只有在实践中才能有收获，在反思中才有提高。
一、思效
《绕绕涂涂》这一课是学生感性认识线条的一个起点，是儿童美术教学的一个知识点，目的是让学生学会用线条表现物体的外形特点，并大胆用线涂绕出来，体验绘画的乐趣，激发绘画的热情。由于每位学生的接受能力不同，因此大部分同学都可以用圈涂、摆图和推图的方式自由创作物体，还有很多学生创造力较强，能完成一幅完整的作品。
二、思得
本课创设了一个小花猫滚线团的情境，赋予全班同学以小花猫的角色，以一种轻松的游戏方式进行教学及绘画，每只小花猫都兴致勃勃，在教学过程中我也会使用一些童趣化的语言，如“这只小花猫可真调皮，玩毛线球玩着玩着把自己给缠绕住了！”“这只小花猫很温柔，甚至有点胆小，它不知道这个毛线球是什么，所以小心翼翼的用脚碰了一下，咦，它竟然能向前滚动起来，太神奇了！”学生们听了都哈哈哈哈大笑起来，教学氛围非常好。
三、思失
第一，今日是第一次给学生发新的绘画本，这个步骤也是一种学问，第一次因为没有交代清楚用铅笔书写班级和姓名，导致许多学生用彩笔甚至马克笔来书写，较为混乱。另一点是绘画纸，有学生在正面画、有学生在反面画，有学生第一页画一点又翻到了第二页，有学生直接翻到中间页数开始画，还有同学画错了就撕纸等等，总之什么情况都有。
第二，依然是纪律的问题，在讲课时还好，可是当学生在回答问题时就不行了，总有学生在下面窃窃私语，一点一点的声音汇聚起来整个氛围较为嘈杂。当学生创作的时候，总是有学生会左说一说，后面讲一讲，再借借笔，导致整个创作氛围较乱。
第三，在创作时有部分学生迟迟不动笔，走到他的跟前他会说“我不会画”，“我不知道画什么”。
四、思改
在经历了第一次发绘画本遇到的问题之后，在另一个班我就马上采取了措施，在发本之前先讲清楚要求。第一，用铅笔书写班级和姓名；第二，只可以在一页绘画纸上进行创作，如果画错的话，可以发挥自己的聪明才智用绘画的方式改过来；第三，决不允许随意撕纸。并在发下本子之后用示范的方式，告知绘画的位置，效果较之前大有改善。
关于纪律的问题，过多的口令化以及严厉的语气对于学生来说并没有实质性的帮助，经过与其他老师的交流，我学*到了用更富有童趣化的表达方式，如“同学们，其实我们每个人的心里都住着两个小人，一个小人是小天使，在上课的时候会在你的耳边轻轻说，认真听讲，抱臂坐直，不要做小动作、说小话。另一个小人是恶魔，他在你耳边轻轻说不要听天使的，跟我一起看外边，摸摸手，说说话。同学们想跟天使交朋友还是恶魔呢？我看看谁的恶魔又跑出来了。”“看看谁的大眼睛最闪亮。”“看看老师要表扬哪位同学。”如果还有人说话的话，那老师就不说话了，我们一起来听听，是谁在发出声音。
关于创作的问题，每位同学的理解力不同，针对一些不敢动笔的同学，我一方面单独指导，鼓励他大胆动笔，另一方面为他提供创作的思路，如画小人儿、小动物、小花等等。
《绕绕涂涂》一课是专为一年级学生而设的线条练*课，目的是训练手的表达能力，控制能力与眼的观察能力。它使儿童空间的'、动作的体验与*面的模拟的描绘紧密的结合，巧妙的转换，使儿童充分感受到线与形的关系。所以在教学中我引导学生把注意力放在物体的外形上，比如先绕外轮廓，然后充实内部的方法进行作画。由于涂线成形多数学生开始不能画准物体形状，所以我激发学生尽管大胆下笔，逐渐地画出自己对这个物体形状的感觉。对于一些结构较复杂的形象，则引导学生把每一部分的形状看清楚，再在涂画时组合在一起。经过以上教学方法，学生在锻炼了绕画曲线的同时还提高了造型能力。
另：关于一年级美术课堂的组织教学。好的课堂纪律便是成功教学的开始！一年级的小朋友刚从幼儿园来到小学，所有的一切在他们眼里都是那么新奇，他们忍不住都想去探个究竟。所以课堂上难免不出现一些活泼好动的孩子，那么我们该如何管理好我们的学生，有效地组织好我们的课堂纪律呢？这是我在*时教学中经常应用到的方法。仔细总结，有以下几点：
1、每一节课检查美术工具，严格落实。培养孩子的好*惯。
2、书本工具摆放整齐，如美术书放在课桌左上角，工具右上角。
3、配合班主任训练孩子听到上课铃声及时进教室，迅速安静下来的好*惯。
4、训练组长快速收发作业本。
5、绘画练*时，要求学生保持安静，有表现好的学生立刻树立榜样，给予物质或精神奖励，促进全体学生养成遵守纪律的好*惯。
《绒线绕绕》是一节手工制作课，学生要利用手中的各种彩线绕成各种不同风格的工艺品，当学生上到这节课的时候显得特别的兴奋，他们这个年龄段的孩子对新鲜的事物总是特别愿意去尝试和动手亲自感受一下。教师出示漂亮的作品，学生立刻被吸引住了，想立刻动手制作试一试。接着老师马上提问是怎么做的？交流了没一会儿，怕学生独立思考会耽误时间，再交流下去也没什么结果。老师就迫不及待地把“怎么做”、“要留意什么”告诉学生，怕学生还不明白，就是示范一下，要么就用课件演示一下。当一切问题都解决了，学生就独立制作。
但做出来的作品就显得比较单一，不够丰富。这是我们在小学手工制作课堂中常用的教学模式，我们知道要让学生自主探究，不再是“示范——模拟”，而是让学生先思考、交流制作方法，但凭空思考到底有多大实效？学生能在凭空思考中发现问题、解决问题吗？那是不大可哪棠。这样的教学模式的确可以更快捷地达到教学目标，让学生很快学会方法。学生的作品错误是没了，但特色也没了。没有通过细细品味、缺少碰壁、磨练与反思，既不利于学生独立思考能力和创新思维能力的培养，也不利于学生自主分析意识和*惯的培养。
