。根据字形来推断字义，也是学*文言文的一种方法。再请一位同学说说屏幕上红色的字的活用现象。
生：君子博学而日参省乎己（每日，名作状）假舟楫者，非能水也（游水，名作动）用心一也（专一，数词作形容词）
师：在文言文中，当名词放在动词前面时，便活用为状语，如《邹忌讽齐王纳谏》中：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。”的“面”，译为当面，作状语。最后，请一位同学说说这两个句式的特殊之处。
生：取之于蓝（介宾短语后置）蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置）
师：判断特殊句式，可以将句子直译，再找出不符合句子正常语序的那部分，并加以判断。
师：这是一篇关于学*的议论文，对于学*，作者的观点是什么呢？现在，请一位同学朗读课文，其他同学在听的过程中把各段中表明作者观点的句子找出来。（学生读课文）
师：这位同学读得很有节奏感，同学们找出各段的中心句了吗？
生：
第一段：学不可以已。
第二段：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已。
第三段：君子生非异也，善假于物也。
师：第四段作者从哪三个方面来进行论述呢？
生：积累，坚持，专心。
四、分析课文
师：这些句子分别从学*的意义、作用，学*的态度、方法来论述了“学不可以已”的观点，这对不重视学*和学*上有困惑的人都有很好的劝导作用。其实，学*很重要，这个道理谁都懂。自打我们上学以来，我们的父母亲最常挂在嘴边的一句话是：孩子，你要好好学*；老师也经常告诫我们说：学生的主要任务是学*，你们要将精力放在学*上。可是，依然有这么多的孩子不喜欢学*或学不得法。那么，如何将这简单的道理说到别人心坎上呢？现在，请同学们两个人为一组，一个扮演不爱学*或学不法的人，另一个同学对其进行劝导。
要求：对话的时候双方要摆明自己的观点，而劝导者在劝导对方时，必须用上课文中荀子的话。
（学生开始对话）
师：同学们的对话进行得很热烈。请问哪一组同学愿意把你们刚才对话的过程展示给大家看？（指名一组学生回答）
生：（不懂说）
师：作为劝告者和被劝者，你们的观点分别是什么？
生：……
师：这两位同学还没准备好，先请坐。有哪一组同学准备好了？
生：……
师：看来同学们还不大明白老师的要求。现在老师打个比方，假如老师是一个不爱学*的人，我的观点是：我已经参加工作了，学*对我来说没多大用处，不用那么辛苦学*了。作为劝导者，你们怎么劝导我呢？请用上荀子的话。
生：老师，虽然你已经参加工作了，但你依然要学*。因为作为老师，不学*就不能与时俱进，就不能传授给学生新的知识。通过学*，你可以提高自己的水*，上出更好的课，那样你的上司就会赏识你，你在学校的地位也就会得到提高，薪水也会增加了。
师：这位同学说得很有道理，老师决定接受你的意见。其实，正如荀子所说：学不可以已。我们都要树立终身学*的意识。
古往今来，勤学苦读的故事不胜枚举，同学们能举出一些吗？
生：头悬梁，锥刺股。
师：战国时期有孙敬头悬梁，苏秦锥刺股；汉朝有公孙弘削竹简抄写《春秋》，有朱买臣负薪苦读；宋朝有杨时程门立雪，隋朝有李密挂角读书……他们的故事，影响了一代又一代人。现在，请同学们再读课文，感受荀子对我们殷切的劝勉之情。
（学生再读课文）
小结：
最后，老师将这几句名言送给大家，希望同学们能以此勉励自己在无边的学海中畅游。
（幻灯片展示）：鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
立身以立学为先，立学以读书为本。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
（课前准备：将全班学生划分成若干个小组，指导阅读《三国演义》并查找有关资料）
师：（板书“刮目相看”）大家知道“刮目相看”这个成语的意思吗？
生１：擦亮眼睛看。
生２：用新的眼光看待。
师：很好，大家都知道这个成语的意思，那么大家知道这一成语的出处吗？
生：不知道。
师：那我们今天就一起来学*《孙权劝学》，了解这个成语的来由吧！（板书：孙权劝学）先请大家默读课文，根据课文的注释通译全文，组内互相讨论课文内容，划出有疑问的地方。
（生默读，后组内讨论课文内容，释疑）
师：这篇古文比较简单，同学们应该能轻松地理解，现请一位同学试试能不能用自己的话来通译这篇课文。
（生跃跃欲试，但没人敢举手）
师：对不对并不是最主要的，重要的是能把自己想说的说出来，理解对了可以供同学们学*，错了出可以避免下次出现同样的错误啊！把自己的风采展现给同学们，来吧！
（生情绪高涨起来，很多同学微笑着举起手来）
