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蒋勋经典语录的句子

许多东西舍不得，许多地方舍不得，许多时间舍不得，许多人舍不得。
有时候也厌烦自己这么多舍不得，过了中年，读一读佛经，知道一切难舍，最终还是都要舍得；即使多么舍不得，还是留不住，也一定要舍得。
出自： 蒋勋 《舍得，舍不得》
要学习慈悲心，但不悲哀；要心中有情，但不牵挂。
出自： 蒋勋 《舍得，舍不得》
柔软是智慧，有柔软就有包容，有柔软就有慈悲。
出自： 蒋勋 《舍得，舍不得》
手工传统在数百年间积累的经验，像一种生态，其实常常是文化潜藏在土里的深根。土够厚，根够深，也才有文化的美学可言。近来台湾常爱说文创产业，所谓创意，又常常是抛去厚土，斩伐了大树的深根，替换一时短暂炫目浅根的花花草草，使文化愈来愈不长久。新失去了旧的滋养，根基不厚，或无根基，根土浅薄，创新常常只是作怪，当然也就无美学可言。
出自： 蒋勋 《舍得，舍不得》
童年记忆里点点萤火忽明忽灭的美，其实是生命繁衍的华丽庄严。
出自： 蒋勋 《舍得，舍不得》
士先器识，而后文艺。（弘一大师）
出自： 蒋勋 《舍得，舍不得》
多年前游黄山,在山脚下一青年工房看到一片歙砚,黑色,没有雕琢.粗粗一块手掌心大小的石片,稍经磨平,还留有石纹肌理,一端设一浅浅水盂.我喜欢这样没有雕饰的砚,仿佛随时回到溪涧,还是一块石头,等待溪水回荡.
出自： 蒋勋 《舍得，舍不得》
土耳其作家奥尔罕帕慕克在《我的名字叫红》里写到古奥斯曼帝国的宫廷画师，画最精细的细密画，视觉锐利到极限。然后最好的画师刺瞎双目，不再依靠视觉。他仿佛知道，美是视觉看不见的。
出自： 蒋勋 《舍得，舍不得》
违反地心引力的垂直线条，隐藏着挑战空间难度的张力。都会大楼，垂直线不断向上升起，成就野心，成就欲望，但是，也使人疲倦焦虑。不断追逐垂直上升的线，时间久了，整个人难免绷紧，绷紧到极限，会垮下来，重新学习松垮在大地上的自在平和。
出自： 蒋勋 《舍得，舍不得》
宇宙之间存在的东西常常因为我们看不见，变成不存在；可是看似不存在的东西，如果你在意，也会变成存在。 -蒋勋
出自： 蒋勋 《蒋勋说唐诗》
在这个世界上，当你对许多事物怀抱着很大的深情，一切看起来无情的东西，都会变得有情。在自然当中，一切事物都是无情的状态，人的生死，或者花的开放，都是无情的。可是就情感部分而言，人们会觉得，一朵花落了，虽然是一种凋零，可“落花不是无情物，化做春泥更护花”，又变成对无情事物的有情解释。
出自： 蒋勋 《蒋勋说唐诗》
真正的华丽是在回忆当中才发生的，真正身处华丽当中的人反而没有感觉。
出自： 蒋勋 《蒋勋说唐诗》
我觉得安静是更大的热情，是更饱满的热情。很多人觉得安静是因为热情幻灭，但也可能是热情到了更饱满的状态，开始平静无波。
出自： 蒋勋 《蒋勋说唐诗》
“行到水穷处，坐看云起时”，如果有庙的话，一定要把这两句放在那里做最重要的“签王”。所有人的生命领悟不过如此，对于身处绝望当中的朋友，这两句是最好的礼物。你的绝望刚好是你的转机，可是我们常常不知道。认为到了“水穷处”只有大哭。我们没有发现水穷之处就是云起之时，水穷之处是一个空间，云起之时是一个时间，在空间的绝望之处看到时间的转机，生命还没有停止，所以还有新的可能、新的追求。
出自： 蒋勋 《蒋勋说唐诗》
“舍身救鸽”“投身饲虎”，北朝的壁画，描写了又痛厉怖惧又崇高庄严的生命情态。人不再只是放在人的世界里讨论，而是放在“生物的”“动物的”世界来讨论。这里哀悯的人生，不再是汉代在儒家人情之常中的人生，而是与虎、鹰、鸽、鹿并列，等同看待的“众生”。儒家的人伦世界被扩大了，人被放置在所有的生命中来重新考察，老庄的逍遥与豁达受到了阻碍，生命不再是肯定与喜悦，而是随伴着无尽的灾难、痛苦。这些形彩斑斓的壁画，是用最惨厉的方法直指生命的有无，是在大悲哀与大伤痛中要人顿悟生命的空无与幻灭。
出自： 蒋勋 《美的沉思》
我们目前想到的佛教，一般说来倾向于内修的、静定的、沉思墨香的精神状态；但是，原始佛传故事及本生经变故事中其实充满了对生命极悲惨强烈的叙述与描写。有些部分十分近似于希伯来的《旧约》，借助着非理性的忍辱、牺牲，来完成宗教的崇高之感；而这种为绝对的信仰受苦到非人地步的强调，确实是原来中国本土所没有的。
出自： 蒋勋 《美的沉思》
这无限、未完成的空白，仿佛是创作者对未来的邀请。这空白使诗句出现、使印鉴出现。使空间与时间、介于现实与抽象之间，产生了错综迷离的效果。
出自： 蒋勋 《美的沉思》
在造型符号上，希腊人没有选择巨大、整体、稳重的统一性，而是在微微的律动中平均分散了力的重压，金字塔的沉重、封闭，在巴特农神殿中便变成了均衡的柱列的力的布置。
出自： 蒋勋 《美的沉思》
商近于“浪漫”，而周近于“古典”。商风格中充满了神秘的幻想，大胆而热烈，那些厚重华丽的饕餮，仿佛透过久远的年代，仍然能够传达给我们那巫的文化中迷狂暴烈的血质性格，是“有质秉铺，如火烈烈”（《商颂》）的年代，是仍然未脱原始的野性的年代。它以狂暴的生命原始冲力创造这诡异而华丽的器物，纠结着繁复炫目的纹饰，纠结着神秘、恐惧、庄敬、奇想的热烈情绪，是对大自然的力量怀抱着崇拜与畏惧之情的初民，在如狂的祭礼中对一切未知因敬畏与好奇而发出的符咒似的颂歌。
出自： 蒋勋 《美的沉思》
扬弃了兽的图腾，中国人并没有放弃部族共存的观念，只是把它更理想化、现实化了。落实在最普通不过的生活百态上，肯定了现世中的人。对自然没有畏惧，对神没有向往，是“日出而作，日入而息，凿井而饮帝力于我何有哉”的中国人。这种乐观、朴素而现世的美学，在春秋萌芽，体现在最早的人向艺术上。经过战国前后各种地方色彩的激荡，在理性与感性、纪律与浪漫各个极端摆荡，到了汉代，完成了一种庶民文化的典型。不同于埃及，不同于希腊，不同于印度，是现世而朴素的，是平凡而广泛的，成为中国以后文化符号最重要的基础。
出自： 蒋勋 《美的沉思》