我们强调在动手动脑的紧密结合中促进学生技术素养的形成，学会技术。而把握新的知识与技术是一时的，“会学”才是终生的.，这是一个把握方法的问题。手工课中除了让学生掌握制作方法，还得让学生学会动脑，学会创新。遇到困难的技术问题，老师别忙着“解”，把学生的问题消灭于萌芽状态，而应该让学生自己动手动脑寻找解决方法。想想、做做、做错、再试，失败了没关系，要让学生树立良好的技术探索的意识。
鉴于此，我们构建了一种新的课堂教学模式——尝试、点拨、改进、评价。目的在于引导学生建立以“主动参与、乐于探究、交流与合作”为特征的新的学*方式，强调师生、生生多项互动，使学生从“学会技术”到“会学技术”，提高学生的技术意识和动手动脑能力。
——《绕绕涂涂》教学反思 (菁华3篇)
只有在实践中才能有收获，在反思中才有提高。
一、思效
《绕绕涂涂》这一课是学生感性认识线条的一个起点，是儿童美术教学的一个知识点，目的是让学生学会用线条表现物体的外形特点，并大胆用线涂绕出来，体验绘画的乐趣，激发绘画的热情。由于每位学生的接受能力不同，因此大部分同学都可以用圈涂、摆图和推图的方式自由创作物体，还有很多学生创造力较强，能完成一幅完整的作品。
二、思得
本课创设了一个小花猫滚线团的情境，赋予全班同学以小花猫的角色，以一种轻松的游戏方式进行教学及绘画，每只小花猫都兴致勃勃，在教学过程中我也会使用一些童趣化的语言，如“这只小花猫可真调皮，玩毛线球玩着玩着把自己给缠绕住了！”“这只小花猫很温柔，甚至有点胆小，它不知道这个毛线球是什么，所以小心翼翼的用脚碰了一下，咦，它竟然能向前滚动起来，太神奇了！”学生们听了都哈哈哈哈大笑起来，教学氛围非常好。
三、思失
第一，今日是第一次给学生发新的绘画本，这个步骤也是一种学问，第一次因为没有交代清楚用铅笔书写班级和姓名，导致许多学生用彩笔甚至马克笔来书写，较为混乱。另一点是绘画纸，有学生在正面画、有学生在反面画，有学生第一页画一点又翻到了第二页，有学生直接翻到中间页数开始画，还有同学画错了就撕纸等等，总之什么情况都有。
第二，依然是纪律的问题，在讲课时还好，可是当学生在回答问题时就不行了，总有学生在下面窃窃私语，一点一点的声音汇聚起来整个氛围较为嘈杂。当学生创作的时候，总是有学生会左说一说，后面讲一讲，再借借笔，导致整个创作氛围较乱。
第三，在创作时有部分学生迟迟不动笔，走到他的跟前他会说“我不会画”，“我不知道画什么”。
四、思改
在经历了第一次发绘画本遇到的问题之后，在另一个班我就马上采取了措施，在发本之前先讲清楚要求。第一，用铅笔书写班级和姓名；第二，只可以在一页绘画纸上进行创作，如果画错的话，可以发挥自己的聪明才智用绘画的方式改过来；第三，决不允许随意撕纸。并在发下本子之后用示范的方式，告知绘画的位置，效果较之前大有改善。
关于纪律的问题，过多的口令化以及严厉的语气对于学生来说并没有实质性的帮助，经过与其他老师的交流，我学*到了用更富有童趣化的表达方式，如“同学们，其实我们每个人的心里都住着两个小人，一个小人是小天使，在上课的时候会在你的耳边轻轻说，认真听讲，抱臂坐直，不要做小动作、说小话。另一个小人是恶魔，他在你耳边轻轻说不要听天使的，跟我一起看外边，摸摸手，说说话。同学们想跟天使交朋友还是恶魔呢？我看看谁的恶魔又跑出来了。”“看看谁的大眼睛最闪亮。”“看看老师要表扬哪位同学。”如果还有人说话的话，那老师就不说话了，我们一起来听听，是谁在发出声音。
关于创作的问题，每位同学的理解力不同，针对一些不敢动笔的同学，我一方面单独指导，鼓励他大胆动笔，另一方面为他提供创作的思路，如画小人儿、小动物、小花等等。
《绒线绕绕》是一节手工制作课，学生要利用手中的各种彩线绕成各种不同风格的工艺品，当学生上到这节课的时候显得特别的兴奋，他们这个年龄段的孩子对新鲜的事物总是特别愿意去尝试和动手亲自感受一下。教师出示漂亮的作品，学生立刻被吸引住了，想立刻动手制作试一试。接着老师马上提问是怎么做的？交流了没一会儿，怕学生独立思考会耽误时间，再交流下去也没什么结果。老师就迫不及待地把“怎么做”、“要留意什么”告诉学生，怕学生还不明白，就是示范一下，要么就用课件演示一下。当一切问题都解决了，学生就独立制作。
但做出来的作品就显得比较单一，不够丰富。这是我们在小学手工制作课堂中常用的教学模式，我们知道要让学生自主探究，不再是“示范——模拟”，而是让学生先思考、交流制作方法，但凭空思考到底有多大实效？学生能在凭空思考中发现问题、解决问题吗？那是不大可哪棠。这样的教学模式的确可以更快捷地达到教学目标，让学生很快学会方法。学生的作品错误是没了，但特色也没了。没有通过细细品味、缺少碰壁、磨练与反思，既不利于学生独立思考能力和创新思维能力的培养，也不利于学生自主分析意识和*惯的培养。
我们强调在动手动脑的紧密结合中促进学生技术素养的形成，学会技术。而把握新的知识与技术是一时的，“会学”才是终生的，这是一个把握方法的`问题。手工课中除了让学生掌握制作方法，还得让学生学会动脑，学会创新。遇到困难的技术问题，老师别忙着“解”，把学生的问题消灭于萌芽状态，而应该让学生自己动手动脑寻找解决方法。想想、做做、做错、再试，失败了没关系，要让学生树立良好的技术探索的意识。