生：我来试试，不对的地方请大家指出改正，我是这么理解的：开始的时候，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可以不学*！”吕蒙推辞以军中事务多。孙权说：“我难道想让你研究儒家经典成为专掌经学传授的学官吗！但是应当粗略地阅读，了解历史。你说你事务多，哪里像我呢？我经常读书，自认为很有好处。”吕蒙于是开始学*。到了鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙谈论，大惊道：“你现在才干和谋略，不再是吴下的阿蒙！”吕蒙得意的说道：“士别三日，就应该重新用新的眼光看待，老兄你知道这事怎这么么晚啊！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与他结为朋友就走了。
（下面马上有同学举起手）
师：这位同学翻译的基本符合原文的意思，这可看了他仔细的读过课文，但好像还有些同学还有不同的看法，让我们听听他们的声音。
生１：我认为在“孰若孤”的“孰”字作“谁”来解更好，这句就是“谁像我呢”或“谁有我事务多呢”，这样更贴*整句话的意思。
生２：我赞同他的意见，我有点疑问：在《〈论语〉十则》中“三人行，必有我师焉”里的“三”作“多、几”解表虚指，而“士别三日”中的“三”是实指还是虚指呢？
生３：我认为是虚指，就是“分别了一段时间”，而不是分别了三天。
师：对，文言文中“三”一般是虚指，可译成“几，多，屡次”等。
生４：我听他翻译时把“蒙辞以军中多务”译得比较生硬，我认为应是“吕蒙用军中事务来推辞（孙权的劝学）。
师：刚才几位同学的意见非常中肯，也更能增进我们对课文的了解，那文中讲述了一个什么故事呢？
生：孙权劝吕蒙学*。（板书：孙权劝学）
师：孙权是怎样劝吕蒙的？
生１：“卿今当涂掌事，不可不学”，这说明了吕蒙一定要学*的理由。
师：成功了吗？
生２：没，吕蒙推说事情太多了。但接着孙权以自己的例子来说明读书的好处，“孤常读书，自以为大有所益”，这才打动了吕蒙，吕蒙才开始读书。（板书：吕蒙就学）
师：吕蒙的才学怎样了？
生：有了很大的提高。
师：文中有没提到吕蒙是如何的有才学呢？
生：没有，只是通过鲁肃的赞叹看出吕蒙的教学有了很大的进步。
师：对，像这种描写方法就是人们经常使用的“侧面描写，通过鲁肃叹学就理能表明吕蒙经过学*之后才学有了很大的进步。（板书：鲁肃叹学）文中还有没有这样的地方。
生１：“肃遂拜蒙母”这句通过鲁肃的行为从侧面表明吕蒙才学的长进。
生２：对，还有最后的“结友而别”，鲁肃为吕蒙的才学而惊讶，于是就与他结为朋友，这也是从侧面证明了吕蒙的才学确实有了很大的进步。
师：对，不知大家还有没注意到本文有一个很大的特点，我们一起来朗读这篇课文。
（生朗读）
生１：全文都是对话。
生２：是通过对话来刻画人物性格。
师：各表现了人物怎样的性格？
生１：孙权爱护部下。
生２：鲁肃敬才爱才。
生３：吕蒙的洋洋得意之情。
师：大家分析得很好，这说明我们对课文内容有了完整的了解。吕蒙从一个只有匹夫之勇的武夫成长为了一个才学较高的将军，这对我们是否有所启示呢？
（组内讨论，各组纷纷举手）
生１：我认为一个学*基础差不要紧，只要努力就会成功。
生２：学*需要天资，但更需要后天的努力，吕蒙身上就验证了这一点，而方仲永也从反面说明了这个道理。
生３：我认为要善于听取别人的劝告，这样才会促进自己的进步。
生４：要多看书，多看好书。
生５：要多与学识好的人结为朋友，多向他们学*。
生６：不要老是用旧眼光看问题，“士别三日，即更刮目相待”，我们要注意到别人的变化。
师：是啊，“士别三日，即更刮目相待”，我们同学们更是“士别三分，即更刮目相看”啊，我们的社会在飞速发生变化，我们的周围在不断的变化，我们的同学也在每天快速的进步，时不我待啊。好了，这节课我们就上到这儿，刚才同学们都谈了自己对这篇课文的点滴体会，其他同学肯定还有不同的想法，那么拿起你的笔，把你自己的认识写在日记本上，以此来鞭策、勉励自己。
【教学反思】
新课程强调学生的主体地位，要求学生发挥他们的主体意识，让全体学生参与到课堂中来，而不是充当旁观者，这就需要教师引导学生学*的积极方向，寻找突破口，让学生多思考，相互全作，集思广益，大胆发言。鼓励学生善于发现问题，通过讨论来解决问题，培养学生的说话和应变能力。课内和课外要有机地结合起来，相互服务，既提高学生学*兴趣，又培养了学生的阅读能力，出开阔了他们的视野。
教学目标
一、知识教育目标：
1．掌握、积累“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12 个文言常用实词；学*“于、者、而”３个文言常用虚词；学*、复*课文中其他文言虚实词。
2．掌握课文出现的“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）”等通假字、词类活用和文言特殊句式。
3．掌握本文的论证方法：比喻论证、正反对比论证。