鉴于此，我们构建了一种新的课堂教学模式——尝试、点拨、改进、评价。目的在于引导学生建立以“主动参与、乐于探究、交流与合作”为特征的新的学*方式，强调师生、生生多项互动，使学生从“学会技术”到“会学技术”，提高学生的技术意识和动手动脑能力。
《绕绕涂涂》一课是专为一年级学生而设的线条练*课，目的是训练手的表达能力，控制能力与眼的观察能力。它使儿童空间的、动作的体验与*面的模拟的描绘紧密的结合，巧妙的转换，使儿童充分感受到线与形的关系。所以在教学中我引导学生把注意力放在物体的外形上，比如先绕外轮廓，然后充实内部的方法进行作画。由于涂线成形多数学生开始不能画准物体形状，所以我激发学生尽管大胆下笔，逐渐地画出自己对这个物体形状的感觉。对于一些结构较复杂的形象，则引导学生把每一部分的形状看清楚，再在涂画时组合在一起。经过以上教学方法，学生在锻炼了绕画曲线的同时还提高了造型能力。
另：关于一年级美术课堂的组织教学。好的课堂纪律便是成功教学的开始！一年级的小朋友刚从幼儿园来到小学，所有的一切在他们眼里都是那么新奇，他们忍不住都想去探个究竟。所以课堂上难免不出现一些活泼好动的孩子，那么我们该如何管理好我们的学生，有效地组织好我们的课堂纪律呢？这是我在*时教学中经常应用到的方法。仔细总结，有以下几点：
1、每一节课检查美术工具，严格落实。培养孩子的好*惯。
2、书本工具摆放整齐，如美术书放在课桌左上角，工具右上角。
3、配合班主任训练孩子听到上课铃声及时进教室，迅速安静下来的好*惯。
4、训练组长快速收发作业本。
5、绘画练*时，要求学生保持安静，有表现好的学生立刻树立榜样，给予物质或精神奖励，促进全体学生养成遵守纪律的好*惯。
——《孔子》教学反思_语文教学反思 (菁华3篇)
最*，我执教了《孔子游春》一课。《孔子游春》是苏教版语文第十二册的一篇游记。它生动地描绘了孔子带领弟子们到泗水河畔游赏，巧借泗水实施教育的故事。教学课文时，我发现“游赏泗水”折射着新课程精神的灿烂光芒，和当今实施综合实践活动课程理念有着惊人的“合拍”。我不由自主地认为“游赏泗水”其实就是孔子实施的综合实践活动课程（社会实践）。教学这一课后，我对生活于春秋末期、距今有2500多年之遥的孔子先生深深佩服并充满感激，因为“游赏泗水”加深了我对实施综合实践活动课程的理解和感悟：
感悟一、实施综合实践活动课程是为师者崇高的教育使命。
1、形成实施综合实践活动课程是对学生生命负责的教育理解。
孔子组织“游赏泗水”这一综合实践活动的原因是什么呢？就是因为：春天到了，泗水涨春潮了。简单的答案却蕴涵着深刻的教育理念。因为时空限制，我们不可能和孔子先生进行直接对话。可是谁能说孔子不是这样想的呢？春天来了，我应该带弟子们去感受春天的美景；泗水涨春潮了，我应该带弟子们去感受春潮。孔子自觉地把组织“游赏泗水”当作了义无返顾的教育使命。
其间透露出孔子先生先进而明确的教育理念：为弟子们的发展服务，对弟子们的生命负责。我们再来审视实施综合实践活动课程的现状：因为现行的课程评价体系还不完善，执行教育评价不够严实，应试教育之风依旧强盛，所以是否开展综合实践活动，开展综合实践活动的质量如何，事实上一直没有真正纳入对学校、教师的实质性评价范畴。
于是导致一些学校、教师对实施综合实践活动课程缺乏热情，是必然的。在这种背景下，我们说更要倡导一种为师者的教育责任感和使命感，用孔子先生式的自觉良知和行动来认识实施综合实践活动课程的意义，形成“为学生的发展服务，对学生的生命负责”的教育理解。通过积极实施综合实践活动课程，关注学生与其生活世界的密切联系；关注学生社会经验的获得和实践能力的。形成；关注发现、探究学*在人的发展中的价值；关注学生个性的健全发展等，实现为师者责无旁贷的崇高教育使命。
2、为了“崇高的教育使命”努力排除障碍。
因为教育的对象是人，所以决定了教育的复杂性。综合实践活动课程是个新事物，也增加了实施的难度。特别是在课程改革的起始阶段，广大一线教师对实施综合实践活动课程肯定不能够妥善把握，遇到一些困难也是不可避免的。如何面对并战胜综合实践活动过程中的困难，孔子的“游赏泗水”至少给我们带来二点启示：
①要有敏感的课程资源意识。春天到了，听说泗水涨春潮了（注意“听说”一词），孔子便带领学生“游赏泗水”。可见，孔子有一颗敏感的实施综合实践活动课程意识，特别注意课程资源信息的收集和利用。而我们许多教师，常常为不知道如何开展综合实践活动而苦恼，他们苦恼的根本原因是没有建立实施综合实践活动课程的资源库，缺乏综合实践活动内容。其实，我们可以围绕三条线索进行选择和组织活动内容：“学生与自然的关系；学生与他人和社会的关系；学生与自我的关系。”（《基础教育课程改革纲要解读》）我们应该把活动内容进行处理、整合，使之序列化，形成系列活动。除了注意收集和处理固有的综合实践活动课程资源以外，还要注意通过各种渠道，广泛收集多种信息，使之成为即时课程资源，然后组织即时的综合实践活动，彻底解除开展综合实践活动不知道做什么的烦恼。
②消除开展综合实践活动与学生安全相矛盾的顾虑。当今一些教育行政部门、学校为了学生的生命安全，不实施或者实施综合实践活动课程“短斤缺两”，这都是事实。我不知道孔子组织“游赏泗水”时是否因为安全问题而“前怕狼，后怕虎”。
我只知道泗水“波澜起伏”、“滚滚而来”，在泗水河畔游玩，无论对于孔子的弟子们，还是对于我们现在的学生，都可以说是危险暗伏。但是孔子和弟子们都兴致盎然地去了，并且满载而归。而假如换了我们现在的学生，能有机会去吗？哪怕是保证离泗水远远地观看！“不怕一万，只怕万一”；“出了问题谁来负责？”这些我们熟悉得不能再熟悉的话，就这样悄悄地剥夺了学生应该亲历的生命成长历程。我不是说实施综合实践活动课程不要安全。
相反，在开展综合实践活动过程中我们一定要把安全放在首位，早作细实准备，努力排除一切安全隐患。但是，如果以安全为借口，总是把校门关闭得紧紧的，剥夺学生生命成长的实践需要，那至少是恶劣的“误人子弟”的行为。总之，我们不能拿表面的自然生命的存在作为挡箭牌，漠视并杜绝学生精神生命的丰厚过程。并且，这同样是恶性的教育安全事故！
感悟二、实现实施综合实践活动课程目标价值的最大化。
1、正确把握综合实践活动的发展性目标。
假如我们细心思考一下，就不难发现孔子带领学生“游赏泗水”的教育目标开始时只有一个：即游赏风光迷人的泗水春景。我们不妨把这个目标称为起始目标。它是触发孔子组织弟子们开展综合实践活动的根本动力，是直接的、显性的。但是，孔子并不满足于这一目标的达成。当弟子们沉醉于“阳光普照、桃红柳绿、草色青青、**的春风”泗水美景的时刻，孔子故意意味深长地发表了一番“关于泗水”的宏论：“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行┅┅由此看来，水是真君子啊！”等孔子以自己阐述的关于流水的深奥道理，激发学生体悟人生哲理。由此，孔子实现了起始目标向第二个目标的过渡和转折。在此，我们不妨把第二个目标称为后继目标，较起始目标而言，后继目标是生成性目标，是深层次的、隐性的，而不是简单的在感官上的刺激，也不是在知识和技能层面上的获得，而是在更重要的方面：情感、态度和价值观的启迪和重构。
后继目标实现了对起始目标的超越。在教育目标的发展深化过程中，学生也得到了“生命意义的不断扩充。”孔子的“游赏泗水”给予我们对综合实践活动的本质特性——生成性于妥帖的诠释。因为后继目标是生成性的，所以我们应该在周全预设的基础上，凭借我们的教育热情、教育智慧、教育敏感，精确把握综合实践活动的发展性目标，从而实现开展综合实践活动目标价值的最大化。
2、实施综合实践活动课程的有效策略：体悟教学。
体悟教学具有这样一些基本特征：“注重以理性认知为基础的非理性认知方式；强调学*者自觉主动的践知态度和践知过程；追求个体内在具有自我指导意义的新质的产生。”（20xx年第4期《课程?教材?教法》张华龙《课程目标一体化和体悟教学》）其实，正是孔子通过自己的教学实践开创了体悟教学思想、教学精神和教学方式。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这句名言便是出自孔子的《论语》。在“游赏泗水”时，孔子没有直接告诉弟子应该向泗水学*做人的道理，而是出自肺腑地赞叹“由此看来，水是真君子!”听了孔子的宏论，弟子们大为惊讶并深受启发，于是子路悟到应该“有福同享”，颜回悟到应该做‘不为自己表功的人”。
他们都悟到了也要做一名“真君子”。孔子不留痕迹的体悟教学艺术可谓出神入化。我们在实施体悟教学时，首先教师要对文本有体悟，教师的体悟是学生体悟的基础和前提。这就需要教师具有教育敏感和智慧，需要我们组织学生开展综合实践活动的过程中全身心投入，把自己的体悟作为一种资源，反思自己的体悟，放大为活动的后继目标；其次，诱导学生体悟也是十分关键的。后继目标往往是建立在情感、态度和价值观层面上的，不是*告诉就能够实现，而是一个自我思辩、自我建构、自我提升的过程，是一个“文本价值”内化为自我精神经验的过程。这个过程必须要求学生思想、情感、精神的亲历。教师的作用只是诱导，通过创设一定的情境去艺术性地诱导，促进学生的反思和体悟。
最后，我们要承认学生个体之间存在差异性，学生学*经验、生活背景、心智发展水*等方面造成每个学生个体都不仅相同。我们要正视学生个体的独特性、差异性。学生的体悟也有差异性，比如“游赏泗水”后子路、颜回的体悟就各不相同。作为教师要把学生体悟的差异性作为宝贵的资源，借以培养学生独特的个性。
感悟三、务必建立“春意更浓”的师生关系。
“亲其师、信其道。”和谐、融洽、友善的师生关系会使实施综合实践活动课程充满魅力。假如我们在实施综合实践活动过程中，和学生远而离之，不闻不问，只能使师生关系处于“游离”状态，必然降低开展综合实践活动的质量。孔子深切品尝到师生关系进入良性循环状态的“甜头”。《孔子游春》最后一句写道：泗水河畔的春意更浓了。这“更浓”的“春意”，我认为完全可以理解为师生的和谐默契和教与学都达到一种人生价值高度所带来的快乐。孔子妥善处理和弟子间的关系，有哪些做法值得我们借鉴呢？
首先，是真诚的期待和关注。孔子希望弟子们“学有所成”，不失时机（“听说”后便去游玩）、挖空心思（遇水必观，动情地望着河水沉思）地利用课程资源教育弟子，可谓用心良苦；其次，是坦诚的对话交流。对话交流既是语言的交流，也是情感的交流，更是人生观、价值观的交流和碰撞。在游玩活动过程中，师生之间流动着相互吸引的“情感场”，孔子“赞许的眼光”、“看着他们”、“微微地点头”……孔子鼓励学生展示自己的体悟，展示自己在精神上收获，都使得师生之间情感和谐，成为知音；最后，是*等的与生同乐。