二、能力训练目标：
1．在理解基础上熟读成诵的能力，培养阅读文言文的语感。
2．理解文言词语和句式的能力。
3．理清文章思路，把握中心的能力。
三、德育教育目标：
借鉴荀子有关学*的意义和学*态度的论述。
教学设想
一、抓住文眼，定好教眼。中心论点是本文的文眼，它分三个分论点从三个角度论述、体现本文的思想性和逻辑性，这是本文的教学难点；比喻的含义和内在联系以及比喻论证，这是本文的教学重点。抓住提示论点的关键语句和用以论证的比喻，不仅可以明确本文论点和论证方法，揭示作品的思想性和写作特点，而且一些文言词句的重要问题也可迎刃而解。
二、本文的教学难点和教学重点，与分析段落层次相结合，以利于学生理解论述的角度和设喻的几种形式。
三、要求学生重点掌握的文言实词和文言虚词，先指导学生借助注释、工具书，结合课文语境，理解其意义和用法，然后通过课堂点拨、课后“练*”、补充练*以及熟读、背诵等反复训练，才能切实掌握。
四、引导学生有意识地注意文言实词的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现象。
——古文游记类散文合集5篇
柳宗元
自余为戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅�，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽*之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特出，不与培*（土娄）为类。悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。
是岁元和四年也。
月湖一泓汪洋，明瑟可爱，直抵南城。城下密密植桃柳，四围湖岸，亦间植名花果木以萦带之。
湖中栉比①者皆士夫园亭，台榭倾圮②，而松石苍老。石上凌霄③藤有斗大者，率百年以上物也。四明缙绅④，田宅及其子，园亭及其身⑤。*泉木石，多暮楚朝秦，故园亭亦聊且为之，如传舍衙署焉。屠赤水娑罗馆亦仅存娑罗而已。所称“雪浪”等石，在某氏园久矣。
清明日，二湖游船甚盛，但桥小船不能大。城墙下趾稍广，桃柳烂漫，游人*地坐，亦饮亦歌，声存西湖⑥一曲。 （张岱《日月湖》⑦节选）
【注解】
①栉(zhì)比：形容排列很密。②圮(pǐ)：坍塌。③凌霄：也叫紫葳。落叶藤本植物。常栽培在庭院中，供观赏。④缙(jìn)绅：古代有官职或做过官的人的代称。⑤及其身：自己享用（意思是死后埋葬于此）。⑥西湖：一支明代南曲。⑦张岱《日月湖》：张岱（1597-1679），明末散文大家，明亡后归隐，曾游历各地名胜，写成散文集《陶庵梦忆》，《日月湖》是其中一篇。
【提示】
《日月湖》是一篇以描写月湖风光为依托的小品文。节选部分主要写作者泛舟月湖时的所见所感，通过描写月湖的湖光水色之美、官宦世家园亭景色以及清明节众人荡舟踏春的情景，你认为作者抒发了怎样的感情？选段景中寓情，议中含情，情景交融，阅读时，要认真体味语段景与情的关系。
予初十日到郡，连夜游虎丘①，月色甚美，游人尚稀，风亭月树间，以红粉笙歌②一两队点缀，亦复不恶。然终不若山空人静，独往会心。尝秋夜坐钓月矶③，昏黑无往来，时闻风铎④，及佛灯隐现林梢而已。又今年春中，与无际偕访仲和⑤于此。夜半月出无人，相与坐石台，不复饮酒亦不复谈以静意对之，觉悠悠欲与清景俱往也。生*过虎丘才两度，见虎丘本色耳！
[注]①虎丘：苏州名胜。②红粉笙歌：指歌女奏乐唱歌。③钩月矶：在虎丘山顶。④风铎：悬于檐下的风铃。⑤无际、仲和，作者的友人。
（[明]李流芳《游虎丘小记》，有删改）
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游①，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草②，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕*而卧，则清泠之状与目谋③，����之声与耳谋④，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二⑤，虽古好事之士，或未能至焉。
(节选自柳宗元《钴�a潭西小丘记》)
【注释】
①李深源、元克己：二人均为柳宗元友人。李深源名幼清，原任太府卿。元克己原任侍御史。二人此时同贬居永州。②刈（yì）：割。③清泠（ｌíｎｇ）：清澈明净。④（yíｎｇ）��：泉水声。⑤匝旬：周旬，即十天。
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。度下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
(宋]苏轼《记承天寺夜游》)