孔子与弟子共同陶醉于迷人的春景中，弟子围着老师，老师弹琴，弟子唱歌；弟子弹琴，老师倾听，然后情不自禁地手舞足蹈。教师和学生融洽地聚集在一起，教师快乐着学生的快乐，并尽情地表露自己的快乐。教师成为学生中的一员，角色的同化才能带来行为上的亲切、随和及自然，才能带来心理和情感上的零距离，才能产生“春意更浓”的共鸣。
这篇课文讲述了我国古代著名思想家、教育家孔子的故事，体现学而不厌的精神。学*这篇文章时，我重点让学生通过研读课文相关句子感悟孔子的品行。在汇报过程中，有的学生看出了孔子谦虚好学，有的学生看出了孔子有礼有节。当学生说到“孔子是个有礼貌的人”时，我又通过读对话，结合“人们佩服孔子的学问，也敬重他们的品行。”在教学他们师徒在游玩时由于干渴难忍的情况下准备喝“盗泉”的水是，孔子发现旁边立有一个木牌，木牌上面写这“盗”字，孔子立即停了下来。尽管那么渴也不喝水反应了孔子不与盗贼同流合污的品质。这样，学生能从简单的语句中挖出深刻的道理，了解到孔子教育学生的方法，对孔子有一些较为感性的认识。课前，我指导学生通过不同途径了解了孔子的资料，名言以及他的小故事，为学*这篇记述孔子生*活动及成就的文章作准备。本文脉络清晰，讲了孔子的四个小故事。在教学过程中我通过指导学生朗读课文，来给故事加小标题。
教学中，我还结合作业中的练*，让学生联系实际说说“学*是无止境的”。有的学生说：“我爷爷虽然年纪大了，可还在学*电脑。”有的学生说：“妈妈一直在学*，还经常要参加考试。”最后引读相关名言，如：学海无涯苦作舟。活到老，学到老。本以为经过这样的引导，学生应该在作业中表现得很好。但在批改中，我发现学生的思维却局限在上课说过的那几个例子中。有时候真觉得，在指导学生写作上，不指导，学生无从下手，指导得多了，就怕局限他们的思维。真是两难！
《孔子》教学反思
课文中短小精练的故事，仿佛把我们带回了两千五百年前，仿佛带到了万人师表孔圣人面前。沐浴着他的微笑，聆听他的教诲。同时，也正是这篇课文为学生和我打开了一扇窗。那朴素的哲理宛若和煦的阳光洒进我们的心里。
首先，在研读文本的过程中，我感到这篇课文的故事，虽然短小，但字里行间却蕴含着中华儒家文化那经千年积淀的中华文化哲理。细细品读那些含义深刻的语句，确实耐人寻味。为了在教学中落实单元导语中提出的要求：读懂课文内容，初步理解含义深刻的句子，了解课文中人物在中华文化史上产生的影响。我在学生接触课文之前，首先在班上开展了诵读经典书籍，传承中华文化的主题读书活动。推荐同学们去读青少年版的《论语》。并以读后感、手抄报的形式在班内展开交流。学生在这一语文实践活动中，表现出极大热情，以他们读后感中稚嫩的文字，以配插图讲故事的形式，以小组表演课本剧的形式，传递出这样一个信息：孔夫子和《论语》并不高不可测。
语文综合实践活动，有效地拉*了学生和《论语》间的距离》、，激发了学生进一步阅读课文的兴趣。针对课文内容含量达，语言较为深刻的特点，我们在第一课时中，除了安排常规的生字词的预*，以及理清课文结构等学*步骤后，，仍然在列出小标题的基础上，把第
一、第二自然段拿出来进行认真的学*。结合课前参与，使学生对孔子、《论语》有了进一步的认识。随后，我鼓励学生质疑问难，针对课文提出自己不懂的问题，教师对问题加以梳理，通过生生、师生之间的交流，当堂解决了一些浅显的问题，留下更具思考性的问题，放入第二课时共同探讨。
进入第二课时的学*，在做了简单的回顾以后，我引用上节课遗留的问题，直接引发学生思考。在关注全体的同时，注意到问题的幅度，让学生积极主动的带着问去阅读文本。同时，为了加强阅读指导，我在自学提示及学生交流过程中，注意引导学生采用有效的阅读方法，联系上下文，结合课外资料，联系生活实际，来初步理解课文中含义深刻的语句，进而读懂课文内容，了解人特点，体会文中故事所表达的思想感情。
在实施课堂交流的环节中，我引导学生利用自己课前参与的成果，以不同方式展开交流。看题目，展开联想，讲故事，可分角色表现故事情节。虽然形式多样，但仍随时注意引导学生回归对语言文字的理解，回归有感情地朗读课文。
为了扩大学生的阅读视野，更好地把课堂学*延伸到课外，我在课尾出示了配有三幅插图的《论语》中的小故事。并布置了这样的课后作业：1、学而时*之，复*本课的生字词，摘抄成语。2、学而不厌，再找一篇《论语》中的故事读一读，想一想这个故事给自己带来了什么收获，准备下节课讲给同学们听。想借此引导学生深入阅读，不断从经典书籍中汲取博大精深的中华文化。
——《孔乙己》教学反思 (菁华3篇)
在读《孔乙己》的时候，我抛除了脑海中所有的成见，与文章“坦诚相见”，一读仿佛见其人，二读仿佛有所感，三读仿佛有所悟，但只是“仿佛”而已，面对经典，有时我会窒闷无语，大约这就是“只可意会不可言传”的情形吧。后来一则材料进入了我的视野，据孙伏园说，他曾聆听过鲁迅自己讲述他创作《孔乙己》的动机，“作者的主要用意，是在描写一般社会对于苦人的凉薄”。读此句，如甘露入心；品此语，似醍醐灌顶。
可是于教学而言，“意会”仅仅是第一步，我还必须要“言传”，教师永远做不了孤胆英雄，因为教师的核心任务是指导着学生去夺取全面的胜利。如何“言传”呢？我想第一步还是要通过丰富多彩的形式带领学生穿越时空，引导他们积累大量的感性认识——孔乙己苦在哪儿？
社会怎么薄凉的？于是授课过程中以情境再现为目的有了大量的演读、模拟，这个过程中注重了课文的朗读与语言的品味，并顺势对语言文字背后的“语言”进行了必要挖掘。为帮助学生从感性认识上升到理性认识，在教学设计的适当位置设置了几个“触发点”，一是导入，暗示科举制度，二是认识咸亨酒店的酒客的等级，三是体会丁举人与孔乙己同是读圣贤书同样形成了扭曲人格，四是让学生思考作者呐喊什么。就课堂效果而言，在品语言、现情节的过程中，学生由“笑”转为“不笑”，现场由“快活的空气”转为“肃穆的气氛”。
但这样的教学设计天然的.特点就是把“我的理解教给学生”，这样做显然会让许多人再次陷入迷茫：这没让学生自主，这没让学生合作，这没让学生探究，甚至这也没有传授什么方法，学生到底学到了什么？是啊，学生学到了什么？我也想问问听课的学生，但我没有机会，45分钟的相遇仅仅是一次偶然，对学生而言，我的确是个过客。
关于教学设计过紧与过松的问题还在困惑着我：过紧就会限制学生的课堂生成，学生只能跟着教师走，有控制的痕迹；过松就会导致自由散漫、左右出击的被动局面，并由此导致学*的低效和思维的浮浅。到底怎样做才是恰当的*衡？
我的书桌上放着一尊鲁迅塑像，那是我到上海讲《阿长与<山海经>》之后鲁迅纪念馆的馈赠，此刻，先生正注视着我，我不知道我讲的课是否道出了先生的心声，最后只能感慨一句：道不尽的《孔乙己》啊！
读罢《孔乙己》，掩卷深思，不禁为孔乙己的悲剧人生感到痛惜——一个饱读诗书的善良读书人，最后竟然被社会无情地抛弃，逐渐走向自我毁灭。然而仔细研读课文，深刻剖析孔乙己的怪异扭曲性格之后，断定孔乙己悲惨的命运又是必然的。他那怪异扭曲的性格是促成他悲剧命运的根本因素。
一、迂腐，硬摆读书人的架子。
孔乙己最根本的特征是一个词：“迂俯”。他的言行举止，无不体现出“迂俯”。他说话、做事不分场合，不看对象，到处以“读书人”自居，乱摆“读书人”的臭架子。“满口之乎者也，叫人半懂不懂。”有九文大钱时，炫耀地“排出”，只有四文钱时，沮丧地“摸出”。孩子们看热闹时，分的豆是“一人一颗”，可怜极了！而孩子们望碟子时，“他着了慌，伸开五指将碟子罩住”，害怕孩子们哄抢。连偷书也说成“窃书不能算偷”，似乎读书人所做的一切全高人一等。酒客取笑他被打断了腿时，却说是“跌断，跌，跌……”试图用谎言来维护自己少得可怜的尊严。“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，“站着喝酒”表明孔乙己生活贫困，经济地位和社会地位都和“短衣帮”一样。“穿长衫”则含蓄地点明他还要硬摆“读书人”的臭架子。反之如果孔乙己参加科举考试失败，能够及早醒悟，脱掉长衫，加入“短衣帮”的队伍，靠自己一身的力气，诚实的劳动养活自己，也不至于走向悲惨的末路。孔乙己穷酸、迂腐，硬摆“读书人”的臭架子为他的悲剧人生埋下了伏笔。
二、好喝懒做，不会筹划生活。
孔乙己有一样坏脾气，便是好喝懒做的恶*。
首先他好吃成瘾，不会筹划生活。口袋里有几文钱就到酒店买酒买菜，贪图“口”乐。后来在打折腿后，为解一口之馋，竟用手走到咸亨酒店，买一碗酒喝。可见他好吃成瘾，有钱就花，还经常欠债，温饱都难以为继，再加上又断了一条腿，注定了要走向死路。
其次他懒惰成性，为了显示自己“读书人”的身份，竟一直不肯脱掉那“又脏又破，似乎十来年没有补，也没有洗”的长衫。他“身材很高大”，虽然是读书人，但如果他脱掉长衫，穿上短衣，多参加劳动锻炼一定会找到一份活计养活自己。
他虽然读书没有进学，但“写得一笔好字”，他凭借自己的“一笔好字”的一技之长谋到一份抄书的差事，虽然苦一些，累一些，但只要他有耐心、讲诚信，按时完成抄书的任务，得到的佣金解决温饱应该不成问题。可是他懒做的恶*难改，没有耐心，不讲诚信，“做不到几天，便连人和书籍纸张笔砚，一起失踪。”自己断了谋生的后路。孔乙己好喝懒做的恶*和偷窃的毛病导致他不会营生，必然走向穷途末路。
三、清高自负，喜欢自欺欺人。
孔乙己清高自负，人家有意跟他开玩笑，诘问他：“你当真认识字么”孔乙己便“显出不屑置辩的神气”。因读书而穷困潦倒一生的孔乙己，被读书人世界所遗弃，又被短衣帮所取笑，但他仍然在努力，他开始在孩子中寻找知音。“茴香豆的茴字，怎么写”“不能写吧我教给你……”文字，在孔乙己眼里，不仅是人际交往的媒介，而且非常有用：“记着，这些字应该记着，将来做掌柜的时候要用。”文中多次描写他满口“之乎者也”，特别值得注意的是“之乎者也”，是常在人们揭出他的“伤疤”后，，可见孔乙己使用“四书”“五经”中的所谓“圣言”来为自己辩解的，以示读书人做的都安“圣贤”所教，非一般人能理解，连偷书也说成“窃书不能算偷”，似乎读书人所做的一切全高人一等。这些富有个性化的语言，充分反映了孔乙己清高自负的性格。其次他自欺欺人，酒客取笑他被打断了腿时，却说是“跌断，跌，跌……”用谎言来维护自己的尊严，自己欺骗自己。
总之，孔乙己悲剧命运固然有社会的原因，封建科举制度的原因，更深层次的原因是“性格决定命运”。孔乙己怪异扭曲的性格决定了他的悲剧命运，这样的一个畸形性格的人物，在冷酷无情的封建社会，他的下场只有一种方式，走向灭亡。
本课教学较好地调动了学生的情感，激活了学生的思维，课堂发言精彩纷呈。师生之间、生生之间的多边对话和结合文本对作品的深入解读是本课的亮点。
课堂教学较好地体现了“沉浸式语文教学”所倡导的师生共同追求完全投入状态的教学这一基本观点。在对文本的解读和对师生所得所悟的解读与交流中，较好地完成了经典语言的输入、作品情感的浸润，也产生了一些“高峰对话”。如，学生从衣着角度看到，孔乙己最后一次到酒店时，“穿一件破夹袄”，说明他已经丧失了穿长衫的能力，他连最后一点自欺欺人的维持个人尊严的能力都没有了，他失去了他唯一的.精神依托。一个精神已死的人，是没有活路的。
总结本课教学，我觉得较好地处理了三个方面的问题：
一是教学策略问题。
教学设计将课内与课外结合起来，使学*不仅仅是课内的事。课前，我布置了两个任务，一是在文章中划出人物描写的内容，从不同角度去把握人物的遭遇，思考人物的结局。二是结合文本，寻找依据，就孔乙己的结局写作一篇小论文，阐述自己的观点。这是要求学生们能够带着准备的头脑走进课堂。课上，重视对话与生成，努力使课堂成为生命的对话、情感的互动。课后，布置拓展阅读，带着对封建末世多方面的思考走进《范进中举》。本课教学从探究问题开始，到产生新问题结束，自然引导学生进入下一课的学*。
二是宏观设计问题。
从宏观上讲，本课教学重视小说学法指导和阅读思维训练。根据小说特点以人物研究为核心，从人物看社会。怎么看呢？先根据人物遭遇，从现象看；再探究内在原因，从本质看，即从现象到本质，从感性到理性。
三是微观处理问题。
其中，第一是重视营造沉浸的氛围。教学从听、读开始，以听、读结束，中间将听、说、读的训练结合起来，对人物结局的探究这一主要问题贯穿全课。第二是通过问题引导学生深入地研读文章。主要问题有两个：
（1）孔乙己必死无疑吗？（悲剧的必然性）。
（2）悲剧由谁造成？
三是重视角色体验。教学中安排学生尝试转换角色，把自己当成孔乙己，设想弥留之际的孔乙己想起周围一切时，会想到什么，对他临死造成最大冲击。
——绕树三匝，何枝可依作文(5)份
“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？”这是曹孟德的诗文《短歌行》中的一句。
我们何不以此自问：“何枝可依？”问自己什么是适合自己的，找准自己的位置，找到自己的归附。
老鹰雄猛、健壮，飞翔速度迅猛，从鹫峰俯冲而下，捕获猎物，这是它生存的本领，是它依附的枝头。而乌鸦生性弱小，却一味模仿老鹰，事倍功半，最后落入牧羊人手中，也是可以料想的。诚然，它的精神是可嘉的，然而它却忘记了考虑自己的优点与弱点。
物如此，人亦然。
找准自己的位置，找到适合自己依附的枝头，生命才能达到极致。
一代先师孔子，初时以建立以“仁”治国的完美社会为志。周游列国之后，终于没有成功，然而它却是很好的老师，孔子的弟子遍及天下，他也最终成为我国伟大的思想家、教育家。由此可见，只有找到自己的枝头，生命的意义才能实现。一代喜剧大师卓别林，年少时因相貌不佳总是成为别人的笑柄，然而，在他的喜剧生涯中这恰恰成为一种优势，他主演的无声喜剧电影达到了无声胜有声的境界。这不得不说他那“不佳”的容貌促成了他“上佳”的表演。
世界首富比尔·盖茨，本是一名外国著名大学的学生，然而当他感觉到大学所教的内容并不适合自己时，便毅然离开学校，从事自己喜爱的电脑设计工作，最终积累了世界上无人能比的巨额财富。
社会在发展，可是道理却没有变，找准自己的位置，找到适合自己的枝头，生命才能闪光。
乌鸦敢于拼搏，乐于学*的精神固然值得赞赏，然而它不能认清自己的实力，不能量力而行，注定是要失败的。
“绕树三匝，何枝可依？”绕树三匝，并非枝枝可依！
人不只需要勇于拼搏的精神，更应认清自己，只有二者具备，才有可能成功。拥有自知与拼搏，光明就在眼前，在努力过后你会发现“绕树三匝，此枝可依”！
“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？”这是曹孟德的诗文《短歌行》中的诗句。
我们何不以此自问，“何枝可依？”问自己什么是适合自己的，找准自己的位置，找到自己的归属。
老鹰凶猛、健壮，飞翔速度迅猛，从鹫峰顶俯冲而下，捕获猎物，这是它生存的本领，是它依附的枝头。而乌鸦生本弱小，却一味模仿老鹰，事倍功半，最后落入牧羊人手中，也是可以料想的。诚然它的精神是可嘉的，然而它却忘记了考虑自身的优点与弱点。
物犹如此，人亦然。
找准自己的位置，找到适合自己依附的枝头，生命才能达到极致。
一代先师孔子，初时以建立以“仁”治国的完美社会为志，周游列国之后，终于没有成功。然而他却是很好的老师，孔子的弟子遍及天下，他也最终成为我国伟大的思想家、教育家。找到自己的枝头，生命的意义才能实现。
一代喜剧大师卓别林，年少时因相貌不佳，总是成为别人的笑柄。在他的喜剧生涯中这恰恰成为了一种优势，他演的无声喜剧电影，达到了无声胜有声的境界。这不得不说，他那逗人乐的容貌有一定的功劳。
世界首富比尔?盖茨，本是美国著名学府哈佛大学的学生，然而当他感到大学所教的并不适合自己时，便毅然离开学校，从事电脑设计，最终积累了巨额的财富。
社会在发展，然而道理却没有变，找准自己的位置，找到适合自己的那个枝头，生命才能闪光。
乌鸦勇于拼搏，喜爱学*的精神固然是值得学*的。然而它没有认清自己，最终是要以失败告终的。
“绕树三匝，何枝可依”，“绕树三匝”并非枝枝可依。
人不只需要勇于拼搏的精神，更应认清自己，只有二者兼备，才有可能成功。
拥有自知与拼搏，光明就在你的眼前，在努力过后，你会发现“绕树三匝，有枝可依”。
“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？”这是曹孟德的诗文《短歌行》中的一句。我们的诗文《短歌行》中的一句。何不以此自“何枝可依”，问自己什么适应自己的，找准自己的位置，找到自己的归宿。
老鹰凶猛、健壮，飞翔速度迅速，从高峰俯冲而下，捕获猎物。这是它生的本领。而乌鸦生性弱小，却一味模仿老鹰，事倍功半，最后落入牧羊人手中，也是可以料想的。诚然，它的精神可嘉。然而它忘记了自己的优点与缺点。
物如此，人亦然。
找准自己的位置，找到适合自己依附的枝头，生命才到达极致。
一代先师孔子，初时以建立以“仁”治国的完美社会为志，周游列国之后，并没有成功，然而他是很好的老师。孔子弟子遍及天下，他也最终成为我国伟大的思想家，教育家。由此可见，只有找到自己的枝头，生命的意义才能实现。又如世界首富比尔盖茨，本是一名著名大学的学生，然而，他感到大学所教的内容不适合自己时，便离开学校。从事自己喜爱的电脑设计工作，最终也积累了世界上无人能比的财富。
社会在发展，可是道理却没有改变。找准自己的.位置，找到适合自己的枝头，生命才能由此闪烁。
乌鸦敢于拼搏，乐于学*的精神固然值得赞赏，然而它不能认清自己的实力，不能量力而行，注定是失败。
“绕树三匝，何枝可依？”绕树三匝，并非枝枝可依！我们不只需要勇于拼搏的精神，更应认清自己只有三者俱全，才能马到功成。
拥有自知与拼搏，光明就在眼前。在你努力后，你会发现“绕树三匝，此枝可依！”
“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”这是曹孟德《短歌行》中的诗句。
我们何不以此自问“何枝可依？”——问自己什么是适合自身的，找准自己的位置，找到自己的归附。
老鹰凶猛、健壮，飞翔速度迅猛，从鹫峰顶上俯冲而下，捕获猎物，这是它生存的本领，是它依附的“枝头”。而乌鸦生来弱小，却一味模仿老鹰，自然事倍功半，最后落入牧羊人手中，也是可以料想的。诚然，它的精神是可嘉的，然而它却忘记了考虑自身的优点与弱点。
物犹如此，人亦然。
找准自己的位置，找到适合自己依附的“枝头”，生命才能达到极致。
一代先师孔子，初时以建立用“仁”治国的完美社会为志向，周游列国后没有成功，退而办学。他成了很好的老师，弟子遍及天下，也最终成为我国伟大的思想家、教育家。可见，找到自己的“枝头”，生命的价值才能实现。
一代喜剧大师卓别林，年少时因相貌不佳总被人取笑。后来，在他的喜剧生涯中，这恰恰成为一种优势。他演的无声喜剧电影，达到了“无声胜有声”的境界。我们不能不说，事业的成功，离不开他正确认知自我并发挥了自身优势。
世界首富比尔盖茨，本是美国某著名大学的一名学生，然而当他感到大学所教的并不适合自己时，便毅然离开学校，从事电脑研发、设计，终于积累了世界上无人能比的财富。
社会在发展，然而道理却没有变，找准自己的位置，找到适合自己的“枝头”，生命才能绽放光彩。
乌鸦勇于拼搏、喜爱学*的'精神，固然是值得肯定的，然而它不能认清自己，注定是要以失败告终的。“绕树三匝，何枝可依？”绕树三匝，并非枝枝可依。
人不只需要勇于拼搏的精神，更应认清自己，只有二者俱备，才有可能走向成功。
拥有自知与拼搏，光明就在你的眼前，在努力过后，你会发现——“绕树三匝，此枝可依！”
“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”这是曹孟德《短歌行》中的诗句。
我们何不以此自问“何枝可依？”——问自己什么是适合自身的，找准自己的位置，找到自己的归附。
老鹰凶猛、健壮，飞翔速度迅猛，从鹫峰顶上俯冲而下，捕获猎物，这是它生存的本领，是它依附的“枝头”。而乌鸦生来弱小，却一味模仿老鹰，自然事倍功半，最后落入牧羊人手中，也是可以料想的。诚然，它的精神是可嘉的'，然而它却忘记了考虑自身的优点与弱点。
物犹如此，人亦然。
找准自己的位置，找到适合自己依附的“枝头”，生命才能达到极致。
一代先师孔子，初时以建立用“仁”治国的完美社会为志向，周游列国后没有成功，退而办学。他成了很好的老师，弟子遍及天下，也最终成为我国伟大的思想家、教育家。可见，找到自己的“枝头”，生命的价值才能实现。
一代喜剧大师卓别林，年少时因相貌不佳总被人取笑。后来，在他的喜剧生涯中，这恰恰成为一种优势。他演的无声喜剧电影，达到了“无声胜有声”的境界。我们不能不说，事业的成功，离不开他正确认知自我并发挥了自身优势。
世界首富比尔盖茨，本是美国某著名大学的一名学生，然而当他感到大学所教的并不适合自己时，便毅然离开学校，从事电脑研发、设计，终于积累了世界上无人能比的财富。
社会在发展，然而道理却没有变，找准自己的位置，找到适合自己的“枝头”，生命才能绽放光彩。
乌鸦勇于拼搏、喜爱学*的精神，固然是值得肯定的，然而它不能认清自己，注定是要以失败告终的。“绕树三匝，何枝可依？”绕树三匝，并非枝枝可依。
人不只需要勇于拼搏的精神，更应认清自己，只有二者俱备，才有可能走向成功。
拥有自知与拼搏，光明就在你的眼前，在努力过后，你会发现——“绕树三匝，此枝可依！”
